方術部紀事四

《蒙齋筆談》：「富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之甚篤，亦時為燒煉丹竈事，而不以示人。余鎮福唐，嘗得其手書《還元火候訣》一篇於蔡君謨家，蓋至和間守其母服時書以遺君謨者，方知其持養大概。熙寧初，再罷相，守亳州，公已無意於世。圓炤大本者，住蘇州瑞光，方以其道震東南。潁州僧正顒，世號顒華嚴」者，從之得法以歸。鄭公聞而致之於亳，館於書室，親執弟子禮。一日旦起，公方聽事公堂，顒視室中有書櫃數十，其一扃鐍甚嚴。問之左右，曰：「公常手自啟閉，人不得與。」意必道家方術之言。亟使取火焚之，執事者爭不得。公適至問狀，顒即告之曰：「吾先為公去一大病矣。」初亦色微變，若不樂者，已而意定，徐曰：「無乃太虐戲乎？」即不問，自是豁然，遂有得。顒曰：「此非我能為，公當歸之吾師。」乃以書偈通圓炤，故世言公得法大本。然公晚年於道亦不盡廢，薨之夕，有大星隕於寢洛，人皆共見，此豈偶然哉！妙湛師為余言，親得於其師小本，小本得其師《大本》者云爾。

《談圃》：神宗時旱，一西僧咒水，金明池雲氣蔽水，加黑僧云：「羅叉神災劫重戰退天神，不令下雨，但可於某日內東門降雨數點而已。」果如其言。

子由嘗為黃白術，先治一室甚密，中置大罏，將舉火，見一大猫據罏而溺，須臾不見。子由以為神仙之術，天使濟貧乏，待其人然後傳予，非其人，遂不復講。《春渚紀聞》：東坡先生初官鳳翔日，遇一老僧謂之曰：「我有鍛法，欲以相授，幸少憩我廬也。」坡語僧曰：「聞之太守陳公，嘗求而不與，我固無欲，乃以見授，何也？」僧曰：「我自度老死無日，而法當傳人，然為之者多因致禍，非公無可授者，但勿妄傳貪人耳。」後陳公知坡得之，懇求甚力，度不可不與，陳得而為之，不久果貶官而歸。其法以一藥鍛朱，取金之不足色者，隨其數，每一分入鍛朱，一錢與金俱鎔，既出坏，則朱不耗折，而金色十分耳。潁濱遺老亦詳記之。《龍川錄》云。

密院編修居世英之父居四郎者，少遇異人，得鍛朱法。其法「取辰錦顆塊砂，不計多少，以一藥鋪蓋煆之，朱已伏火，即日用炭火二兩，空養，不論歲月要用，即取水銀與足色金對母結成母砂子。取鍛朱細研，以津調勻，塗砂毬上。熾炭十斤，籠砂鍛之。俟火半紫焰起，去火出寶，淬梅水中，則俱成紫，磨金不再坯鎔，便」可製器用也。而老居未嘗對人言，亦朱輒用一錢也。臨終呼世英語之曰：「我之煆法，世唯語韓魏公矣。非魏公德業之厚，餘人不可授也。我亦不當授汝，汝分中合得，後自當有授汝者。」然亦素知我有此法，必費妄求訪，以盡資用。因語數法皆不能成寶，世謂爇法者授之，并語目睹數人緣此而致禍者以戒之。承議郎賀致中為余言：任德翁之猶子，嘗隨德翁人都，艤舟相國寺橋，遇一道人，邀坐茶肆，手出小藥瓢云：「吾視官人，蓋留心丹竈有年，而未有所得者，今能施我百錢，當以此瓢為贈。」夜以水銀一兩投中，翌早收取，二兩乾銀也。任意謂必無此理，然亦不能違其請，傾篋得百錢與之，袖瓢而歸。夜取汞，試納瓢中，置之枕間。次夕，醉中探手撼瓢，則其聲董董然，汞如故也，置之不復視。一日德翁須汞為用，任欣然取器分取，既傾器中，則堅凝成寶矣。入火烹煉，了無耗折，自此夕注晨取，無不成寶者。蓋真仙丹藥所製，汞感丹氣，自然凝結，但不知出瓢始凝之理。向使在瓢即堅，則破瓢而「取，止於一作而已。」此亦真仙神化無方，非塵凡之可憶度者。任無妻孥之累，資用素窮，既日獲一星之利，於是厚為己奉，不踰年一病而卒，瓢亦隨失之也。

薛駝，蘭陵人，嘗受異人鍛砒粉法，是名丹陽者。余嘗從惟湛師訪之，因請其藥，取《藥帖》抄一錢，駝相語曰：「此我一月養道食料也，此可化銅二兩為爛銀。若就市貨之，鍛工皆知我銀，可再入銅二錢。比嘗直每兩必加二百，付我也。」其藥正白而加光璨，取棗肉為圓，俟鎔銅汁成，即投藥甘鍋中。須臾，銅汁惡類如鐵屎「者，膠著鍋面，以消石攪之，傾槽中，真是爛銀，雖經百火，柔軟不變也。」此余所躬親試而不誣者。後亦許傳法，而賊亂不知所在矣。

姑蘇查先生得鍛銷石法，章申公與之為莫逆，而法不傳也。嘗遇一病僧而憫之，取銷作盂，令日煎水飲之，服之月餘，病良已。僧有周旋過而詢其由，以飲煎水為言。是僧素知查術，曰：「此伏銷所成也。當取汞置盂中，就火試之，果致汞死。」僧更以為希世之遇，即往禮謝再三，且語其盂之異，復懇求其法。查曰：「法固未易傳，而前盂用力將竭，可㩦來為公加藥為之也。」僧取盂授查，即碎盂別鎔，門臨大河，俟銷成汁，即鉗投火中，曰：「我初但欲起師之疾，不意無厭至此也。」僧懊恨而歸。

法空首座，無相師霅川人，與余為姻家，待制公沈純誠之季也。一舉不第，遂祝髮以求出世，法間亦留心鍛事。嘗於焦山與僧法全語及點化，而全云：「我術正是點茅耳。」空曰：「出家兒豈當更學此？若一有彰敗，則所喪多矣。」全曰：「我法異此，止以一藥點銅為金，而所患制銅，無法於骨董袋中㩦行，或為人所窺爾。」因出一紙裹，示空質溪砂也，而加重，且抄數錢七，令空烹之，通夕不能成汁。呼全訊之。全笑曰：「人得此視之，溪砂也。豈知實銅耶？」復取白藥少許投之，砂始融化出火，視之，真金也。空拜禮稱贊，云：目所未見也。復日加延款，且請其術。全曰：「我不惜術，但我有前誓，且恐起貪人妄費之心，反致奇禍，實無益於人也。請為師言其自也。我年二十，無家為道人，同侶三人，共學丹竈，歷年無成。因紹聖元年七月十五日相語曰：『我輩所學，遊訪未遠，今當各散行，以十年為期，卻以此月此日會於此地，道人無累，是日不至，即道死矣』。」遂舉酒為約，三人者散往川陝京洛間，我即留二浙。轉首之間，忽復至期。出豐樂橋，三人者次第俱集，相待歡甚，劇飲數日，各出所得方訣參較之，內一茅法差似簡易，即試為之，而銅色不盡。一人曰：「我於成都藥市遇一至人，得至暈藥，彼云奇甚，而我未試也。」因取同烹，而色益黃，意謂藥少未至，增藥再烹，及出坯中，則真金矣。更相驚喜，袖市肆中，云良金也。眾復相與謀曰：「常聞京師鑾家金肆，為天下第一，若往彼市之無疑，則真仙祕術也。」襆被而行，至都，以十兩就市。鑾氏取其家金較之，則體柔而加紫焰，即得高直以歸。時共寓相國寺東客邸中，復相慶曰：「我輩窮訪半生，今幸遇此，可以安心養道矣。萬一未能免俗，則飲酒食肉，可畢此生。今當共作百兩，分以為別。」即市半邊宮醞，大嚼酣飲而烹銅。不虞銅汁濺發，火延於屋，風勢暴烈，不可救撲。火馬四至，三人者醉甚，而我獨微醒，徑破煙焰，從稠人中脫命而出。懼有捕者，素善泅，即投汴水順流而下。度過國門下鎖，始敢登岸。方在水中，即悔過祈天，且誓「為僧，及不復再作。或遇幹大緣事，不能成就，當啟天為之，不敢毫髮為己用也。況敢傳人乎？若首座有未了緣事，可與眾集福者，我當分藥點治，雖百兩，不靳也。」空既聆其說，亦不敢深逼之，一旦不告而去。後不知所在，其徒三人，二人醉甚，不支焚死，一人就捕受杖，亦數日而卒。

朝奉郎劉均國言，侍其父吏部公罷官成都，行李中水銀一篋，偶過溪渡，篋塞遽脫，急求不獲，即攬取渡傍叢草，塞之而渡至都，久之，偶欲汞用，傾之不復出，而斤重如故也。破篋視之，盡成黃金矣。本朝太宗征澤潞時，軍士於澤中鐮取馬草，晚歸，鐮刀透成金色，或以草燃釜底，亦成黃金焉。」又臨安僧法堅言，有《歙客經於潛山中，見一蛇，其腹漲甚，蜿蜒草中，徐遇一草，便囓破，以腹就磨，頃之漲消如故，蛇去，客念此草必消漲毒之藥，取至篋中。夜宿旅邸，鄰房有過人方呻吟床第間，客就訊之，云「正為腹漲所苦，即取藥就釜，煎一杯湯飲之，頃之不復聞聲，意謂良已。至晚，但聞鄰房滴水聲，呼其人不復應，即起燈燭視之，則其人血肉俱化為水，獨遺骸臥床，急挈裝而逃。至明客邸，主人視之，了不測其何為至此。及潔釜炊飯，則釜通體成金，乃密瘞其骸。既久經赦，客至邸，共語其事，方傳外人也。

嘉禾墨工沈珪，言其賣墨廬山，過僧了希，語及丹竈，夜宿其廬，希探篋取一藥示沈玉琥珀色，稱「取二錢重，用水銀一兩，同入鐵銚中，以盞覆之，置火上，頃之作嬰兒聲，即開視，以稱稱之，并藥成一兩二錢黃金矣。希言此是死硫也。」又言臨安一山寺前有翁媼，市餅餌為給，而寺有僧日出坐其肆凡二十年，察其翁媼，日用無過費，而純質如一。一日，密語之曰：「我有乾汞法，未嘗語人。念爾翁媼，甘貧於市井，且老矣，可坐受安逸。」翁媼即謝而受其方，并面作乾汞示之。數日，翁媼復㩦餅餌造僧房，見僧云：「誠謝老師見惠祕方，以休養二老。然老夫婦亦自有一薄術，自謂不作不食，不敢妄享，甘心餅肆，以畢餘生也。」乃出藥於僧前，取汞糝製，即成黃金矣。老僧慚恧，禮謝翁媼云：「吾二十年與神仙俱，而不知真凡骨也。」翁媼既歸，明日僧出訪之，則空室矣。

朝奉郎、軍器監丞徐建常，余姊丈也。建安人，其父宣義公，故農家子，後以市藥為生，性好施惠，遇人有急難，如在己也。貧乏求濟，傾資與之，不吝焉。暇日乘舟至郡，與一道士同載，如舊相識。道士從容謂公曰：「子有陰德，我所祕《乾汞法》，當以授子，可廣所施也。」即疏方示公，并令公市藥與汞。取汞置鐵銚中，以藥少許糝上，復以器覆之，置火上。須臾聞銚中嬰兒聲，即揭起示之，汞已枯矣。公徐取汞，并以所示方裹之，以謝道士曰：「我之薄施，未足及物，要當竭力所致為之，此不願為也。天或下憫，我未有子，倘遣吾得一起家之子，是吾願也。」即投汞與方潭水中，道士笑謝曰：「非我所及也。」是歲建常生，至年十四，始令從其姊丈陳庸器讀書，且囑之曰：「吾待汝十年遊學，若至期不第，即還代我掌藥肆也。」建常十八歲，考中上舍高第，二十四果於季常寧榜中登科，如公約也。

李樞公慎，副車李瑋之曾孫。云其季公雄帥，祕藏王先生捷《手化金瓦》，遇好事，常出而示之，且言初長主召捷至，為設酒，謂之曰：「聞先生能化金，可得一見否？」捷曰：「此亦戲劇耳。」時坐爐側，捷令取新瓦一片，手段之，取所酌酒杯置湯鼎上，投瓦其中，抄少藥糝上，復注湯滿杯酒散，湯已耗半。取瓦視之，則兩角浸湯處，皆成紫磨金，而一角元是新瓦也。又餘杭陳祖德云：「嘗見呂吉甫家藏婁敬所化藥金，重三十兩，元是片瓦，而布紋仍在也。」

閤門宣事陳安正云：「其姻家劉朝請者，在鎮江，常延顧一道人，臨行借取案間鐵銚，云欲道中暖酒用。既與之。數日，其子相遇泗上，道人以紙數重，封銚還劉，囑曰：『慎勿遺墜』。至家呈其尊，因大笑曰：『銚不直百錢，何用見還，又封護如此其勤也。即置之閒處。一日，取銚作糊，既滌濯之，視銚柄有五指痕，及轉握處皆成』」紫金色，驚歡累日，傳玩親友，無不歎賞者，蓋是其真氣所化也。

道士楊希孟善笛，蓄鐵笛大如常笛，每酒酣必引笛自娛，聽者莫不稱善。一日與沈野飲於娼樓，月色如晝，而笛素不從，客有舉酒而言曰：「今夕月色甚佳，杯酒之樂至矣，獨恨不聞笛聲也。」楊徐笑曰：「俟令往取，實無所遣也。」酒再行，忽引袖出笛，快作數弄，座客皆不知笛所從來。徐叩之云：「小術耳，乃某左右常驅役使鬼也。俾之取物，雖千里外立可待，但不可使盜取耳。子欲學之，當以奉授。」沈始敬異之。擇日焚香，跪請其術，且言：「吾術斷欲為先。子欲學之，當先誓於天尊像前，無不可者。」沈與一姓闞人，同受盟戒而行其教。闞未滿百日，而輒有所犯，即夜夢受杖於像前，晨起背發癰，數日而卒。沈後亦不能畢行其所授而終。道人王樂仙，或云潭州人，善胎養之術。相州天慶觀李先生一旦至，謂之曰：「汝刳心求道，而燒假銀，何也？」樂仙謝：誠有之，但以備乏絕，無告耳。然是乾水銀法，非若人世點銅為之，以誤後人也。李探懷出銀小鋌，請以是易子所作如何，樂仙取以示之，範製輕重，與李所授無異也。即令取油鐺于前，投樂仙所作烹之，須臾粉碎。還元曰：「豈不誤後人耶？」樂仙悔謝久之，李勉之曰：「知子不妄用，亦欲子知此術，於子無益耳。我且歸，後更就汝語也。」明日訪之，不知所適。

《鐵圍山叢談》：桂林有韓生，嗜酒，自云有道術，人初不大聽重之也。一日欲自桂過明，同行者二人俱止桂林郊外僧寺，而韓生亦來，夜不睡，自抱一籃，持匏杓出就庭下。眾共往視之，則見以杓酌取月光，作傾瀉入籃狀，爭戲之曰：「子何為乎？」韓生曰：「今夕月色難得，我懼他夕風雨，儻夜黑，留此待緩急爾。」眾笑焉。明日取視之，則空籃弊杓如故，眾益哂其妄。及舟行至邵平，共坐江亭上，各命僕辦治殽膳，多市酒期醉。適會天大風，俄日暮，風益亟，燈燭不得張，坐上墨黑不辨眉目矣。眾大悶。一客忽念前夕事，戲嬲韓生曰：「子所貯月光，今安在，寧可用乎？」韓生為撫掌而對曰：「我幾忘之，微子不克發我意。」即狼狽走，從舟中取籃杓而一揮，則白光燎焉，見於梁棟間。如是連數十揮，一坐遂盡。如秋天晴夜，月色瀲灔，秋毫皆睹。眾乃大呼痛飲。達四鼓，韓生者又酌取而收之，籃夜乃黑如故。始知韓生果異人也。

《武進縣志》：劉混康，吳隍人。幼疏曠，寄食太和觀，遇異人授以咒術，治病輒驗。徽宗聞而召之。先是混康眉睫間有灼瘢，辭不敢見，因為舉手移於髮際，遂入對談圃。京師盛傳一老人有奇術，西駙馬店火，先一日往店後孫染家，懷中出一木，略如魚狀曰：「此行雨龍也。我於玉皇大帝處借來」，取水一碗，以木魚盡灑屋壁，懷之而去。是夜火，孫氏完，惟焚一廁，乃木灑水不至也。

《溫州府志》：「何居中，元豐觀道士。嘗遇異人授以祕書，能制魔卻祟，病者不遠千里求符，病立愈，名聞京師。大觀四年，召見宣和殿，使禳京城火患，治齊郡狐妖及祈雪於太乙宮，皆有驗。」

《處州府志》：「項舉之字彥昇，甫七歲，為遂昌紫極觀道士。大觀庚寅，往汴京九成宮，會金明池旱，應詔符召池中龍。舉之挺劍結步，池水即湧溢，有七巨魚浮水上，如北斗之次，雨隨沾足。」

《宋史方技傳》：「王仔昔，洪州人。自言遇許遜，得大洞隱書豁落七元之法，出游嵩山，能道人未來事。政和中，徽宗召見，賜號沖隱處士。帝以旱禱雨，每遣小黃門持紙求仔昔畫，日又至，忽篆符其上，乃細書焚符，湯沃而洗之。黃門懼不肯受，強之，乃持去。蓋帝默祝為宮妃療赤目者，用其說一沃立愈，進封通妙先生。」《閩書》：「曹道翁，不知何許人，宣和間始至清流縣，邂逅道菴初成，遂居焉。狀貌甚野，青巾短褐，終日兀坐。居數年，稍合藥濟病，得者輒愈。每入市必大醉歸，有尾而伺之者，但見其行趨酒家，據床而酌，取金於袖，無餘無欠。至茶食肆亦如之，不則經旬不爨。或詰之曰：『翁無生計，百需無窘，營作何狀』？」對曰：「我能呼錢。」或求其術，曰：「吾所呼者，皆深溝巨壑久湮之物，汝若傳之，必睨人帑藏，禍及身矣。」登真觀道士丘居通慕而歸之，常獻金一千二百為製衣用。翁分取諸故笥，果得之如數。因令居通為之碾藥，令自摩頂曰：「可使鬚髮不白。」後居通年八十四，髮無一莖白者，獨皤然其鬚。或扣之曰：「碾藥時未鬚」也。邑有賴岫者，㩦女子來遊，翁取藥小劑令嚥之，撫其首曰：「爾終身無病，通夕無便旋矣。」果如其言。

《寧波府志》：「宋朱棣字彥誠，鄞人。初本江南士子，靖康初，㩦家逃難，行抵明越之界，萬山嵯峨，望一石室，壁立千仞，規舍其中，忽有老父曰：『此聖公巖也，神人居之。上每有金鼓聲，毒蛇猛獸守其窟，不可往也』。棣曰：『吾止平地而遇寇，必無幸者，匿此中未必死』。於是棄擔持糒，沿崖魚貫而進。居旬有五日，絕無可怖者，而」岡嶺秀出，泉石清泚，真仙者所居。望巖竇數有異光，疑之。因梯竹以上，得一黑匣，緘鐍甚固，一劍橫其外。啟之，中有《書》與印，言役鬼治病之術。寇退，奉之以去，設壇而事之，自是役鬼神如反掌。最異者，能追魂胗脈，人有病，妻則診其夫，父則診其子，有祟則以法治之，無祟吞符亦安。合沙鄭瓚常伺其作法，往觀焉。見其據案而坐，運指於袖，噀水於口，以桃茢麾使，而鬼神自至，訊鞫論報，若官府然。問曰：「此何法也？」棣曰：「非法也，周天大數也，《大衍》所謂成變化而行鬼神也。成變化者，數之方也；行鬼神者，數之圓也。」棣妻戴氏妊幼子，神降於奉化張氏，言續棣法，某日則生。戴亦夢一道士，顙有珠，曰：「上帝使為爾子，代夫行法。」俄入於懷，如期不血而生。

《襄陽府志》：「孫寂然名元政，字嗣業。時金兵厄武當，殿宇一空。紹興辛酉，首登武當，興復五龍，以符水禳禱，為民除災，數年殿宇悉備。高宗召赴闕，以符水稱旨，敕度道士十人。」

《永明縣志》：「蔣震字長生，宋隆興間任江西臨江府推官。入境時，未蒞任，過一巖，鼓吹者止，公問之故，云：『鼓吹時水怪即能為祟』。公命點過人數，鼓吹而行，行過復點，果少一人。公即選四壯丁，將劍二口，鐵練二條，取筆書符一道，命四人經巖洞索之，四人焚符，輒猛若四天帥鎖一蛟以出，公命導之前行。蒞任後，祝天」地城隍，聲其罪狀，乃斬之，血流里許。臨江人士咸驚為神人。終公之任，無敢以不情事罔上欺公者。公亦用清淨澹泊，著《冰蘗》聲。歸家貧乏，幾不能自存。其《斬蛟符》，想於諸生時遇異人指授耳。

《閩書》：梁野一名戴，長汀人，兵部郎中灝之弟，自號野人，居天慶觀左，嘗遇神，授以致錢之術。每欲錢，縮手一振，錢輒盈袖，益放曠，歌酒，施捨貧乏，人目為狂。嘗久雨彌旬，薪粒告盡，母責之，戴曰：「所須幾何？」母曰：「多益善耳。」翌朝，戴引薪米數十擔從外來，母曰：「善哉！兒多固好，顧安所得錢乎？」戴曰：「母幸無慮。」振袖償值，一一如數，無欠無餘，母方異之。天慶初，灝守廬州，野衣敝衣藍縷入謁，灝命沐浴更衣，拂而起，忽不見。求之弗得。明午，旅邸有告曰：「昨夜有道人扺宿，晨起窺其室，但見錢垛半壁，不復見人。」灝遣官吏破戶，見錢上有書云：「弟野以煙蘿侶，久候，不果進辭，冀珍重。有少錢，煩周貧乏。」仍遺所服敝衣，異香襲人，殆非人間所有。灝感歎久之，自是不知所往。

《廣信府志》：「劉用光，貴溪人。貌奇古而黔，既壯，無所聞道，往游南嶽，至撫州臨川，逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。用光行為張負，止為之炊。次長沙，張謂曰：『子事吾勤亦久矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今去蜀，有一編書授子，子其祕之』。遂去，啟視，乃天心五雷法書。」宋慶元間，衢州旱甚，郡守沈作礪夜夢黑龍蟠於城隍廟門，旦視之，乃用光醉臥也。即延禱雨而應。即上其事，後復禱雨於朝，亦應。

《齊東野語》：安定郡王子濤字仲山。在京師時，其兄子沖喜延道流方士。有許公言者，能以藥為黃金。其人皎然玉樹，有小鑪，高不盈尺，以少藥物就掌中調之，納火中，須臾精金也。謂仲山曰：「如何？」仲山曰：「畢竟只是假。」許愕然。

《異聞總錄》：嘉興令陶彖有子得疾甚異，形色語笑，非復平日。彖患之，聘謁巫祝，厭勝百方，終莫能治。會天竺辨才法師元淨適以事至，元淨傳天台教，特善咒水，疾病者飲之輒愈，吳人尊事之。彖素聞其名，即詣謁，具狀告曰：「兒始得病時，一女子自外來，相調笑久之俱去。稍行至水濱，遺詩曰：『生為木卯人，死作幽獨鬼。泉門長夜開，衾幃待君至』。」自是屢來，且言曰：「仲冬之月，二七之間，月盈之夕，車馬來迎。今去，妖期逼矣。未知所處，願賜哀憐。」淨許諾，杖策從至其家。除地為壇，設觀音菩薩像，取楊枝霑水，灑而咒之，三繞壇而去。是夜，兒寢安然。明日，淨結跏趺坐，引兒問曰：「汝居何地，而來至此？」答曰：「會稽之東，卞山之陽，是吾之家，古木蒼蒼。」又問：「姓誰氏？」答曰：「吳王山上無人處，幾度臨風學舞腰。」淨曰：「汝柳氏乎？」輾然而笑。淨曰：「汝無始以來，迷已逐物所為，轉溺於淫邪，流浪千劫，不自解脫，入魔趣中，橫生災害，延及亡辜。汝今當知魔，魔即發界，我今為汝宣說，有《楞嚴祕密神咒》，汝當諦聽，痛自悔恨，洗既往過愆」，返本來清淨覺性。於是號泣不復有云。是夜謂兒曰：「辨才之功，汝父之虔，無以加吾，將去矣。」後二日復來曰：「久與子游，情不能遽舍，願一舉觴為別。」因相對引滿。既罷，作詩曰：「仲冬二七是良時，江下無緣與子期。今日臨岐一杯酒，共君千里遠相離。」遂去不復見。

宋寧宗時，新塗縣有雷擊物，為產婦所觸，不能上升。時鄒巫能誦解咒，有神請曰：「為誦《解穢咒》千遍，當有以報。」鄒誦千遍，神授鞭印各一，曰：祈晴順用印，祈雨倒用印。用鞭畫空，雨止畫處，神忽不見，雷升天矣。鄒平生喜食鴨，嘗過其女，留殺鴨為餐。時女曬菱於庭，天有雨勢，女欲收而後饌，曰：「雨雷無損於菱。」須臾大雨。鄒望空四向而畫，獨庭無雨。由是遠近之人招之祈禱，如法用印，無不立應。年九十餘卒，鞭印亦亡。今鄉人祀之於玉笥山承天宮前，廟中但號「鄒公」而已。《續文獻通考》：宋黃昇，長汀人，自幼得道法，能納汞於口中運氣煉之即成白金，後尸解。

《杭州府志》：宋羅微少寓紫陽宮，夜雪，與丁文學輩擁爐，思美醞肥羜。微少奮袂提羊蹄銀榼酒至曰：「師庖物也。」相與歡醉，擲劍騰去，榼歸於庖。

《紹興府志》：「蔡華甫，新昌人，名必榮。幼警敏，略涉書史。為縣從事，嘗遇道人授以道術，遂能驅使鬼神。一日，甫偶出遊，有道人來其家索酒，持麻袋盛去，歸而知其事，即剪白紙二條，噴以符水，化二白蛇凌雲去，投其醮壇，吸所懸佛像并樂器。道人哀懇，乃叱還之。女適張文華，文華嘗過華甫，見園中有二虎，倉皇驚走。華甫曰：『無懼，我當呼來』。」即馴伏於地。其異術多此類。《九江府志》：「宋胡用琮，太平宮道士，遇道流於雲堂，留之飲酒。既醉，道流以刀剜土，瀝酒漱津，和之成墨，以授用琮，投之几上，鏗然有聲。翌日視之，紫磨金也。」《福建通志》：「曹四公，其先徽州人也。祖從王審知入閩，行戍於集賢之香寮，因家焉。公幼有異」質。昔里中有神妖，「每三年社中輒以人祀，不爾則為癘。」公焚香祝天，誓欲除之。遂往廬山，遇異人，得禦妖止癘之方乘竹枝，俄頃至其鄉，風雨鏗鏗然有金戈鐵馬之聲，而妖已遁，然其餘烈猶為癘。公因以劍擊石，甘泉湧出，病者賴以全活，自後里社以寧，年九十八卒。

《處州府志》：「徐元璡，玉虛觀道士，宋理宗時應詔祈雪，用粉筆書青紙為五出者進曰：『翌日辰時必雪』。及期果然。」

《浙江通志》：「宋莫起炎，山陰人。更名洞，一號月鼎師。青城山徐無極及南豐《鄒鐵壁傳》：斬勘雷書，能召鬼神驅叱之。寶祐六年，浙東大旱，紹興守馬鸞迎致之。起炎登壇瞑目按劍呼雷役之，即陰雲四起，震雷大雨，理宗作詩賜之。元初，見世祖於內殿，世祖曰：『雷可聞乎』？起炎即取袖中核桃擲地，雷聲應發。」又：「起炎嘗與」客遊西湖，烈日中向空噓氣，忽黑雲一片隨而覆焉。人皆異之。

「南昌郡乘夏主信，新吳浮雲宮道士，能運掌心雷治石精」，至今丫口石現存，凡祈晴禱雨，無不輒應。傅椿年，字莊叟，進賢人，有法術，能驅雷盪妖，故老相傳其事甚異。元至元丙子，以安集功授奉新尉，不赴。《元史世祖本紀》：至元十七年，張易言高和尚有祕術，能役鬼為兵，遙制敵人，命和禮霍孫將兵與高和尚同赴《北邊》。

《續文獻通考》：「陳可復號雷谷，定海人。至元中，得林生，役雷術鄉。大旱，可復以法興雲，雷電大作，雨遂浹洽。嘗主教鄞之元妙觀，時值中秋，有方士賞月，可復不與，戲以墨水噀符，頃即烏雲掩月而雨黑雨，座客衣盡淄。眾知其所為，延之入席，雲霧盡散，月復朗然。世祖召至京師，命治足疾。乃試禁架術，良愈。復命止風」祈雪，皆立應。後追封為「誠明翊教太極真人。」

「王天助字致和，定海之蓬萊鄉人，學道於袁松溪。至元間，大旱，書符咒之，雨輒應。聞於朝，賜號為太虛元靜明妙真人《蘇州府志》：「元張善淵，字深父，號癸復道人。其伯父崇一始為道士，得易真人如剛靈寶飛步法，稱為張雷師。善淵從之學，輒能捕逐鬼物，呼致雷雨。郡守潛說友舉住建德永隆宮，再住郡之光孝觀」，道法藥術並究其妙。《元世祖》召入朝。召鶴且有禱，輒應。命為「平江道錄。」

《元史釋老傳》：「張與棣卒，弟與材嗣，為三十八代，襲掌道教。時潮嚙鹽官、海鹽兩州，為患特甚，與材以術治之。一夕大雷電以震，明日見有物魚首龜形者，磔於水裔，潮患遂息。大德五年，召見於上都幄殿。八年，授正一教主，主領三山符籙。」

《蘇州府志》：「步宗浩字進德，早習儒，中歲慕道，從張雷師於元妙觀，授《四風混合、大洞真詮》《上清靈寶》三五飛步之祕，碧潭斬勘之書，祈禱雨暘，召呼鸞鶴，咸在掌握。驅邪救患，甚多靈跡。延祐間，制授弘教法師。」《衢州府志》：「王自然字復初，延祐間棄家修煉，有道行，能致雷雨。初，玉霄宮縣前池有蛙，譙樓多蚊，以符驅之」，遂絕，至今猶然。

《輟畊錄》：陝西某縣一老嫗者，住村莊間，日有道流乞食，與之無吝色，忽問曰：「汝家得無為妖異所苦乎。」嫗曰：「然。」曰：「我為汝除之。」即命取火焚囊中符篆。頃之，聞他所有震霆聲曰：「妖已誅殛，纔遁其一，二十年後汝家當有難，今以鐵簡授汝，至時亟投諸火。」言訖而去。自是久之，嫗之女長而且美，一日有曰大王者，騎從甚都，借宿嫗家，遣左右謂曰：「聞嘗得異人鐵簡，可出示否？」蓋嫗平日數為他人借觀，因造一偽物，而以真者懸腰間不置也。遂用偽獻，留不還，謂曰：「可呼汝女行酒，以疾辭。」大王怒，便欲為姦意。嫗竊思道流之說，計筭歲數又合，乃解所偑鐵簡，投酒竈火內。既而電掣雷轟，煙火滿室，須臾平息，擊死獼猴數十，其一最鉅，疑即向之逃者，所齎隨行器用，悉係金銀寶玉，赴告有司，籍入官庫。泰不華元帥為西臺御史日，閱其案，朱語曰「鬼贓」云。

《五色線》曹德體行符藥，有一女子為蛟所魅，德體與符投之，忽見潭水翻湧，水中霹靂，蛟已死矣，而女子會失其病。

葉千韶，辟釜谷服氣。忽有白衣人拜千韶言：「君道德臻備，仙籍褒升，當在人間役使鬼神。今神人將降，無畏。」俄頃，雲中有遠遊朱衣真官一人，神將十餘人，皆帶劍，佩龍虎符，部從鬼神甚眾。有二黃衣綠衣吏，各執簿一卷，謂曰：「天命授君此簿，神將吏兵，幸備役使。」千韶拜受天書後，長嘯則風生林壑，噀水則雨流原野，擦地則雷鳴轟烈，書空則電光爍人。後濠州刺史劉昉忽中風垂死，千韶策杖入州曰：「感我來此，使君再生矣。」於是書符三道，貼於肩、脅、腿，曰：「驅風從腳出」，三日當愈。風果颼颼從腳心出，三日平復。

譚峭字景升，嘗作詩云：「線作長江扇作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多地，只在譚生拄杖前。」

杜昇能《沙書》，好作水碗及盆中，以沙書「龍」字，浮而左右轉。或叱之飛起，高丈餘，隱隱若雲霧，作小龍形，呼之，復下水中。

張志和為《水戲》，鋪席水上，獨坐飲酌嘯詠，其席來去如刺舟聲，揮手以謝親賓，上昇而去。

《徐州志》：「元徐神翁，蕭人，居陳畽村，通黃白之術，家日殷富，酋建願窮堂不富亭後白日昇舉。今丹井遺址存焉。」

《紹興府志》：「元馮道助，山陰人。善幻術，凡里中犬嚙人者，道助指之，則狂猘以死。有村夫板築道側，見行者偶妨其業，則詈之，道助摘草置其上，已而所築連堵皆潰。三江戍卒侮之，遜謝不與較，但引之坐石橋上。道助既去，戍卒踰時不能起。道助行三十里許，摘草與樵者曰：『某橋上有戍卒數人，可以此草與之』。樵夫」如言，戍卒始能去。嘗至丁墟，呼農夫渡，不得，遂幻雙鯉躍田中，見者取鯉，禾盡蹂躝。又嘗暑行至顧埭，乞瓜於圃，人弗與，蔓中忽走一白兔，行者爭逐之，瓜蔓亦盡傷。後符籙事發覺，有司遣人持牒往捕，適與捕者遇於途，取捕者公牒去，而捕者昏然不見。

《嚴州府志》：「元錢九五，淳安人，居蜀阜，幼習五雷天心正法，樵採山中。有雷部神為孕婦所魘，九五為之解釋，遂得上昇，因授以呼雷法。嘗求桑於江村人弗得，遂書『江村風拔木』數字焚之，須臾盡拔其木。時縣苦旱，尹俾令祈雨，應禱而降。遂往龍虎山受籙，道逢二老對奕，啖以數果，精爽倍常。命拔一松倒種之，誓曰：『此松活，則法可傳』。」九五乃往，及回，則二老猶在，而松固無恙也。授以四石子，戒以勿啟。頃之，石子錚錚有聲，啟之，則雙蝶颺去，僅存其二，自後有二神人呵護之。一日聞張天師至，九五方飲酒，戲以栗殼置杯中咒之。天師舟不能發，詢故致謝，乃得上。後如廁，失持溷籌，呼帥將，則籌如蝟集，而神不復至矣。今所居《法水井》猶存。

《寧波府志》：「元鍾道士，失其名，有法術。歲嘗大旱，書符咒之，雨輒應。時以天下方亂，妖術並興，道士禁之即息，呼神召將。嘗使二童持劍入水，斬鬼物，持其首而出。」

《溫州府志》：「元梅芹，永嘉人。能驅鬼出神。或盜其丘木，焚符竈中，盜者披髮負樹來歸，以水噀之，謝而去。」《元史順帝本紀》：「至正十三年冬十二月，哈麻及禿魯帖木兒等陰進西天僧於帝行房中運氣之術，號演揲兒法。又進西番僧，善祕密法，帝皆習之。