方术部纪事四

《蒙斋笔谈》：“富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事，而不以示人。余镇福唐，尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家，盖至和间守其母服时书以遗君谟者，方知其持养大概。熙宁初，再罢相，守亳州，公已无意于世。圆炤大本者，住苏州瑞光，方以其道震东南。颍州僧正颙，世号颙华严” 者，从之得法以归。郑公闻而致之于亳，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂，颙视室中有书柜数十，其一扃𫔎甚严。问之左右，曰：“公常手自启闭，人不得与。”意必道家方术之言。亟使取火焚之，执事者争不得。公适至问状，颙即告之曰：“吾先为公去一大病矣。”初亦色微变，若不乐者，已而意定，徐曰：“无乃太虐戏乎？”即不问，自是豁然，遂有得。颙曰：“此非我能为，公当归之吾师。”乃以书偈通圆炤，故世言公得法大本。然公晚年于道亦不尽废，薨之夕，有大星陨于寝洛，人皆共见，此岂偶然哉！妙湛师为余言，亲得于其师小本，小本得其师《大本》者云尔。

《谈圃》：神宗时旱，一西僧咒水，金明池云气蔽水，加黑僧云：“罗叉神灾劫重战退天神，不令下雨，但可于某日内东门降雨数点而已。”果如其言。

子由尝为黄白术，先治一室甚密，中置大罏，将举火，见一大猫据罏而溺，须臾不见。子由以为神仙之术，天使济贫乏，待其人然后传予，非其人，遂不复讲。《春渚纪闻》：东坡先生初官凤翔日，遇一老僧谓之曰： “我有锻法，欲以相授，幸少憩我庐也。”坡语僧曰：“闻之太守陈公，尝求而不与，我固无欲，乃以见授，何也？”僧曰：“我自度老死无日，而法当传人，然为之者多因致祸，非公无可授者，但勿妄传贪人耳。”后陈公知坡得之，恳求甚力，度不可不与，陈得而为之，不久果贬官而归。其法以一药锻朱，取金之不足色者，随其数，每一分入锻朱，一钱与金俱镕，既出坏，则朱不耗折，而金色十分耳。颍滨遗老亦详记之。《龙川录》云。

密院编修居世英之父居四郎者，少遇异人，得锻朱法。其法“取辰锦颗块砂，不计多少，以一药铺盖煆之，朱已伏火，即日用炭火二两，空养，不论岁月要用，即取水银与足色金对母结成母砂子。取锻朱细研，以津调匀，涂砂球上。炽炭十斤，笼砂锻之。俟火半紫焰起，去火出宝，淬梅水中，则俱成紫，磨金不再坯镕，便” 可制器用也。而老居未尝对人言，亦朱辄用一钱也。临终呼世英语之曰：“我之煆法，世唯语韩魏公矣。非魏公德业之厚，馀人不可授也。我亦不当授汝，汝分中合得，后自当有授汝者。”然亦素知我有此法，必费妄求访，以尽资用。因语数法皆不能成宝，世谓爇法者授之，并语目睹数人缘此而致祸者以戒之。承议郎贺致中为余言：任德翁之犹子，尝随德翁人都，舣舟相国寺桥，遇一道人，邀坐茶肆，手出小药瓢云：“吾视官人，盖留心丹灶有年，而未有所得者，今能施我百钱，当以此瓢为赠。”夜以水银一两投中，翌早收取，二两干银也。任意谓必无此理，然亦不能违其请，倾箧得百钱与之，袖瓢而归。夜取汞，试纳瓢中，置之枕间。次夕，醉中探手撼瓢，则其声董董然，汞如故也，置之不复视。一日德翁须汞为用，任欣然取器分取，既倾器中，则坚凝成宝矣。入火烹炼，了无耗折，自此夕注晨取，无不成宝者。盖真仙丹药所制，汞感丹气，自然凝结，但不知出瓢始凝之理。向使在瓢即坚，则破瓢而“取，止于一作而已。”此亦真仙神化无方，非尘凡之可忆度者。任无妻孥之累，资用素穷，既日获一星之利，于是厚为己奉，不逾年一病而卒，瓢亦随失之也。

薛驼，兰陵人，尝受异人锻砒粉法，是名丹阳者。余尝从惟湛师访之，因请其药，取《药帖》抄一钱，驼相语曰： “此我一月养道食料也，此可化铜二两为烂银。若就市货之，锻工皆知我银，可再入铜二钱。比尝直每两必加二百，付我也。”其药正白而加光璨，取枣肉为圆，俟镕铜汁成，即投药甘锅中。须臾，铜汁恶类如铁屎 “者，胶著锅面，以消石搅之，倾槽中，真是烂银，虽经百火，柔软不变也。”此余所躬亲试而不诬者。后亦许传法，而贼乱不知所在矣。

姑苏查先生得锻销石法，章申公与之为莫逆，而法不传也。尝遇一病僧而悯之，取销作盂，令日煎水饮之，服之月馀，病良已。僧有周旋过而询其由，以饮煎水为言。是僧素知查术，曰：“此伏销所成也。当取汞置盂中，就火试之，果致汞死。”僧更以为希世之遇，即往礼谢再三，且语其盂之异，复恳求其法。查曰：“法固未易传，而前盂用力将竭，可携来为公加药为之也。”僧取盂授查，即碎盂别镕，门临大河，俟销成汁，即钳投火中，曰：“我初但欲起师之疾，不意无厌至此也。”僧懊恨而归。

法空首座，无相师霅川人，与余为姻家，待制公沈纯诚之季也。一举不第，遂祝发以求出世，法间亦留心锻事。尝于焦山与僧法全语及点化，而全云：“我术正是点茅耳。”空曰：“出家儿岂当更学此？若一有彰败，则所丧多矣。”全曰：“我法异此，止以一药点铜为金，而所患制铜，无法于骨董袋中携行，或为人所窥尔。”因出一纸裹，示空质溪砂也，而加重，且抄数钱七，令空烹之，通夕不能成汁。呼全讯之。全笑曰：“人得此视之，溪砂也。岂知实铜耶？”复取白药少许投之，砂始融化出火，视之，真金也。空拜礼称赞，云：目所未见也。复日加延款，且请其术。全曰：“我不惜术，但我有前誓，且恐起贪人妄费之心，反致奇祸，实无益于人也。请为师言其自也。我年二十，无家为道人，同侣三人，共学丹灶，历年无成。因绍圣元年七月十五日相语曰：‘我辈所学，游访未远，今当各散行，以十年为期，却以此月此日会于此地，道人无累，是日不至，即道死矣’。”遂举酒为约，三人者散往川陕京洛间，我即留二浙。转首之间，忽复至期。出丰乐桥，三人者次第俱集，相待欢甚，剧饮数日，各出所得方诀参较之，内一茅法差似简易，即试为之，而铜色不尽。一人曰：“我于成都药市遇一至人，得至晕药，彼云奇甚，而我未试也。”因取同烹，而色益黄，意谓药少未至，增药再烹，及出坯中，则真金矣。更相惊喜，袖市肆中，云良金也。众复相与谋曰： “常闻京师銮家金肆，为天下第一，若往彼市之无疑，则真仙秘术也。”襆被而行，至都，以十两就市。銮氏取其家金较之，则体柔而加紫焰，即得高直以归。时共寓相国寺东客邸中，复相庆曰：“我辈穷访半生，今幸遇此，可以安心养道矣。万一未能免俗，则饮酒食肉，可毕此生。今当共作百两，分以为别。”即市半边宫酝，大嚼酣饮而烹铜。不虞铜汁溅发，火延于屋，风势暴烈，不可救扑。火马四至，三人者醉甚，而我独微醒，径破烟焰，从稠人中脱命而出。惧有捕者，素善泅，即投汴水顺流而下。度过国门下锁，始敢登岸。方在水中，即悔过祈天，且誓“为僧，及不复再作。或遇干大缘事，不能成就，当启天为之，不敢毫发为己用也。况敢传人乎？若首座有未了缘事，可与众集福者，我当分药点治，虽百两，不靳也。”空既聆其说，亦不敢深逼之，一旦不告而去。后不知所在，其徒三人，二人醉甚，不支焚死，一人就捕受杖，亦数日而卒。

朝奉郎刘均国言，侍其父吏部公罢官成都，行李中水银一箧，偶过溪渡，箧塞遽脱，急求不获，即揽取渡傍丛草，塞之而渡至都，久之，偶欲汞用，倾之不复出，而斤重如故也。破箧视之，尽成黄金矣。本朝太宗征泽潞时，军士于泽中镰取马草，晚归，镰刀透成金色，或以草燃釜底，亦成黄金焉。”又临安僧法坚言，有《歙客经于潜山中，见一蛇，其腹涨甚，蜿蜒草中，徐遇一草，便啮破，以腹就磨，顷之涨消如故，蛇去，客念此草必消涨毒之药，取至箧中。夜宿旅邸，邻房有过人方呻吟床第间，客就讯之，云“正为腹涨所苦，即取药就釜，煎一杯汤饮之，顷之不复闻声，意谓良已。至晚，但闻邻房滴水声，呼其人不复应，即起灯烛视之，则其人血肉俱化为水，独遗骸卧床，急挈装而逃。至明客邸，主人视之，了不测其何为至此。及洁釜炊饭，则釜通体成金，乃密瘗其骸。既久经赦，客至邸，共语其事，方传外人也。

嘉禾墨工沈珪，言其卖墨庐山，过僧了希，语及丹灶，夜宿其庐，希探箧取一药示沈玉琥珀色，称“取二钱重，用水银一两，同入铁铫中，以盏覆之，置火上，顷之作婴儿声，即开视，以称称之，并药成一两二钱黄金矣。希言此是死硫也。”又言临安一山寺前有翁媪，市饼饵为给，而寺有僧日出坐其肆凡二十年，察其翁媪，日用无过费，而纯质如一。一日，密语之曰：“我有干汞法，未尝语人。念尔翁媪，甘贫于市井，且老矣，可坐受安逸。”翁媪即谢而受其方，并面作干汞示之。数日，翁媪复携饼饵造僧房，见僧云：“诚谢老师见惠秘方，以休养二老。然老夫妇亦自有一薄术，自谓不作不食，不敢妄享，甘心饼肆，以毕馀生也。”乃出药于僧前，取汞糁制，即成黄金矣。老僧惭恧，礼谢翁媪云：“吾二十年与神仙俱，而不知真凡骨也。”翁媪既归，明日僧出访之，则空室矣。

朝奉郎、军器监丞徐建常，余姊丈也。建安人，其父宣义公，故农家子，后以市药为生，性好施惠，遇人有急难，如在己也。贫乏求济，倾资与之，不吝焉。暇日乘舟至郡，与一道士同载，如旧相识。道士从容谓公曰：“子有阴德，我所秘《干汞法》，当以授子，可广所施也。”即疏方示公，并令公市药与汞。取汞置铁铫中，以药少许糁上，复以器覆之，置火上。须臾闻铫中婴儿声，即揭起示之，汞已枯矣。公徐取汞，并以所示方裹之，以谢道士曰：“我之薄施，未足及物，要当竭力所致为之，此不愿为也。天或下悯，我未有子，倘遣吾得一起家之子，是吾愿也。”即投汞与方潭水中，道士笑谢曰：“非我所及也。”是岁建常生，至年十四，始令从其姊丈陈庸器读书，且嘱之曰：“吾待汝十年游学，若至期不第，即还代我掌药肆也。”建常十八岁，考中上舍高第，二十四果于季常宁榜中登科，如公约也。

李枢公慎，副车李玮之曾孙。云其季公雄帅，秘藏王先生捷《手化金瓦》，遇好事，常出而示之，且言初长主召捷至，为设酒，谓之曰：“闻先生能化金，可得一见否？” 捷曰：“此亦戏剧耳。”时坐炉侧，捷令取新瓦一片，手段之，取所酌酒杯置汤鼎上，投瓦其中，抄少药糁上，复注汤满杯酒散，汤已耗半。取瓦视之，则两角浸汤处，皆成紫磨金，而一角元是新瓦也。又馀杭陈祖德云： “尝见吕吉甫家藏娄敬所化药金，重三十两，元是片瓦，而布纹仍在也。”

阁门宣事陈安正云：“其姻家刘朝请者，在镇江，常延顾一道人，临行借取案间铁铫，云欲道中暖酒用。既与之。数日，其子相遇泗上，道人以纸数重，封铫还刘，嘱曰：‘慎勿遗坠’。至家呈其尊，因大笑曰：‘铫不直百钱，何用见还，又封护如此其勤也。即置之闲处。一日，取铫作糊，既涤濯之，视铫柄有五指痕，及转握处皆成’” 紫金色，惊欢累日，传玩亲友，无不叹赏者，盖是其真气所化也。

道士杨希孟善笛，蓄铁笛大如常笛，每酒酣必引笛自娱，听者莫不称善。一日与沈野饮于娼楼，月色如昼，而笛素不从，客有举酒而言曰：“今夕月色甚佳，杯酒之乐至矣，独恨不闻笛声也。”杨徐笑曰：“俟令往取，实无所遣也。”酒再行，忽引袖出笛，快作数弄，座客皆不知笛所从来。徐叩之云：“小术耳，乃某左右常驱役使鬼也。俾之取物，虽千里外立可待，但不可使盗取耳。子欲学之，当以奉授。”沈始敬异之。择日焚香，跪请其术，且言：“吾术断欲为先。子欲学之，当先誓于天尊像前，无不可者。”沈与一姓阚人，同受盟戒而行其教。阚未满百日，而辄有所犯，即夜梦受杖于像前，晨起背发痈，数日而卒。沈后亦不能毕行其所授而终。道人王乐仙，或云潭州人，善胎养之术。相州天庆观李先生一旦至，谓之曰：“汝刳心求道，而烧假银，何也？” 乐仙谢：诚有之，但以备乏绝，无告耳。然是干水银法，非若人世点铜为之，以误后人也。李探怀出银小铤，请以是易子所作如何，乐仙取以示之，范制轻重，与李所授无异也。即令取油铛于前，投乐仙所作烹之，须臾粉碎。还元曰：“岂不误后人耶？”乐仙悔谢久之，李勉之曰：“知子不妄用，亦欲子知此术，于子无益耳。我且归，后更就汝语也。”明日访之，不知所适。

《铁围山丛谈》：桂林有韩生，嗜酒，自云有道术，人初不大听重之也。一日欲自桂过明，同行者二人俱止桂林郊外僧寺，而韩生亦来，夜不睡，自抱一篮，持匏杓出就庭下。众共往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻入篮状，争戏之曰：“子何为乎？”韩生曰：“今夕月色难得，我惧他夕风雨，傥夜黑，留此待缓急尔。”众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故，众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐江亭上，各命仆办治殽膳，多市酒期醉。适会天大风，俄日暮，风益亟，灯烛不得张，坐上墨黑不辨眉目矣。众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：“子所贮月光，今安在，宁可用乎？”韩生为抚掌而对曰：“我几忘之，微子不克发我意。”即狼狈走，从舟中取篮杓而一挥，则白光燎焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂尽。如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼痛饮。达四鼓，韩生者又酌取而收之，篮夜乃黑如故。始知韩生果异人也。

《武进县志》：刘混康，吴隍人。幼疏旷，寄食太和观，遇异人授以咒术，治病辄验。徽宗闻而召之。先是混康眉睫间有灼瘢，辞不敢见，因为举手移于发际，遂入对谈圃。京师盛传一老人有奇术，西驸马店火，先一日往店后孙染家，怀中出一木，略如鱼状曰：“此行雨龙也。我于玉皇大帝处借来”，取水一碗，以木鱼尽洒屋壁，怀之而去。是夜火，孙氏完，惟焚一厕，乃木洒水不至也。

《温州府志》：“何居中，元丰观道士。尝遇异人授以秘书，能制魔却祟，病者不远千里求符，病立愈，名闻京师。大观四年，召见宣和殿，使禳京城火患，治齐郡狐妖及祈雪于太乙宫，皆有验。”

《处州府志》：“项举之字彦昇，甫七岁，为遂昌紫极观道士。大观庚寅，往汴京九成宫，会金明池旱，应诏符召池中龙。举之挺剑结步，池水即涌溢，有七巨鱼浮水上，如北斗之次，雨随沾足。”

《宋史方技传》：“王仔昔，洪州人。自言遇许逊，得大洞隐书豁落七元之法，出游嵩山，能道人未来事。政和中，徽宗召见，赐号冲隐处士。帝以旱祷雨，每遣小黄门持纸求仔昔画，日又至，忽篆符其上，乃细书焚符，汤沃而洗之。黄门惧不肯受，强之，乃持去。盖帝默祝为宫妃疗赤目者，用其说一沃立愈，进封通妙先生。” 《闽书》：“曹道翁，不知何许人，宣和间始至清流县，邂逅道庵初成，遂居焉。状貌甚野，青巾短褐，终日兀坐。居数年，稍合药济病，得者辄愈。每入市必大醉归，有尾而伺之者，但见其行趋酒家，据床而酌，取金于袖，无馀无欠。至茶食肆亦如之，不则经旬不爨。或诘之曰： ‘翁无生计，百需无窘，营作何状’？”对曰：“我能呼钱。”或求其术，曰：“吾所呼者，皆深沟巨壑久湮之物，汝若传之，必睨人帑藏，祸及身矣。”登真观道士丘居通慕而归之，常献金一千二百为制衣用。翁分取诸故笥，果得之如数。因令居通为之碾药，令自摩顶曰：“可使须发不白。”后居通年八十四，发无一茎白者，独皤然其须。或扣之曰：“碾药时未须”也。邑有赖岫者，携女子来游，翁取药小剂令咽之，抚其首曰：“尔终身无病，通夕无便旋矣。”果如其言。

《宁波府志》：“宋朱棣字彦诚，鄞人。初本江南士子，靖康初，携家逃难，行抵明越之界，万山嵯峨，望一石室，壁立千仞，规舍其中，忽有老父曰：‘此圣公岩也，神人居之。上每有金鼓声，毒蛇猛兽守其窟，不可往也’。棣曰： ‘吾止平地而遇寇，必无幸者，匿此中未必死’。于是弃担持糒，沿崖鱼贯而进。居旬有五日，绝无可怖者，而” 冈岭秀出，泉石清泚，真仙者所居。望岩窦数有异光，疑之。因梯竹以上，得一黑匣，缄𫔎甚固，一剑横其外。启之，中有《书》与印，言役鬼治病之术。寇退，奉之以去，设坛而事之，自是役鬼神如反掌。最异者，能追魂胗脉，人有病，妻则诊其夫，父则诊其子，有祟则以法治之，无祟吞符亦安。合沙郑瓒常伺其作法，往观焉。见其据案而坐，运指于袖，噀水于口，以桃茢麾使，而鬼神自至，讯鞫论报，若官府然。问曰：“此何法也？”棣曰：“非法也，周天大数也，《大衍》所谓成变化而行鬼神也。成变化者，数之方也；行鬼神者，数之圆也。”棣妻戴氏妊幼子，神降于奉化张氏，言续棣法，某日则生。戴亦梦一道士，颡有珠，曰：“上帝使为尔子，代夫行法。”俄入于怀，如期不血而生。

《襄阳府志》：“孙寂然名元政，字嗣业。时金兵厄武当，殿宇一空。绍兴辛酉，首登武当，兴复五龙，以符水禳祷，为民除灾，数年殿宇悉备。高宗召赴阙，以符水称旨，敕度道士十人。”

《永明县志》：“蒋震字长生，宋隆兴间任江西临江府推官。入境时，未莅任，过一岩，鼓吹者止，公问之故，云：‘鼓吹时水怪即能为祟’。公命点过人数，鼓吹而行，行过复点，果少一人。公即选四壮丁，将剑二口，铁练二条，取笔书符一道，命四人经岩洞索之，四人焚符，辄猛若四天帅锁一蛟以出，公命导之前行。莅任后，祝天” 地城隍，声其罪状，乃斩之，血流里许。临江人士咸惊为神人。终公之任，无敢以不情事罔上欺公者。公亦用清净澹泊，著《冰蘗》声。归家贫乏，几不能自存。其《斩蛟符》，想于诸生时遇异人指授耳。

《闽书》：梁野一名戴，长汀人，兵部郎中灏之弟，自号野人，居天庆观左，尝遇神，授以致钱之术。每欲钱，缩手一振，钱辄盈袖，益放旷，歌酒，施舍贫乏，人目为狂。尝久雨弥旬，薪粒告尽，母责之，戴曰：“所须几何？”母曰：“多益善耳。”翌朝，戴引薪米数十担从外来，母曰：“善哉！儿多固好，顾安所得钱乎？”戴曰：“母幸无虑。”振袖偿值，一一如数，无欠无馀，母方异之。天庆初，灏守庐州，野衣敝衣蓝缕入谒，灏命沐浴更衣，拂而起，忽不见。求之弗得。明午，旅邸有告曰：“昨夜有道人扺宿，晨起窥其室，但见钱垛半壁，不复见人。”灏遣官吏破户，见钱上有书云：“弟野以烟萝侣，久候，不果进辞，冀珍重。有少钱，烦周贫乏。”仍遗所服敝衣，异香袭人，殆非人间所有。灏感叹久之，自是不知所往。

《广信府志》：“刘用光，贵溪人。貌奇古而黔，既壮，无所闻道，往游南岳，至抚州临川，逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。用光行为张负，止为之炊。次长沙，张谓曰：‘子事吾勤亦久矣，向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今去蜀，有一编书授子，子其秘之’。遂去，启视，乃天心五雷法书。”宋庆元间，衢州旱甚，郡守沈作砺夜梦黑龙蟠于城隍庙门，旦视之，乃用光醉卧也。即延祷雨而应。即上其事，后复祷雨于朝，亦应。

《齐东野语》：安定郡王子涛字仲山。在京师时，其兄子冲喜延道流方士。有许公言者，能以药为黄金。其人皎然玉树，有小𬬻，高不盈尺，以少药物就掌中调之，纳火中，须臾精金也。谓仲山曰：“如何？”仲山曰：“毕竟只是假。”许愕然。

《异闻总录》：嘉兴令陶彖有子得疾甚异，形色语笑，非复平日。彖患之，聘谒巫祝，厌胜百方，终莫能治。会天竺辨才法师元净适以事至，元净传天台教，特善咒水，疾病者饮之辄愈，吴人尊事之。彖素闻其名，即诣谒，具状告曰：“儿始得病时，一女子自外来，相调笑久之俱去。稍行至水滨，遗诗曰：‘生为木卯人，死作幽独鬼。泉门长夜开，衾帏待君至’。”自是屡来，且言曰：“仲冬之月，二七之间，月盈之夕，车马来迎。今去，妖期逼矣。未知所处，愿赐哀怜。”净许诺，杖策从至其家。除地为坛，设观音菩萨像，取杨枝霑水，洒而咒之，三绕坛而去。是夜，儿寝安然。明日，净结跏趺坐，引儿问曰：“汝居何地，而来至此？”答曰：“会稽之东，卞山之阳，是吾之家，古木苍苍。”又问：“姓谁氏？”答曰：“吴王山上无人处，几度临风学舞腰。”净曰：“汝柳氏乎？”辗然而笑。净曰：“汝无始以来，迷已逐物所为，转溺于淫邪，流浪千劫，不自解脱，入魔趣中，横生灾害，延及亡辜。汝今当知魔，魔即发界，我今为汝宣说，有《楞严秘密神咒》，汝当谛听，痛自悔恨，洗既往过愆”，返本来清净觉性。于是号泣不复有云。是夜谓儿曰：“辨才之功，汝父之虔，无以加吾，将去矣。”后二日复来曰：“久与子游，情不能遽舍，愿一举觞为别。”因相对引满。既罢，作诗曰：“仲冬二七是良时，江下无缘与子期。今日临岐一杯酒，共君千里远相离。”遂去不复见。

宋宁宗时，新涂县有雷击物，为产妇所触，不能上升。时邹巫能诵解咒，有神请曰：“为诵《解秽咒》千遍，当有以报。”邹诵千遍，神授鞭印各一，曰：祈晴顺用印，祈雨倒用印。用鞭画空，雨止画处，神忽不见，雷升天矣。邹平生喜食鸭，尝过其女，留杀鸭为餐。时女晒菱于庭，天有雨势，女欲收而后馔，曰：“雨雷无损于菱。”须臾大雨。邹望空四向而画，独庭无雨。由是远近之人招之祈祷，如法用印，无不立应。年九十馀卒，鞭印亦亡。今乡人祀之于玉笥山承天宫前，庙中但号“邹公”而已。《续文献通考》：宋黄昇，长汀人，自幼得道法，能纳汞于口中运气炼之即成白金，后尸解。

《杭州府志》：宋罗微少寓紫阳宫，夜雪，与丁文学辈拥炉，思美酝肥羜。微少奋袂提羊蹄银榼酒至曰：“师庖物也。”相与欢醉，掷剑腾去，榼归于庖。

《绍兴府志》：“蔡华甫，新昌人，名必荣。幼警敏，略涉书史。为县从事，尝遇道人授以道术，遂能驱使鬼神。一日，甫偶出游，有道人来其家索酒，持麻袋盛去，归而知其事，即剪白纸二条，喷以符水，化二白蛇凌云去，投其醮坛，吸所悬佛像并乐器。道人哀恳，乃叱还之。女适张文华，文华尝过华甫，见园中有二虎，仓皇惊走。华甫曰：‘无惧，我当呼来’。”即驯伏于地。其异术多此类。《九江府志》：“宋胡用琮，太平宫道士，遇道流于云堂，留之饮酒。既醉，道流以刀剜土，沥酒漱津，和之成墨，以授用琮，投之几上，铿然有声。翌日视之，紫磨金也。” 《福建通志》：“曹四公，其先徽州人也。祖从王审知入闽，行戍于集贤之香寮，因家焉。公幼有异”质。昔里中有神妖，“每三年社中辄以人祀，不尔则为疠。”公焚香祝天，誓欲除之。遂往庐山，遇异人，得御妖止疠之方乘竹枝，俄顷至其乡，风雨铿铿然有金戈铁马之声，而妖已遁，然其馀烈犹为疠。公因以剑击石，甘泉涌出，病者赖以全活，自后里社以宁，年九十八卒。

《处州府志》：“徐元琎，玉虚观道士，宋理宗时应诏祈雪，用粉笔书青纸为五出者进曰：‘翌日辰时必雪’。及期果然。”

《浙江通志》：“宋莫起炎，山阴人。更名洞，一号月鼎师。青城山徐无极及南丰《邹铁壁传》：斩勘雷书，能召鬼神驱叱之。宝祐六年，浙东大旱，绍兴守马鸾迎致之。起炎登坛瞑目按剑呼雷役之，即阴云四起，震雷大雨，理宗作诗赐之。元初，见世祖于内殿，世祖曰：‘雷可闻乎’？起炎即取袖中核桃掷地，雷声应发。”又：“起炎尝与” 客游西湖，烈日中向空嘘气，忽黑云一片随而覆焉。人皆异之。

“南昌郡乘夏主信，新吴浮云宫道士，能运掌心雷治石精”，至今丫口石现存，凡祈晴祷雨，无不辄应。傅椿年，字庄叟，进贤人，有法术，能驱雷荡妖，故老相传其事甚异。元至元丙子，以安集功授奉新尉，不赴。《元史世祖本纪》：至元十七年，张易言高和尚有秘术，能役鬼为兵，遥制敌人，命和礼霍孙将兵与高和尚同赴《北边》。

《续文献通考》：“陈可复号雷谷，定海人。至元中，得林生，役雷术乡。大旱，可复以法兴云，雷电大作，雨遂浃洽。尝主教鄞之元妙观，时值中秋，有方士赏月，可复不与，戏以墨水噀符，顷即乌云掩月而雨黑雨，座客衣尽淄。众知其所为，延之入席，云雾尽散，月复朗然。世祖召至京师，命治足疾。乃试禁架术，良愈。复命止风” 祈雪，皆立应。后追封为“诚明翊教太极真人。”

“王天助字致和，定海之蓬莱乡人，学道于袁松溪。至元间，大旱，书符咒之，雨辄应。闻于朝，赐号为太虚元静明妙真人《苏州府志》：“元张善渊，字深父，号癸复道人。其伯父崇一始为道士，得易真人如刚灵宝飞步法，称为张雷师。善渊从之学，辄能捕逐鬼物，呼致雷雨。郡守潜说友举住建德永隆宫，再住郡之光孝观”，道法药术并究其妙。《元世祖》召入朝。召鹤且有祷，辄应。命为“平江道录。”

《元史释老传》：“张与棣卒，弟与材嗣，为三十八代，袭掌道教。时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者，磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。”

《苏州府志》：“步宗浩字进德，早习儒，中岁慕道，从张雷师于元妙观，授《四风混合、大洞真诠》《上清灵宝》三五飞步之秘，碧潭斩勘之书，祈祷雨旸，召呼鸾鹤，咸在掌握。驱邪救患，甚多灵迹。延祐间，制授弘教法师。” 《衢州府志》：“王自然字复初，延祐间弃家修炼，有道行，能致雷雨。初，玉霄宫县前池有蛙，谯楼多蚊，以符驱之”，遂绝，至今犹然。

《辍畊录》：陕西某县一老妪者，住村庄间，日有道流乞食，与之无吝色，忽问曰：“汝家得无为妖异所苦乎。”妪曰：“然。”曰：“我为汝除之。”即命取火焚囊中符篆。顷之，闻他所有震霆声曰：“妖已诛殛，才遁其一，二十年后汝家当有难，今以铁简授汝，至时亟投诸火。”言讫而去。自是久之，妪之女长而且美，一日有曰大王者，骑从甚都，借宿妪家，遣左右谓曰：“闻尝得异人铁简，可出示否？”盖妪平日数为他人借观，因造一伪物，而以真者悬腰间不置也。遂用伪献，留不还，谓曰：“可呼汝女行酒，以疾辞。”大王怒，便欲为奸意。妪窃思道流之说，计筭岁数又合，乃解所㐽铁简，投酒灶火内。既而电掣雷轰，烟火满室，须臾平息，击死猕猴数十，其一最钜，疑即向之逃者，所赍随行器用，悉系金银宝玉，赴告有司，籍入官库。泰不华元帅为西台御史日，阅其案，朱语曰“鬼赃”云。

《五色线》曹德体行符药，有一女子为蛟所魅，德体与符投之，忽见潭水翻涌，水中霹雳，蛟已死矣，而女子会失其病。

叶千韶，辟釜谷服气。忽有白衣人拜千韶言：“君道德臻备，仙籍褒升，当在人间役使鬼神。今神人将降，无畏。”俄顷，云中有远游朱衣真官一人，神将十馀人，皆带剑，佩龙虎符，部从鬼神甚众。有二黄衣绿衣吏，各执簿一卷，谓曰：“天命授君此簿，神将吏兵，幸备役使。” 千韶拜受天书后，长啸则风生林壑，噀水则雨流原野，擦地则雷鸣轰烈，书空则电光烁人。后濠州刺史刘昉忽中风垂死，千韶策杖入州曰：“感我来此，使君再生矣。”于是书符三道，贴于肩、胁、腿，曰：“驱风从脚出”，三日当愈。风果飕飕从脚心出，三日平复。

谭峭字景升，尝作诗云：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。”

杜昇能《沙书》，好作水碗及盆中，以沙书“龙”字，浮而左右转。或叱之飞起，高丈馀，隐隐若云雾，作小龙形，呼之，复下水中。

张志和为《水戏》，铺席水上，独坐饮酌啸咏，其席来去如刺舟声，挥手以谢亲宾，上升而去。

《徐州志》：“元徐神翁，萧人，居陈畽村，通黄白之术，家日殷富，酋建愿穷堂不富亭后白日昇举。今丹井遗址存焉。”

《绍兴府志》：“元冯道助，山阴人。善幻术，凡里中犬啮人者，道助指之，则狂猘以死。有村夫板筑道侧，见行者偶妨其业，则詈之，道助摘草置其上，已而所筑连堵皆溃。三江戍卒侮之，逊谢不与较，但引之坐石桥上。道助既去，戍卒逾时不能起。道助行三十里许，摘草与樵者曰：‘某桥上有戍卒数人，可以此草与之’。樵夫” 如言，戍卒始能去。尝至丁墟，呼农夫渡，不得，遂幻双鲤跃田中，见者取鲤，禾尽蹂𨅬。又尝暑行至顾埭，乞瓜于圃，人弗与，蔓中忽走一白兔，行者争逐之，瓜蔓亦尽伤。后符箓事发觉，有司遣人持牒往捕，适与捕者遇于途，取捕者公牒去，而捕者昏然不见。

《严州府志》：“元钱九五，淳安人，居蜀阜，幼习五雷天心正法，樵采山中。有雷部神为孕妇所魇，九五为之解释，遂得上升，因授以呼雷法。尝求桑于江村人弗得，遂书‘江村风拔木’数字焚之，须臾尽拔其木。时县苦旱，尹俾令祈雨，应祷而降。遂往龙虎山受箓，道逢二老对奕，啖以数果，精爽倍常。命拔一松倒种之，誓曰： ‘此松活，则法可传’。”九五乃往，及回，则二老犹在，而松固无恙也。授以四石子，戒以勿启。顷之，石子铮铮有声，启之，则双蝶飏去，仅存其二，自后有二神人呵护之。一日闻张天师至，九五方饮酒，戏以栗壳置杯中咒之。天师舟不能发，询故致谢，乃得上。后如厕，失持溷筹，呼帅将，则筹如猬集，而神不复至矣。今所居《法水井》犹存。

《宁波府志》：“元锺道士，失其名，有法术。岁尝大旱，书符咒之，雨辄应。时以天下方乱，妖术并兴，道士禁之即息，呼神召将。尝使二童持剑入水，斩鬼物，持其首而出。”

《温州府志》：“元梅芹，永嘉人。能驱鬼出神。或盗其丘木，焚符灶中，盗者披发负树来归，以水噀之，谢而去。” 《元史顺帝本纪》：“至正十三年冬十二月，哈麻及秃鲁帖木儿等阴进西天僧于帝行房中运气之术，号演揲儿法。又进西番僧，善秘密法，帝皆习之。