欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第564卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第五百六十四卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百六十四卷目錄

　卜筮部紀事二

　卜筮部雜錄

藝術典第五百六十四卷

卜筮部紀事二

《唐書太宗文德順聖皇后傳》：「后歸寧，舅高士廉妾，見 大馬二丈立后舍外，懼，占之，遇《坤》之《泰》。卜者曰：『坤順 承天，載物無疆。馬，地類也。之泰，是天地交而萬物通 也。又以輔相天地之宜，繇協歸妹，婦人事也。女處尊 位，履中而居順，后妃象也』。」

《王廷湊傳》：始廷湊賤微時，鄴有道士為卜，得《乾》之《坤》， 曰：「君將有土。」及得鎮，迎事甚謹。復問壽幾何，子孫幾 何，答曰：「公三十年後當有二王。」已而廷湊立十三年 死，蓋廋文也。景崇、鎔皆王。

《張公謹傳》：公謹字弘慎，魏州繁水人。為王世充洧州 長史，與刺史崔樞挈城歸天子，授檢校鄒州別駕，累 遷右武侯長史，未知名。李勣、尉遲敬德數啟秦王，乃 引入府。王將討隱巢亂，使十人占之，公謹自外至，投 龜於地曰：「凡卜以定猶豫，決嫌疑，今事無疑，何卜之 為？卜而不吉，其可已乎。」王曰：「善。」

《趙弘智傳》：弘智客死柳州官為斂葬。後十七年，子來 章始壯自襄陽往求其喪不得，野哭再閱旬，卜人秦 誗為筮曰：「金食其墨而火以貴，其墓直丑，在道之右。 南有貴神冢土是守，宜遇西人。深目而髯，乃得其實。」 明日有老人過其所，問之，得矜墓直社北，遂歸葬弘 安墓次。時人哀來章孝，皆為出涕云。

《李綱傳》：綱在隋宦不進。筮之得鼎，筮人曰：「君當為卿 輔。」然待易姓乃如志，仕不知退，折足為敗。故綱雖顯 於唐，數稱疾辭位云。

《武攸緒傳》：攸緒，則天皇后兄惟良子也。恬淡寡欲，好 《易》、莊周書。少變姓名，賣卜長安市，得錢輒委去 李氏刋誤。咸亨三年五月，咸陽公主薨於房州。公主， 高宗同母妹也。初適杜荷，貞觀中坐太子承乾事伏 誅。公主再行于薛瓘，將成婚禮，太宗使卜之，卜人曰： 「兩火俱食，始則同榮，末亦同悴，若晝日行合巹之禮， 則終」吉，馬周以違禮亂常，不可用也。太宗從之。而後 瓘為房刺史，公主隨焉。偕沒於任，雙柩而還。蘇冕書 之曰：「卜驗矣。」余曰：違禮而行，亂也；雙柩而還，常也。若 云卜驗，則是禮可廢而卜可遵，豈曰守正依經之道 哉！

《續前定錄》：崔相國群之鎮徐，嘗以崔氏《易林》自筮，遇 乾之《大畜》，其繇曰：「典策法書，藏在蘭臺。」雖遭亂潰，獨 不遇災。及經王智興之變，果除祕書監。

房元齡來買卜成都，日者笑而掩鼻曰：「公知名當世， 為時貴相，奈無繼嗣何？」公怒時遺直已三歲在側，日 者顧指曰：「此兒絕房者此也。」公大悵而還。後皆信然 也。

明皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆得卦 曰「合因」，又得卦曰「斬關」，又得卦曰「鑄印乘軒」，存澄啟 謝曰：「昔此卦三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所 謂合因斬關，鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天。」明皇掩 其口曰：「止矣，默識之矣。」後即位，應其術焉。

《續定命錄》：唐太原王陟，貞元初應進士舉，時京師有 善筮者，號垣下生，陟從筮焉生。卦成，久不復言，又大 嗟異，謂陟曰：「據此卦，郎君後二十三年及第，是歲狀 頭更兩年而生郎君，待此人應舉，然後同年及第，某 所以訝之。」後累舉不第。比張弘靖舍人知舉，陟及第 榜出，復於禮部南院序列，參主司，各通姓名，見首立 者乃韋瓘也。陟忽憶垣下生之言，試問其年。韋答云： 「某春秋十九年。」陟遽應之曰：「先輩所隱祗二年，何不 誠如是？且先輩貞元四年生。」瓘矍然。陟乃取《垣下生》 所記示於眾，眾皆嗟異。

《雲溪友議》：《左傳》稱「筮短龜長，知凶襲吉。」《易經》周魯二 聖，亦備在典彝，後之學者，隨應而述。李相公回以舊 名躔，累舉未捷，嘗至洛橋，有二術士，一能筮，一能龜， 乃先訪筮者曰：「某欲改名赴舉，如何？」筮者曰：「改名甚 善，不改終不成事也。」又訪龜者鄒生，生曰：「君子此行， 慎勿易名，名將遠布矣。」然而成遂之後，二十年間，名 「終當改矣。」今則已應元象，異時方測余言。將行，又戒 之曰：「郎君必策榮名，後當重士接誘，後來勿以白衣 為隙，他年必為深釁矣。」淮南從事力薦畢丞相諴，後 又舉趙渭南嘏。李公長慶二年及第，至武宗登極，與 上同名，始改為回，乃嘆曰：「筮短龜長，鄒生之言信矣。」 李公既為丞郎，永興魏相公謨為給事，因省會謂李 公曰：「昔求府解，侍郎為試官，送一百二人，獨小生不蒙一解，今日還忝金章，廁諸公之列耶？」合坐皆驚此 說，欲其遜容。李公曰：「如今脫卻紫衫，稱魏秀才，僕為 試官，依前不送公。公何得以舊事相讓耶？」李乃尋秉 獨坐之權，三臺肅畏而陞相府，至今少臺官之直拜 也。後三五年間，魏公亦自同州入相，實繼文貞之諫， 宣王之代，而致清平。及李相公有九江之除，續有臨 川之出，跋涉江湖，喟然嘆曰：「洛橋先生之誡，吾自取 尤。」然亦命之故定也。

《江行雜錄》：賈耽精於術數，有一叟失牛，詣桑國師占， 師曰：「爾牛在賈相公帽筒中。」叟迎公首訴之，公笑取 筒中式盤，據鞍作卦曰：「爾牛在安國觀之門後大槐 鵲巢中。」便往探視，見旁有人繫牛，乃獲盜牛者。 摭言：鄭朗相公遇一僧曰：「郎君位極人臣，然無及第 之分，及第即一生厄塞。」既而狀元及第，賀客盈門，唯 此僧不至。及重試退黜唁者甚眾，此僧獨賀曰：「富貴 在裏。」竟如所卜。

《續齊諧記》：唐崔信明以五月五日正中時生，太史令 占曰：「五月為火，火為離，為文采。日正中，文之盛也。」及 長，博文強記，下筆成章，終秦川令。

《獨異志》：唐劉闢初登第，詣卜者葫蘆生筮得一卦，以 定官祿。葫蘆生雙瞽，卜成，謂闢曰：「自此二十年祿在 西南，不得善終。」闢留束素與之。其後脫褐從韋令公 於西川，官至御史大夫，為行軍司馬。既二十年，韋病 薨，使闢入奏，請益東川，詔未允。闢乃微服單騎復詣 葫蘆生筮之揲，蓍成卦，謂闢曰：「吾二十年前，常與一 人，曾卜得《無妄》之隨，今復得此卦，非曩昔賢乎？」闢即 依阿唯諾。葫蘆生曰：「若審其人，禍將至矣。」闢不甚信， 乃歸蜀，果叛。憲宗皇帝擒之，戮於槁街。

摭言畢，諴相公及第年，夜聽響卜，久無所聞，俄遇人 投骨於地，群犬爭趨，又一人曰：「後來者必銜得。」 《續博物志》：山東風俗，遇正月取五姓女，年十餘歲，共 臥一榻，覆之以衾，以箕扇之，良久如夢寐。或欲刺文 繡，事筆硯，理管絃，俄頃乃寤，謂之扇天，卜以乞巧。 《北戶錄》：「邕州之南有善行術者，取雞卵墨畫，祝而煮 之，剖為」三片，以驗其黃，然後決嫌疑，定禍福，言如響 答，此乃古法也。《神仙傳》曰：「人有病，就茅君請福，煮雞 子十枚以內帳中，須臾茅君擲出，中無黃者病多愈， 有黃者不愈，常以此為候。」愚又見卜者流雜書傳虎 卜、紫姑卜、牛蹄卜、灼骨卜、鳥卜，雖不法於蓍龜，亦有 可稱者。

南方逐除夜及將發船，皆殺雞擇骨為卜，傳古法也。 卜占即以肉祠船神，呼為「孟公、孟姥」，或又云「冥父、冥 姥。」

《唐書東女國傳》：「東女風俗，以十一月為正。巫者以十 月詣山中，布糟麥，咒呼群鳥。俄有鳥來，如雞狀，剖視 之，有糓者歲豐，否即有災，名曰鳥卜。」 《遼史西夏傳》：「西夏凡出兵，先卜有四：一炙勃焦，以艾 灼羊脾骨。二擗筭擗竹於地，以求數，若揲蓍然。三咒 羊。其夜牽羊焚香禱之，又焚穀火於野，次晨屠羊，腸 胃通則吉，羊心」有血則敗。「四矢擊絃，聽其聲知勝負 及敵至之期。」

《宋史楚昭輔傳》：昭輔歷樞密使、檢校太尉。初，昭輔來 京師，問卜於瞽者劉悟。悟為筮卦曰：「汝遇貴人，見奇 表豐下者，即汝主也。宜謹事之，汝當貴矣。」及見太祖， 狀貌如悟言，遂委質焉。

《南漢劉氏傳》：「初，劉龔時，嘗召司天監周傑筮之，遇復 之豐，龔問曰：『享年幾何』？傑曰：『凡二卦皆土為應，土之 數五，二五十也，上下各五，將五百五十五乎』？及鋹之 敗，果五十五年。」蓋傑舉成數以避一時之害爾。 《茅亭客話》：偽蜀子城西南隅，有道士開卜肆，言人之 生平休咎，皆如目睹。偽蜀廣政中，進士蘇協、杜希言 同往訪之。道士謂蘇曰：「秀才明年必成名。」蘇未甚信 之。道士曰：成固定矣。兼生貴子，時內饋方孕逼期，因 是積以為驗，顧杜曰：「秀才成何太晚耶？」杜不樂，以為 妄誕，慍而退。明年春，蘇於制誥賈舍人下及第，杜果 無成。蘇過杏園醼，生一子，即易簡也。至禮部侍郎參 知政事，杜方悟道士之言，遂再謁之。問名「第雖云晚 成，未審祿如何何年，秋終何地？」道士曰：「秀才勉旃，必 成大名。然其事稍異，不能言之。」杜生請之曰：「君成事 之日，在蘇先輩新長之子座下。」杜曰：「若保斯言，欲辭 福祿，得乎？」道士曰：「從此以往，未之或知也。」其年蘇授 彭州司法參軍，改陸州軍事推官。聖朝伐蜀赴闕，累 任外官，其子果以狀元及第，端拱二年由翰林學士 知舉。杜始得成都，解南宮，奏名登第，授常州軍事推 官，不祿。時子弟嶠遊京師，見杜云：「鄉知唯我友一人。」 見某老成。遂言老成之始末，故得書之。然死生有命， 富貴在天，何道士見之遠也？

《宋史丁度傳》：度在經筵歲久，帝每以「學士」呼之而不 名。嘗問蓍龜占應之事，乃對：「卜筮雖聖人所為，要之 一技而已，不若以古之治亂為監。」

《孫抃傳》：抃為侍讀學士，帝讀《史記龜筴傳》，問古人動作必由此乎？對曰：「古有大疑，既決於己，又詢於眾，猶 謂不有天命乎？」於是命龜以斷吉凶，所謂謀及乃心， 謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。蓋聖人貴誠，不專人 謀，默與神契，然後為得也。帝善其對。

《可談》：何執中第五微時，從人筮窮達，其人云：「公不第 五。」何曰：「然。」其人拊掌大笑，連稱奇絕。因云：「公凡遇五 即有喜慶。」何以熙寧五年鄉薦，余中榜第五人及第， 五十五歲隨龍，崇寧五年作宰相，每遷官，或生子，非 五年即五月或五日，其驗如此。

《曲洧舊聞》：王建集有《聽鏡詞》，近世人懷杓以聽，亦猶 是也。又有無所懷而直以耳聽之者，謂之響卜，往往 而驗。曾叔夏尚書應舉時，方待省榜，元夕與友生偕 出聽響卜，至御街，有士人緩步大言，誦東坡《謝表》曰： 「彈冠結綬，共欣千載之逄。」曾聞之喜，遂疾行。其友生 至則聞曰：「掩面向隅，不忍一夫之泣。」是歲曾登科，而 《友生》果被黜。

《揮麈後錄》：「楚俗，遇元夕第三夜，多以更闌時微行，聽 人言語，以卜一歲之通塞。」

《燕北雜記》：「契丹行軍不擇日，用艾和馬糞於白羊琵 琶骨上炙，炙破便出，不破即不出。」

《嬾真子》：富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文 潞公、司馬端明、楚建中、劉凡邵先生同會。是時牡丹 一欄凡數百本。坐客曰：「此花有數乎？且請先生筮之。」 筮既畢，曰：「凡若干朵，使人數之，如先生言。」又問曰：「此 花幾時開盡，請再筮之。」先生再三揲蓍，坐客固已疑 之。先生沉吟良久曰：「此花命盡，來日午時。」坐客皆不 信，溫公神色尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：「來日食後， 可會於此，以驗先生之言。」坐客曰：「諾。」次日食罷，花尚 無恙。洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相 蹄嚙，奔出花叢中。既定，花盡毀折矣。於是洛中愈伏 先生之言。先生家有《傳易堂》，有《皇極經世集》行於世， 然先生自得之妙，世不可傳矣。聞之於司馬文季朴 《癸辛雜識》：湖州卜者牧羊子識章文莊於未遇時，及 仕，再筮皆不許其得祿，果連丁艱。既而曰：「今可仕矣， 且不在外。」遂由掌故以致兩地。又嘗語醫者李垕父 曰：「君當飲於省中。」鄉人傳以為笑。後文莊貴，常招之 胗脈，留與共飯於省閣，因舉舊話一笑。

《青箱雜記》：《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜， 信有之矣。元豐中，余任大理斷丞，嶺南奏案韋庶為 人所殺，疑屍在潭中，求而弗獲。庶妻何以鐺就岸爨 煮雞子卜之，咒云：「儂來在箇澤裏，來在別處。」少頃，雞 子熟，剖視得儂。韋全曰：「雞卵得儂，屍在潭裏。」果得之。 然不知所謂得儂者，其兆何如也。又有鳥卜，東女國 以十一月為正。至十月，令巫者齎酒肴詣山中，散麥 於空，大咒呼鳥。俄頃，有鳥如雉，飛入巫者懷中，即剖 其腹視之，有一穀米，歲必登。若有霜雪，則多異災。又 或擊一瓦，或打楊枝，或杓聽旁人之語，亦可以卜吉 凶。蓋誠之所感，觸物皆通，不必專用龜策也。

《宋史辛棄疾傳》：棄疾字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯 堅，與党懷英同學，號「辛党。」始筮仕，決以蓍，懷英遇坎， 因留事金。棄疾得離，遂決意南歸。

《老學菴筆記》：晁以道為明州船場日，日平旦，具衣冠 焚香占一卦。一日，有士人訪之，坐間小雨，以道語之 曰：「某今日占卦，有折足之象，然非某也，客至者當之， 必驗無疑，君宜戒之。」士人辭去，至港口，踐滑而仆，脛 幾折，療治累月乃愈。

《揮麈後錄》：伯祖彥輔以文學政事揚歷中外甚久，元 符中為司農卿，哲宗欲擢貳版曹，已有定論。有賣卜 瞽者過門，呼而問之云：「何日可以有喜？」術者云：「目下 當動，殊不如意，壽數卻未艾。更五年後作邨里從官。」 是時伯祖已為朝議大夫，偶白事相府，言忤章子厚， 遂掛冠去國。明年，徽廟登極，已而遇八寶恩，轉中大 夫，又以其子陞朝，遷大中大夫。又數年，年八十一，迺 終。伯祖名得臣，自號「鳳臺子」，有注《和杜少陵詩》《麈史》 行於世。

《王氏談錄》：「《京氏律曆》一卷，虞翻為之解。其書雖存，學 者罕究。公從祕府傳其書，究習遂通，每屢以占卦，甚 效。」

《易林紀驗》：宣和末，長慶崔相公任福州日，其時晏清 無事，思此聖書，虔誠自卜，得大過卦云：「典冊法書，藏 在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。」之《遯卦》。辭曰：「坐席末溫， 憂來扣門。踰牆北走，兵來我後，脫於虎口。」其時卜後 十日州亂，崔相公踰牆而出，家族不損，無事歸京。乃 知此書賢人所製，初雖難會，後詳無不中節，見者當 知所敬重。黃金自貴，未能蒙於此書。

紹興末，完顏亮入寇時，有人以焦贛《易》林筮遇，解之 大壯，其辭曰：「驕胡火形，造惡作凶，無所能成，遂自滅 身。」其親切應驗如此，雖天綱淳風，不能過也。開闢以 來，惟亮可以當之。延壽著書，何以知後世有亮也？其 漢焦延壽傳《易》於孟喜，行事見《儒林傳》中，此其所著 書也。費直題其前曰：「六十四卦變。」又有唐王俞序，所書每卦變六十四，總四千九十六首，皆為韻語，與《左 氏傳》載「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘」，《漢書》所載「大橫庚庚，予 為天王」之語絕相類。豈古之卜者有此等書耶？沙隨 程迥記。

《老學菴筆記》：蔡元長當國時，士大夫問軌革，往往畫 一人戴草而祭，輒指之曰：「此蔡字也。」必由其門而進。 及童貫用事，又有畫地上奏樂者曰：「土上有音，童字 也。」其言亦往往有驗。及二人者廢，則亦無復占得此 卦。紹興中，秦檜之專國柄，又多畫三人各持禾一束， 則又指之曰：「秦字也。」其言亦頗驗。及秦氏既廢，亦無 復占得此卦矣。若以為妄，則紹興中如黑象輩畜書 數百冊，對人撿之，予親見其有三人持禾者在其間， 亦未易測也。

《齊東野語》：紹興末，有韓慥者，賣卜於臨安之三橋，多 奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬、呂太史伯恭至其肆，則先 一人在焉。問其姓，宗子也。次第諸命，首言趙可至郡 守，卻多貴子，不達者亦卿郎。次及曾，則曰：「命甚佳，有 家世，有文學，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無科 第。」次至呂，問何幹至此，呂曰：「赴試。」曰：「去年不合發解， 今安得省試？」曰：「赴詞科。」曰：「卻是詞科人，但不在今年 詞科別有人矣。」後三年兩試皆得之，且不失甲科。復 扣其何所至，沉吟久之，曰：「名滿天下，可惜無福。」已而 其言皆驗。趙名待，仕至岳州守，其子汝述為尚書。适、 逵、遇皆卿監郎。曾仲躬名逮吉，父文清公之子，能世 其家，舉進士不第，至從官以沒。呂太史隆興癸未諒 陰榜，南宮第七人，又中宏詞科，為儒宗。不幸得末疾， 甫四十六歲而終。術之神驗如此。

《冷齋夜話》：「靈源禪師住龍舒太平精舍，有日者能課， 使之課，莫不奇中。蘇朝奉者至寺，使課無驗。非特為 蘇課無驗，凡為達官要人，言皆無驗。至為市井凡庸 山林之士課，則如目見而言。靈源問其故，答曰：『我無 德量。凡見尋常人，則據術而言，無所緣飾，見貴人則 畏怖，往往置術之實而務為諛詞，其不驗不足怪』。」 《番禺雜編》：「嶺表凡小事必卜名雞卜、鼠卜、米卜、蓍卜、 牛骨卜、雞卵卜、田螺卜、篾竹卜。」

《筳篿卜法序》：「筳篿卜法者，本楚越間小術也。自楚屈 原始稱有筳篿之卜，越相范蠡頗有其書，然今特類 後世術者所託，要之，亦必古有此法。當卜時，自其所 向，得草木枝初，不計多寡，左右手一縱一橫，揲之以 三，而數用其扐，然後一時之吉凶從違，休咎福禍，立 可見者。」

《夢溪筆談》：西戎用羊卜謂之「跋焦」，卜師謂之「廝乩。」以 艾灼羊髀骨，視其兆，謂之「死跋焦。」其法兆之上為神 明，近脊處為坐位。坐位者，主位也，近傍處為客位。蓋 西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居 之，謂之「神明」，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。又有 先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其 五臟。謂之《生跋焦》。其言極有驗，委細之事，皆能言之。 《生跋焦》土人尤神之。

京師賣卜者，唯利舉場，時舉人占得失，取之各有術。 有求目下之利者，凡有人問，皆曰「必得。」士人樂得所 欲，競往問之。有邀以後之利者，凡有人問，悉曰「不得。」 下第者常過十分之七。皆以為術精而言直，後舉倍 獲。有因此著名，終身饗利者。

《圖經》洛陽上巳日，婦女以薺菜點油祝而洒之水，若 成龍鳳花卉之狀，則吉，謂之「油花卜。」

《元史張留孫傳》：留孫待詔尚方，因論黃、老治道貴清 淨，「聖人在宥天下」之旨，深契主衷。及將以完澤為相， 命留孫筮之，得《同人》之《豫》，留孫進曰：「同人，柔得位而 進乎乾，君臣之合也。豫利侯命，相之事也。何吉如之？ 願陛下勿疑。」及拜完澤，天下果以為得賢相。

《青瑣高議》：仁廟時後苑有水亭將壞，方議修整，帝以 記年月日詔苗達而問焉。達乃籌於帝前奏云：「若人 則其人見病必恐不起，如物則將壞之兆。」帝甚喜，以 束帛賜之，以旌其術。

《潛居錄》：巴陵鴉不畏人，除夕，婦女各取一隻，以米果 食之。元旦，各以五色縷繫於鴉頸放之，視其方向，卜 一歲吉凶。占云：「鴉子東，興女紅；鴉子西，喜事臨；鴉子 南，利桑蠶；鴉子北，織作息。」

《輟耕錄》：「吳楚之地，村巫野叟及婦人女子輩多能卜 九姑課，其法折草九莖，屈之為十八握，作一束，祝而 呵之，兩兩相結，止留兩端，已而抖開，以占休咎。若續 成一條者，名曰『黃龍儻仙』。」又穿一圈者，名曰「仙人上 馬圈。」不穿者，名曰「蟢窠落地。」皆吉兆也。或紛錯無緒， 不可分理，則凶矣。又一法曰：「九天元女課，其法折草 一把，不記莖數多寡，苟用筭籌亦可兩手隨意分之。 左手在上豎放，右手在下橫放，以三除之，不及者為 卦。一豎一橫曰太陽，二豎一橫曰靈通，二豎二橫曰 老君，二豎三橫曰太吳，三豎一橫曰洪石，三豎三橫 曰祥雲，皆吉兆也。一豎二橫曰太陰，一豎三橫曰懸

崖，三豎三橫曰陰中，皆凶兆也。」愚意俗謂「九姑」，豈即

九天元女歟。

珍珠船王庭湊嘗召四明道士卜，擲卦三錢皆舞。 《稗史彙編》：華亭沈景暘善卜，永樂中驛取至京，太宗 命於午門上布卦，乃問英國公征南事，景暘占曰：「此 大勝之兆。」時正午當得捷音。其時果有飛檄至，報安 南平。上大悅，賜鈔幣，遣歸故里。

《玉池談屑》：寧波胡弘深於易理，以卜筮名於世。景泰 初，楊尚書翥從問休咎，筮之，卦成，言：「公至中年方有 奇遇，若官三品，壽九十，官二品，則差減四五年」，子亦 沾祿。未幾，果以潛邸舊恩，累進大宗伯。卒年八十五。 子亦以蔭授吳縣主簿。

卜筮部雜錄

《詩經衛風氓》篇：「爾卜爾筮，體無咎言。」

《小雅·杕杜》篇：「卜筮偕止，會言近止，征夫邇止。」

《小旻》篇：「我龜既厭，不我告猶。」〈朱注〉《卜筮》數則瀆而龜厭 之，故不復告其所謀之吉凶也。

《小宛篇》：「握粟出卜，自何能穀。」〈朱注〉《握》持其粟出而卜之， 曰：「何自而能善乎？」言握粟以見其貧窶之甚。

《禮記·曲禮》：「買妾不知其姓則卜之。」〈陳注〉卜其吉凶， 「倒筴側竈于君前，有誅。」〈陳注〉人臣以職分內事事君，每 事當謹之於素。卜筮之官，龜筴其所奉以周旋者于 君前，而有顛倒反側之狀，此皆不敬其職業而慢上 者，故皆有罰。

《龜筴不入公門》。〈陳注〉龜筴所以問吉凶，嫌豫謀也。 《禹穴碑》：「伏羲得神蓍而定《皇策》。」

《元命苞》古，司怪主卜。

《楚辭》：「折瓊茅以莛篿兮，命靈氛為余占之。」

《說文》：卜，灼龜也。象兆之縱橫也。筮，易卦用蓍也。 《大戴禮》：逸菙氏：掌供燋契，以待卜事。杜子春注曰：「燋 讀如薪樵之樵，謂所爇灼龜之木。」

卜法天地，象四時。

「大夫已上事卜且筮；士則但筮」，尊卑之差。

楚焞，以荊為之，燃以灼正。「以荊」者，凡木心圓，荊心方 也。

《博物志》：「蓍一千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。筮 必沐浴，齋潔燒香，每月朔望浴。蓍必五浴之，浴龜亦 然。」

蓍末大於本，為上，吉。次蒿，次荊皆如是。龜蓍皆月望 浴之。

《劉夢得集》：「今夫揲之以至刓，灼之以待盡，徒與夫𧈪 𧈪者，問歉穰，占熊虺頌需食，亡牛喪羊之間耳。資其 握粟以糊余口，烏足為夫子道哉。」

《續博物志》：按《乾鑿度》曰：「垂皇策者，蓋伏羲用蓍卦已 重矣，然而世質民淳，法惟用七八六十四卦，皆不動。 若乾止於乾，坤止於坤，不能變也。夏商因之，皆以七 八為占，《連山》《歸藏》是已。後世澆薄，始用九六為占，不 如是不足以應天下之變。」

《陸龜蒙集》：「季札以樂卜，趙孟以詩卜，襄仲、歸父以言 卜，子游、子夏以威儀卜，沈尹士以政卜，孔成子以禮 卜，其應也如響。無他圖，在精誠而已。不精誠者不能 自卜，況吉凶在人乎。」

《太平御覽歸藏》曰：「蓍末大於本，為上吉；蒿末大於本， 次吉；荊末大於本，次吉；箭末大於本，次吉，竹末大於 本，次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊三三神，箭四二神，竹 五一神。筮五紀皆藏，五筮之神明皆聚焉。」

若煩數溷瀆，或不精嚴，神不告也；或觀卦察兆，吉不 得也。或龜不神，筮不靈，此其所以過差，聖人不得專 用也。龜筮共違於人，神靈不祐也。

《夢溪筆談》：「『古之卜者皆有繇辭，《周禮》三兆，其頌皆千 有二百，如鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，間于兩社，為公室輔。 專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭，如魚竀 尾衡流而方羊裔焉。大國滅之將亡，闔門塞竇，乃自 後踰大橫庚庚，予為天王，夏啟以光』之類是也。今此 書亡矣，漢人尚視其體，今人雖視其體，而專以五行」 為主，三代舊術，莫有傳者。今之卜筮，皆用古書，工拙 繫乎用之者，唯其寂然不動，乃能通天下之故。「人木 能至乎無心」也，則憑物之無心者而言之，如灼龜璺 瓦，皆取其無心也。

呂才為卜宅、祿命、卜葬之說，皆以術為無驗。術之不 可恃，信然而不知彼皆寓也，神而明之，存乎其人，故 一術二人用之，則所占各異。人之心本神，以其不能 無累，而寓之以無心之物，而以吾之所以神者言之。 此術之微難可以俗人論也。

《潛虛》不信，不筮不疑，不筮不正，不筮不順，不筮不蠲不筮不誠，不筮。必蠲必誠，神靈是聽。

《學齋呫嗶》：今之瓦卜，蓋有取於周太卜之瓦兆。注云： 「瓦兆，帝堯之兆。其象似瓦原之釁罅，是用名之。」 《青箱雜記》：世傳真宗任王旦為相，常倚以決事。故歐 陽少師撰旦神道碑銘曰：「國有大事，事有大疑。匪卜 匪筮，公為蓍龜。」

《文獻通考》：晁氏曰：「自古術數之學多矣，言五行則本 《洪範》，言卜筮則本《周易》，近時兩者之學殆絕。」

《癸辛雜識》：吉安縣村落間有孕婦，日饁其夫于田間， 每取道自叢祠之側以往。祠前有野人，以卜為業，日 見其往，因扣之，情寖洽。一日婦過之，卜者招之曰：「今 日作餛飩，可來共食。」婦人就之，同入廟中一僻靜處， 笑曰：「汝腹甚大，必生雙子也。」婦曰：「汝何從知之？」曰：「可 伸舌出看，可驗男女。」婦即吐舌，為其人以物鉤之，遂 不可作聲。遂刳其腹，果有孿子。因分其屍，烹以祀神。 且以孿子炙作腊，為鳴童預報之神。至晚，婦家尋覓 不見。偶有村翁云：「其婦每與卜者有往來之跡，疑其 為姦。」遂入廟捕之，悉得其屍，并獲其人，解之縣中。蓋 左道者以雙子胎為靈，《單乃》所不及也。

董儀父鴻嘗云：「《易》有聖人之道四焉。」王輔嗣云：「去三 而存一，於道闕焉。」晦菴知其為非，所以《本義》《啟蒙》各 以卜筮言之，然雖知其為卜筮之道，而不知其所以 為卜筮之道，不過復以理言之，則何異乎輔嗣哉？ 《輟耕錄》：今人卜卦，以銅錢代蓍，便於用也。又有以錢 八文周圍鋪轉而取六爻，名曰金井闌。但乾卦初爻 及《復》之《泰》不可變，蓋止有六十二卦耳，此法且不可 用。

《群碎錄》：今之卜者以錢，蓋唐時已用之。賈公彥《儀禮 注》云：「以三少為重錢，重錢九也。三多為交錢，交錢六 也。兩多一少為單錢，單錢七也。兩少一多為拆錢，拆 錢八也。」

《三餘贅筆》：世言老醫少卜，則醫者以年老為貴，卜者 以年少為貴。老醫人皆知之，問之少卜，不知何謂。按 王彥輔《麈史》云：「老取其閱，少取其決。」乃知俗語，其來 久矣