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欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第665卷

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考證
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

 第六百六十五卷目錄

 堪輿部彙考十五

  郭璞古本葬經內篇

  楊筠松青囊奧旨序 總論

藝術典第六百六十五卷

堪輿部彙考十五

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郭璞古本葬經

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內篇

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葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降 而為雨,行乎地中而為生氣,生氣行乎地中,發而生 乎萬物。人受體於父母,本骸得氣,遺體受廕。蓋生者 氣之聚,凝結者成骨,死而獨留,故葬者反氣內骨,以 廕所生之道也。《經》云:「氣感而應,鬼福及人。」是以銅山 西崩,靈鐘東應,木華於春,栗芽於室。氣行乎地中,其 行也因地之勢,其聚也因勢之止。丘壟之骨,岡阜之 支,氣之所隨。《經》曰:「氣乘風則散,界水則止。」古人聚之 使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為 上,藏風次之。何以言之?氣之盛,雖流行而其餘者猶 有止,雖零散而其深者猶有聚。《經》曰:「外氣橫行,內氣 止生。」蓋言此也。《經》曰:「淺深得乘,風水」自成。土者氣之 母。有土斯有氣。氣者水之母。有氣斯有水。故藏於涸 燥者宜淺。藏於坦夷者宜深。

此言以中明堂為淺深之準則,山龍之明堂常深,平地之明堂常淺。「涸燥」 指山龍言,「坦夷」 指平地言。

經曰:「土形氣行,物因以生。地勢原脈,山勢原骨,委蛇 東西,或為南北,宛委自復,回環重複,若踞而候也,若 攬而有也。欲進而卻,欲止而深。來積止聚,衝陽和陰。 土厚水深,鬱草茂林。貴若千乘,富如萬金。」《經》曰:「形止 氣蓄,化生萬物,為上地也。地貴平夷,土貴有支。支之 所起,氣隨而始。支之所終,氣隨以鍾。觀支之法,隱隱」 隆隆,微妙元通,吉在其中。《經》曰:地有吉氣,土隨而起, 支有止氣,水隨而比。勢順形動,回復終始。法葬其中, 永吉無凶。夫重岡疊阜,群壟眾支,當擇其特,大則特 小,小則特大,參形雜勢,主客同情,所不葬也。夫壟欲 峙於地上,支欲伏於地中,支壟之止,平夷如掌。故《經》 曰:「支葬其巔,壟葬其麓。卜支如首,卜」壟如足。形勢不 經,氣脫如逐。夫人之葬,蓋亦難矣。「支」「壟」之辨,眩目惑 心。

《壟》,言其老也,《支》言其嫩也。老忽變嫩,嫩忽變老,所以眩目惑心也。

禍福之差,候虜有間。山者,勢險而有也,法葬其所會。 故葬者原其所始,乘其所止,審其所廢,擇其所相。

「輔」 也。即纏護夾從也。龍怕孤單,故須夾輔。

避其所害,淺以乘之,深以取之,闢以通之,闔以固之。 乘金相水,冗土印木,外藏八風,內祕五行。天光下臨, 地德上載,陰陽沖和,五土四備。是以君子奪神工,改 天命。《經》曰:「目工之巧,工力之具,趨全避缺,增高益下。 微妙在智,觸類而長。元通陰陽,功奪造化。上地之山, 若伏若連,其原自天,若水之波,若馬之馳。其來若奔」, 其止若尸。

「伏連自天,水波馬馳。」 言「勢來若奔龍」 ,欲其來也。「形止若尸冗」 ,欲其止也。

「若懷萬寶而燕息,若具萬膳而潔齊。」「若橐之鼓」,

言氣之吸也

若器之貯,

言氣聚而不散也

若龍若鸞,或騰或盤,禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。《天光 發新》,

明堂開也

朝海拱辰。

言譬「水雖萬派,同歸於海,星雖遍天,必拱北辰。」 例眾水皆為穴,用諸山皆拱此龍。

龍虎《抱衛》,

貼身龍虎,抱衛朝山,與主山之穴,情相向也。

主客相迎,四勢端明,五害不親,十一不具,是謂其次。 山之不可葬者五:氣以生和而童山不可葬也,氣因 形來而斷山不可葬也,氣因土行而石山不可葬也, 氣以勢止而過山不可葬也,氣以龍會而獨山不可 葬也。《經》曰:「童斷石,過,獨生新,凶消己福。」占山之法,勢 為難,形次之,方又次之,勢如萬馬,自天而下,其葬王 者,勢如巨浪,重嶺疊障;千乘之葬,勢如降龍,水遶雲 從;爵祿三公,勢如重屋,茂草喬木;開府建國,勢如驚 蛇,屈曲徐斜;滅國亡家,勢如戈矛;兵死刑囚,勢如流 水,生人皆鬼,形如負扆,有壟中峙,「法葬其止;王侯崛 起,形如燕巢,法葬其凹;胙土分茅,形如側罍後岡,遠 來,前應曲回。九僰三槐,形如覆釜,其巔可富。形如植冠,永昌且歡。形如投筭,百事昏亂。形如亂衣,妬女淫 妻。形如灰囊,災舍焚倉。形如覆舟,女病男囚。形如橫 几,子滅孫死。形如臥劍,誅夷偪僭。」形如仰刀,凶禍伏 逃。牛臥馬馳,鸞舞鳳飛,螣蛇委蛇,黿鼉龜鱉,以水別 之。牛富鳳貴,螣蛇凶危。形類百動,葬皆非宜。四應前 按,法同忌之夫,千尺為勢,百尺為形,勢與形順者吉, 勢與形逆者凶。勢凶形吉,百福希一;勢吉形凶,禍不 旋日,千尺之勢,宛委頓息,外無以聚,內氣散於地中。 《經》曰:「不蓄之穴,腐骨之藏也。」蓋噫氣為能散生氣,龍 虎所以衛區穴,疊疊中阜,左空右缺,前曠後折。生氣 散於飄風。《經》曰:「騰漏之穴,敗槨之藏」也。《經》曰:「外氣所 以聚內氣,過水所以止。來龍千尺為勢,百尺為形,勢 來形止,前親後倚,為吉藏也。」

「後倚其圓」 ,分也。「前親其尖」 ,合也。言後要有分,前要有合也。

經曰:「地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,右為白 虎,前為朱雀,後為元武。元武垂頭,朱雀翔舞。青龍蜿 蜒,白虎馴頫。」形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之銜尸, 龍踞謂之嫉主。元武不垂者拒尸,朱雀不舞者騰去。 土圭測其方位,玉尺度其遐邇。以支為龍虎者,來止 跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環抱。以水為朱雀者,衰旺 系乎形應,忌夫湍激,謂之悲泣。朱雀源於生氣,派於 未盛,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝,以返不絕。法每 一折,瀦而後洩,洋洋悠悠,顧我欲留,其來無源,其去 無流。《經》曰:「山來水回,貴壽豐財;山囚水流,虜王滅侯。」 夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色,乾如 穴粟,溼如刲肉,水泉砂礫,皆為凶宅。《經》曰:「穴有三吉, 葬有六凶,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;陰陽沖和,五 土四備,二吉也;目力之巧,工力之具,趨全避缺,增高 益下,三吉也。陰陽差錯為一凶,歲時之乖為二凶,力 小圖大為三凶,憑恃福力為四凶,僭上偪下,為五凶, 變應怪見為六凶。」《經》曰:「穴吉葬凶,與棄尸同。」《經》曰:「勢 止形昂,前澗後岡,龍」首之藏。鼻顙吉昌,角目滅亡。耳 致侯王,脣死兵傷。宛而中蓄,謂之龍腹。其臍深曲,必 後世福。傷其胸脅,朝穴莫哭,是以禍福不旋日。《經》曰: 「葬山之法,若呼谷中,言應速也。」

楊筠松青囊奧旨

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是經大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五 行、一節二節之法成賦,門人曾文遄掇合成篇,曲盡 地理造化運行之機,真參贊化育之大道也。首言尋 龍之法,「審來龍以辯雌雄,察金龍以定水路,觀血脈 以究源流,認三義以明聚散,識陰陽」以明運氣交媾 之情,分順逆以求祖宗來歷之旨,於《堪輿》無餘蘊矣。 用來龍三合以量山,收十二方山龍之吉;以向上《元 空》三合納音而論水,收十二路水神之妙。山管山,水 管水,而五行各專生旺之氣,吉凶之應昭然矣。次又 分廿四山之陰陽,以定穴情之可否,或正來,或饒減, 而進退迎縮之法明矣。所以穴順來龍,向依水法,而 山與水之殺,無不消矣。至於溝壑水路出入之法,生 剋會自然之運,而不失其度,俾鬼神不得以司禍福 之機,天地不得以擅化育之宰,真所謂改天命回造 化之元術也,豈時師之所能與知哉?洪武四年秋,玉 屏山人劉基伯溫序。

總論

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年來養老看雌雄,天下諸書對不同。

雌為陰,雄為陽,二氣也。而以雌雄言者,猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生,雌雄交而品彙育,此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄有四:察雌雄於來龍行度之間,則仰為陽,覆為陰;有窩為陽,脊為陰。俯仰相該,窩脊相乘,可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上,則坎癸申辰、離壬寅戌、乾甲坤乙,屬陽為雄,艮丙巽辛兌丁巳丑,震庚亥未,為陰為雌。雄龍懶緩,雌龍清秀,可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中,則用乙辛丁癸甲庚丙壬、辰戌丑未,為陰為雌。乾坤艮巽震離坎兌寅申巳亥,為陽為雄,各以配卦,納甲相見,可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上,則以氣行於土「中,為雌為陰;氣溢於地外,為陽為雄。山水相會,可以占形止氣畜之吉也。」 此皆地理所當知。然楊公尋龍,固未嘗外此,亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽,地氣右旋為陰。先天之理,有氣斯有形,形以氣成;後天之理,有形斯有氣,氣以形著。故尋龍之法,因形察氣。龍從左旋,則氣必從左,為陽為雄;龍從右旋。則氣必從右。為陰為雌。此以左右龍脈之氣。為雌雄之辨。正楊公尋龍之《要訣》。而其所以異於人者此耳。

先看金龍動不動,次認血脈定來龍。

辰戌丑未為亢婁牛鬼之宿應焉。故古人以四墓為金龍。四墓之地,水路通,則為金龍動,不通則為金龍不動。凡水流去,俱要流墓地,故庫為藏氣之

所,陰陽交媾之門戶也。故金龍動則為雌雄交會,其地始吉;不動則化育機塞,而氣不合矣。是以古人尋龍,必先看四墓,水路通不通,又要看水神發源之處,以認來龍。龍隨水行,水隨龍出。如水自西北發源,則知龍從乾亥而來;從未庫上去,則知龍自亥木入首矣。故看金龍者,察去水以認入穴也;看血脈者,察來水以認來龍也。

龍分兩片陰陽取,水看三丫細認蹤。

此龍氣行於地中,有陰有陽,氣以形應,形勢左行,則知為陽,形勢右行,則知為陰也。楊公尋龍,分陰分陽,取明於兩片者,欲得水神配合,陽龍則用陰水,陰龍則用陽水,相應來朝之法,外氣所以止內氣也。凡龍行入首之處,必為左右水交會,夾到頭,合襟在前,或左倒或右倒,聚而復流,各隨庫方出,知以為入首成胎之體,製尋龍點穴之法,必欲對三叉以認蹤跡也。其水不合襟,則內氣不聚,而穴未成也。劉氏《指金賦》云:「水對三義穴自成。」 正此謂也。

江南龍尋江北住,江西龍去望江東。

至堂,須看木橫過局,而左右無蔭腮水相合而去流到堂入墓,則橫過水,特客水耳,非輔正氣元界水也。須見此水,龍氣不止,尚穿田渡水,向前而去耳。至水交砂會之處,其穴方結,不可便謂其有橫水,而謂龍盡也。此言真龍出身,或隱或見,一起一伏,穿田渡水,最難指點,必須詳觀細認,四顧朝應如何,或關或遶,或鎖或欄,內無去處,然後得以見其入首真龍之處。故曰:「江南龍尋江北住,江西龍去望江東。」 如江西見龍,而江東應山不起,或江東復起而前去,則其氣豈得止於江西乎?

二十四山分順逆,認取陰陽祖與宗。

「陽龍左行為順,陰龍右行為逆。」 順行逆行,各有起處,為祖為宗。此於《羅經》上,以後天先天取廿四支於四維,員布其內,以按二十四方之水,從某字上去,右轉左轉,以辨山水之陰陽順逆也。如從坎癸入亥,則知其右行為逆,巽宮行氣,乙木施生矣;自戌乾入亥者,則知其左行為順,乾宮行氣,甲木施生矣;右行為陰,亥以乙祖;左行為陽,亥以甲祖。知其祖宗順逆之理,則生氣可乘,而葬不失氣也。

「陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通。」若人知得陰陽 局,何愁大地不相逢。

陽龍左轉,則用陰水右行;陰龍右轉,則用陽水左行。此《青囊》之陰用陽朝,陽用陰應,陰陽相見之義也。故陰陽分左右者,非空言山龍與水獨運也。山水相見,配陰合陽,雌雄交姤,方成妙理,觀其轉相通之意可知也。下云「山與水,須要明此理,自有元微。」 是以尋龍之法,在知陰陽而已。

是以聖人卜河洛,瀍澗交華嵩。

「洛邑之地,瀍水在東,澗水在西,界洛於中,合襟出於大河東北人海。周公相之,以為洛邑得瀍澗之合,而三義明矣。來龍血脈本於華嵩,瀍澗二水出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山左轉為陽,水自嵩山右轉為陰,陰陽相見而順逆明也。」 楊公言此,以證三叉合襟順逆,祖宗之法,昭然明矣。

相其陰陽流水位,卜年卜宅始都宮。

此發明山水各有陰陽順逆,而其妙在見陰陽交姤而已。上文言「三義血脈,以審來龍之祖宗,及入首之交合,在此陰陽流水之位,以審水神之陰陽,及發源之祖宗也。」 卜年剋擇之法,「如推五運,定六氣,排八門,應三奇,超神接氣,順時避煞之宜」 ,皆是立穴卜宅之法:「審來龍,察入首,究偏枮,度淺深,推長短,高下得宜」 ,進退得位,皆是都宮營造之法。宮室街市,各隨方位,鳩工辦材之類,皆是此也。由是觀之,尋龍之法固不可忽,而剋擇之妙亦不可不精。況於立穴營造,豈得苟耶?《經》曰:「得龍不得穴者絕。」 又曰:「年月日時之不善,反為吉地之深殃。」 故聖人作洛,必卜年而後都室也。

朱雀發源生旺位,一一開講說愚蒙。

龍脈之氣,乘風則散,界水則止,氣自龍來,必得水橫於前,則龍氣自止。《經》云:「外氣橫形,內氣止生」 ,正謂此也。故楊公以水為朱雀,蓋示人以尋龍之法,必遇水交於前,然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源,要自生旺方來,死絕方去。郭氏曰:「派於始生,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝。」 蓋欲生旺之氣流向穴前,而後出於墓庫也。若山形之氣,則取其入首一節,乘何五行以趨生旺之位,使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中,水則取其生旺之氣於局前,故曰:「內乘生氣,外接堂氣」 ,皆指生旺之氣而言也。由是觀之,則山之生旺,只在入首,而其發身之地不必拘也。水之生旺只在發源,而其流出之處,只在死絕也。

先天《羅經》十二位,後天方用支干聚,四維八干輔支位,母子公孫同一類。

先天取用於《河圖》,惟有十二支神,以應方位。後天取用於《洛書》十干去戊己而用八干。乾坤艮巽,布於四維;乙辛丁癸,甲庚丙壬,布於四正。先天員布象天,後天方布象地。聖人則天之經,法地之紀,用圖書以布方隅,古人論之,巳備其妙。而楊公言子母公孫者,蓋以支干相配,取五行之氣,自各以類應也。同室為一家,三合為一氣,則是子母公孫之義。若曰「生我為母,我生者為子」 ,則壬見子,丙見午,甲見卯,庚見酉,何不以兄弟稱耶?乾金生亥水,坤土生申金,巽木生巳火,順生。故以子母相生,誠為有理。

二十四山雙雙起,少有時師知此義。

先天之數,惟有十二支,神員布於十二方位。後天之數,以甲乙屬木而配於東方,丙丁火而配於南方,庚辛金而隸於西方,壬癸水而隸於北方。天地之生氣行於四隅,故寅申巳亥隸之,而取乾坤艮巽配焉,若《河圖》《洛書》合而為一者也。是以每宮各有二山,雙雙起也。二山雙起者,合而形焉者也。其義精,其旨遠,聖人立法之奧,豈時師所能知哉。

五行撥配二十四,時師此義何曾記。

二十四山,五行之氣寄焉。以十二支而言之,則亥子為水,巳午為火,申酉為金,寅卯為木,辰戌丑未為土。以十干言之,甲乙為木,丙丁為火,庚辛為金,壬癸為水,戊己為土。以天干而配地支,甲乙隸於寅卯而居東,丙丁隸於巳午而居南,庚辛隸於申酉而居西,壬癸隸於亥子而居北,辰戌丑未之土寄於金木水火「之中,無物不有,無所不通,故無定位」 ;寄於四支之內,而不以方位焉。此蓋五行之妙,萬古不易之定位也。蓋正五行取用,聖人仰觀俯察,心通乎天地之道,立為盤格,以步地中之氣,其制取用之義,至精也。惟其精義,故其妙用。

識得精微分五行,知得榮枯死與生。

五行撥配二十四山之內,其義精微,而人苟能曉其取用之義,則心與天地相為流通者也。是以行於地中,雖不可見,而考於《盤格》之中,則土中之氣自不能以逃其情,某方生,某方死,榮枯死生,可得而盡知矣。如「木龍入首」 ,則知生氣在亥,旺在卯,死於午而絕於申之類。餘倣此。

申子辰坤壬乙水,巳酉丑巽庚癸金,亥卯未乾甲丁 木,寅午戌艮丙辛火,用此步水與量山,「萬里山河一 餉間。」

古人以五氣隸於二十四山方位之上者,正五行也。然五行須各有正位,而一室寄一雙山,則理不容改而為二矣。且先天既以十二支神如生旺死絕,則後天四維八干,亦宜從地支而布矣。故楊公立《雙山》五行三合起死生,其亦自然之運也。假如亥子屬水,水不能生於子,而聖人曰:「生於申。」 申本金也,而曰水生於申,則申從水矣。申既從水,則同室之坤,安得不類合也?水墓於辰,辰土也,水之墓居焉,則辰從水矣。辰既從水,而同室之乙,安得不類合於水局耶?故楊公曰:「申子辰,坤壬乙。」 申子辰,地支也,先天之氣也;坤壬乙,天干也,後天之氣也。先天後天,氣同一元,而《河圖》《洛書》相為表裏者歟!學者知此,可以類推矣。後世明三合五行為《四經》,五行者,以土與水居申也。生申旺子,墓辰,生以驗其氣之始,旺以驗氣之盛,墓以驗氣之終。原其始,究其終,而五行之運於地中者,皆可得而知矣。

山上龍神不下水,水裏龍神不上山。

龍神者,五行之生旺氣也,流行於地中,神妙莫測,故以龍神名之,狀其妙也。然山有山之生旺,水有水之生旺,論山只以來龍入首一節,原何五行,即以本山納音起長生,以觀方上之山得何生旺,所謂「山上龍神不下水」 也。論水只以水神流出一路,屬何墓庫,則於本墓音上起長生,以考方上之水得何生旺,所謂「水裏龍神不上山」 也。山上龍神,則以山之生旺分吉凶。水裏龍神,則以水之生旺明吉凶。若以山龍與水神混取生旺,則法同而祖宗異源,雌雄順逆,吉凶難辨矣。

《二十四山》分兩路,認取陰陽祖與宗。二十四山論五 行,知死又知生。

此結上文三合五行,論生旺死絕之氣,固嘗有山龍與水龍之異,然各要分陰陽二路,山有山之陰陽,水有水之陰陽,陽從左轉,陰從右通,山有山之祖宗,水有水之祖宗,如「陽本祖於甲,陰本祖於乙之類也。」 山則以入首一節論五行,水則以出口一節論五行,認祖宗,察生死,皆於此定也。

不問坐向與來山,死氣卻虛聞。

凡來龍入首四墓之地,而水路出入之處,故不取龍入穴。若其八方行龍,非生方,則旺方入首矣,龍本無死也。然穴依龍而審,龍立穴或不合陰陽之

體當正下,而反以側取,則穴乘死氣,而龍無用矣。至於水流東南,則生旺之氣必在西北,水出西北,則生旺之氣必在東南矣,水何有死焉?然向依水而認水立向,或失夫陰陽三合之妙,生旺在東南,而反向西北,則向乘死氣,則水為無用矣。或曰:「以向上長生數龍,以龍上長生數向,如龍用丙向,以火生寅至亥為」 死絕也。以甲木生於亥至午為死絕向,向絕龍死,並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地陰亥,以乙木生午至午為生向,用丙向生於寅亥為絕龍。絕龍生向,且發富貴如此,豈得以龍向之生旺互見為法哉?斷非楊公立法之本初也。

一生二,二生三,三生萬物是元關。山管山,水管水,此 是陰陽元妙理。

一者,五行之正氣也。五行之氣,見於山水之中,有陰陽之異,陽從左轉,陰從右通,分陰分陽,所謂二也。陰陽之氣,皆取明於二耳,如申子辰坤壬乙之類,三合之法立,而生旺休囚之氣可以察矣。生旺之氣既明,則吉凶禍福如彰矣。推五運,辨陰陽,詳三合,察生旺,四者楊公尋龍之要訣也。然以山與水,豈混而無別哉?用此步水,則論水之五行陰陽三合生旺,用之量山,則論山之陰陽五行三合生旺。順行逆行,各認其祖,或山或水,各認其氣而推步之,則山水之貴賤吉凶班班也。

「陽山陽向水流陽」,此說甚荒唐。陰山陰向水流陰,笑 殺人拘泥。若能勘破個中元,妙用本來同一體。

凡龍入首,界水則止,故尋龍必先看水者,所以察氣聚也。真龍入穴,必見雌雄交姤,故尋龍得陰陽者,所以察沖和氣也。然龍家之氣,以穴乘之;水神之氣,以向乘之。《經》曰:「內乘生氣,外接堂氣」 是也。山自山主,穴從山;水自水立,向從水,蓋一定之法。而時師狃于淨陰淨陽之謬,誠荒唐之甚也。

更有收山出煞法,前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙 星,離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來,收山出煞正 宜裁,斜側收入陰陽取,緩逢生旺實奇哉。

此乘生氣立穴,收山出煞之法也。來龍入首,脈隨氣行,而以穴乘之,所謂「葬乘生氣」 也。然龍行至頭,於二十四字上有陰陽之辨,陽氣之龍,正大而直,性緩而輕,立穴取脈,隨其脈路所來,或蓋或撞,裁穴宜正,須有斜正側,不過因陰陽之氣,左行右行,以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺龍乘旺氣,生龍乘生氣,決不可右轉左挨,以脫生旺之正脈路也,故曰「緩逢生旺,實為奇焉。」 陽脈逢緩,正求迎鬥而收,蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈,反傷柔惡之煞。

艮丙兌丁並己丑。巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴 來,立向何須拘左右。若逢順逆有從來,取脈論方向 上裁。

陰龍之氣,雄壯而剛,性急而迫,立穴乘氣,當察其正脈之來,或粘或倚,穴宜居左右,以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆,而收脈入穴,以為斜側之異,轉左挨右者,向扦之也。若下於正脈,而不知饒減架折之法,則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫固不可,陰龍進脈雄旺亦不可,二者之禍一般。

此是收山出煞書,三節四節不須拘,只要龍神得生 旺,陰陽卻與穴中殊。

凡收山出煞之法,只取來龍入首一節,前後八尺,約共二三丈地也。卻取盤格子立穴,一定下向,顧後面來龍從何字落頭,如在坎癸申辰十二個字落頭,便為陽山;如在艮丙巽辛十二字落頭,便為陰山。各隨陰陽以立穴,又不當拘執三節四節之遠,又不可避其落頭之一節,而取後節以出煞,二者皆失。又要乘後龍生旺之氣,而不使離脈脫氣,方可生旺,氣在順逆之間求,所謂陽從左轉,陰從右轉之法也。知龍行之陰陽,則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽,與二十四山上之陰陽不同,故曰:「陰陽卻與穴中殊。」 此楊公之旨,懼人不知尋龍陰陽之元,以方上之陰陽,取於《雙山三合》之法,故特言之。

更看明堂並朝水,文庫大小俱得位。截定生旺莫教 流,直射直流家退敗。射破生方主少亡,衝破旺方財 狼當,沐浴來時男女亂,庫方來到定非祥。

此以向上五行,收山出煞也。來龍山音長生十二方,看其水神來去,若得陰陽相見,雌雄交姤,則山與水音,自然合法,其來去各得生旺死墓,來從生去,從死絕休囚墓庫,則明堂水朝,自然無禍矣。若雌雄不交,則山音布運,而其方位之上,水神流來去,豈盡如法度耶?生方主人丁衝破主少亡。旺方主財祿衝破,損財祿,沐浴為文曲水來,主淫亂。墓庫宜去,來則禍起。大抵長生臨官,帝旺宜來,衰病死墓絕宜去,一不合法,則當以別向收之,蓋向依。

水立實無關係於龍家,如用來龍山音及卦氣,納於配向,則水神為禍,龍須吉而福不現,未受吉龍之福,而先受水殺之禍矣。是以楊公立向,並依水法取裁,而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位,而水以動直司禍福,故穴乘龍氣,而龍有緩急,以穴避之;向乘堂氣,水有吉凶,以向避之而已。

更看諸位起高峰,尖秀方圓俱得位,生方高聳旺人 丁,旺位起峰官爵至。

前一節以水音步水,此一節以「山」 音量山。凡尋龍,如見亥龍入首,若從右轉則為陰龍,當以乙木起,長生於午,午上數右,至戌為墓,午上為長生,有高山則主旺人丁,若缺陷則主人丁受虧。寅卯上為官旺,有高山則主發財祿,若缺陷則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方,並不宜高大而取缺陷,如反高大,則禍必立至。所謂《山管山》者此也。

坐向須明生剋化,進退水路總非輕。

「五行之氣,有生必有死,有旺必有衰」 ,而來龍水神,故當合休囚生旺之法,而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理,以明吉凶之應。是以龍向之中,其生其剋,互有吉凶。至於水路進退之間,其生剋亦然,而其吉凶之應,比《山音》尤驗,又豈可忽哉!

生出剋出為退曜,生入剋入為進神,退水何愁千百 步,進水須教流入戶。

進退水路,於二十四字,俱欲其剋入生入為進神,生出剋出為退神,來水從向去,水從穴來,水主官祿,去水主人丁,皆於生剋出入之間,以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神,如得陰陽相配,生旺順逆,則人財兩無所害,固不必於山音水音之生剋以定吉凶也。若陰陽不交,生旺失位,則人丁財祿皆有所害,是以「立山音、水音生剋於來水去水之中,以救人丁財祿,此楊公救人之元術也。」 又說「此言內局外局,如內局水流辰,外局水流未,是水生木出也;內局水流丑,外局水流未,是金剋木出也。並為退曜,以情自己出泄氣故也;外局水流未,內局水流戌,是木生火入也;外局水流戌,內局水流丑,是火剋金入」 也,並為進神,以情自彼入有情故也。《玉尺經》云:「予之奪之,彼無心而曷濟。」 生入剋入,情既去而復留,正是此法。

進神得位出公卿,大旺人丁家巨富。

山管人丁,水管財祿。穴從龍,故以去水收生剋於穴中,以救人丁;向從水,故以來水收生剋於向,以救財祿。其生其剋,各得其法,則人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似織羅,水神三八要相過。水發城門須要 會,卻似湖裏鴈交鵝。

天上星辰,二十八宿為經,五星為緯,於周天三百六十五度四分度之一中,似縱橫如織羅,此天垂象於上,自然之經緯也。於水之行於地中,亦當順其自然之經緯也。天文地理,上下流通,地著象於下,亦如織羅,而錯綜不亂也。如輔龍水來,一枝從右到堂,一枝從左到堂,交合成義,各從本龍墓庫流出,升階殿而「去。至於金魚蝦鬚兩股,亦要從左右會流到堂,各從本龍坐向之前,於乙辛丁癸上發行,小神入中神,從申庚丙壬而上,寅申巳亥位分會合大水,倒右同上御階而去」 ,一縱一橫,猶如織羅,而左倒右倒,如鴈鵝也。鵝者家禽,喻龍入首金魚也。鴈者野禽,飛自外來,輔龍到頭,喻外合襟水也。外水三合,「要自辰戌丑未右倒,入乾坤艮巽,為登御階。內水三合,要自向前乙辛丁癸左倒,從甲庚丙壬至寅申巳亥,為入大神。內水入會外水,猶鵝與鴈交也。內水倒左,外水倒右,布列如織也。三合相遇,過穴前也。須要內水合外水也。」 水法合此,富貴雙全。然外水難移,內水可裁。立法雖云自小神而至大神,又不可太拘,只取右倒之義。如甲庚丙壬之向,自乙辛丁癸入大神,勢固可為,若作寅申巳亥向,即於甲庚丙壬左倒,至寅申巳亥,及乾坤艮巽,亦為得位矣。又如乙辛丁癸,只要自本向前出,至甲庚丙壬,亦為得法。若乙辛丁癸與乾坤艮巽,路遠難通,勢或阻隔,將何處之?故善用者,存乎變通也。至大神登御階,亦為織羅矣。

水名消息要知音,卻向元空裏面尋。乾坤艮巽先發 長,寅申巳亥長伶仃,甲庚丙壬中男發,子午卯酉中 男殺,乙辛丁癸小男彊,辰戌丑未少男殃。

水自生旺方來墓方去,得之合法,不問是何字上並有吉而無凶,宮佐均平,必無偏枯之患也。或水來去不得三合,則吉凶異應,不免有不均之禍。復有消息水音之法,取孟仲季以定長中少公位,斷吉凶之應。夫水神來去之路,關係禍福最切,天干位上宜來,地支位上宜去,若從地支方來,並從長中少公位斷之,其應如神。

考證

又說元空,非謂丙丁乙酉原屬火之元空,乃謂立向消水。假如木龍而得金水口,當立金向,從三合控制,舍一得二之法亦收之,棄卻木龍,便是元空矣。其法神妙,所謂山自山,水自水,各專生旺,而化機自成矣。豈憶度牽扯之所云云者哉?

《溝壑明堂》定方隅,便從品折審縈紆。四尺五寸為一 步,折取須教向所宜。「小神須要入中神,中神流入大 神位。三折更上御階去,一舉成名傳萬古。」

明堂者,穴前小明堂溝壑,穴前傍小澗水也,及四隅左右微茫蔭腮水也。導此引水出門,須要品配三合,曲折而去,仍用營造尺四尺五寸之步,以定縈紆之數。生旺流長,死絕流短,並從水神,由小自中至大,右倒上御階而去,斯為上吉之法也。

奇貴貪狼並祿馬,三合聯珠貴無價,小神流短大神 長,富貴聲名滿天下。

此言溝壑之水,雖為輕微,而關係禍福,非細故耳,必自小而中至大,然欲得奇貴貪狼祿馬來去,則為福龍。奇者,地盤乙丙丁也。貴者,天乙貴人也,貪狼生氣也。祿者,天祿艮離也。馬者,天馬乾離也。以至天下祿馬,及長生貪狼官祿武曲之類,皆是。以合奇貴祿馬到堂,三合聯之,更上御階而去,其秀氣龍昭然矣。出入水路,既有曲折,則不能不犯凶神矣。凶神則休囚死絕之類也。但惡神宜短而吉,欲其長,導引入堂,三折而行,遠近有步,短不過三,長不過九而已。此以溝壑之水,合腮之水,而會外水之法也。

申子辰收坤,乙壬寅午戌收艮,丙辛巳酉丑聯巽,庚 癸亥卯未聯乾,甲丁山與水,須要明此理水與山,禍 福更相關。

此言天干地支三合之法,即《雙山四經》五行之本旨也。如「水土生于申,旺子墓辰,生者氣之始也,旺者氣之盛也,墓者氣之終也」 ,以生旺墓聯合者,究造化之始,天地之終義也。坤以隸申,壬以隸子,乙以隸辰,以先天配後天之氣,則河洛相為表裏也。故坤隸申則坤中之氣自相通而無間,所謂雙雙起義也。水土之「氣,行于地中,則始終于地支;行于地外,則始終于天干。」 故《坤》壬乙所以附于申子辰者,亦其氣運聯合之妙也。餘倣此。論山者,則取來龍之本音,起長生以究三合;論水自有水之本音,起長生以定三合。如用申子辰,則《坤》乙壬亦隸之,此謂須要明此理也。然山自山,水自水,而于禍福無相關也。假如申子辰三合,行龍入首,取水龍之合立向,用申子辰為向,使水神流坤申則破長生矣,流壬子則破旺方矣,其禍福為不相關乎。且謂三合者,自龍以向水口成三合,猶鼎足而立之謂也。向指未立則禍福未彰,龍向一定則禍福隨見,所謂吉凶悔吝生乎動也。

「左行子丑向未場,申酉抵亥左為陽。右行午巳辰卯 寅向子猴羊右為陰。二十四山分五行,盡在順逆裏 面尋。」依此法,不必問《納甲》。

陽生于子而順行,陰生于午而逆行,各從五行之陰陽,而順逆布運。如亥龍左行,為甲木生亥旺卯順布。亥龍右行,為乙木生午,旺寅龍逆布也。其立向之法,或生龍作旺向,或旺龍作生向,或從本墓作向者,謂《三合聯珠局》法,並不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者,如兌納丁,巽納辛之類。

「顛顛倒」,二十四山有珠寶。「逆順行」,二十四山有火坑。

既有左行右行之分,則五行之氣分陰陽,而順逆顛倒矣。「陽氣順行,而生旺之運,從子轉丑而行;陰氣逆行,而生旺之運,從午轉巳而布。二十四山,各有珠寶火坑亦明矣。」 此言隨陰陽來龍,及水神順逆布氣之法也。

雌與雄,須令交會合元空,雄與雌,也向元空卦內推。

「天地交而萬物生,夫婦交而男女育」 ,此化育之真機。故法象家立葬法,以求鬼福者,必使天地之氣流通無間,然後能改造化而回天命也。是以辨雌雄之交,明順逆之運,穴乘生旺,向指沖和,而後可以求福。若徒想像于砂法之中,而不會雌雄交合之和,豈能發富貴旺人丁哉?故楊公云:「雌與雄,須令交會合元空。」 雌陰也;雄陽也。山龍水神,各有陰陽,陽從左轉,陰從右轉,其形之陰陽,可以觀氣之順逆。如陽龍順行入首,則宜陰水逆來交陽;陰龍逆行入首,則宜陽水順來交陰。陰陽相見,氣自沖和。「葬乘生氣」 者,鬼福以及人也。夫山水左轉右轉,自其形象而言也。二氣行于地中,順行逆行,默運于沖漠之中,目不可得而見,言不可得而喻。二氣交感,萬物化醇,此理元之又元,空之又空,故曰「元空」 也。

又說:從水口立向以消水,不論本龍,故曰「元空」 ,非丙丁乙酉原屬火之謂。

《合元空》,翻天倒地對不同。用元空,三年大發福無窮《局金龍》,經緯陰陽義不同。動不動,只待高人施妙用。

《易》曰:「一陰一陽之謂道也。」 以山水分陰陽,以陰陽為雌雄。天道左旋屬陽,而生氣順布也。地道右旋屬陰,而生氣逆布也。陰用陽朝地,得天而氣交;陽用陰應天,得地而氣合。故一順一逆,錯綜交合,如亥入首,一也。有氣自亥順布趨未者,為甲木。有氣自午逆布趨戌者,為乙木。正元空之氣,翻天倒地,對不同之處也。若其山水交合,雌雄相見,得合元空其妙,二氣沖和,而靈粹所鍾,富貴之所以生也。故曰:「三年大發福無窮」 ,言應之速也。

又說楊公通篇之旨,至在局金龍上。蓋辰戌丑未四大水口,乃屠龍之砧,能立向以收之則為福,向指一差,則禍立至。《經》曰:「有絕向,無絕龍。」 故曰:「只待高人施妙用於動不動之間。」 旨哉言乎!。

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