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欽定古今圖書集成/曆象彙編/曆法典/第097卷

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曆象彙編 曆法典 第九十六卷 欽定古今圖書集成
曆象彙編 第九十七卷
曆象彙編 曆法典 第九十八卷


欽定古今圖書集成曆象彙編曆法典

 第九十七卷目錄

 儀象部藝文一

  請立渾天儀表      宋顏延之

  渾天賦有序      唐楊炯

  進渾儀表          張說

  新渾儀賦有序     李光朝

  又             前人

  齊七政賦         宋周渭

  答江德功          朱熹

  答蔡伯靜          前人

  又             前人

  簡儀銘          元姚燧

  渾象銘           楊桓

  玲瓏儀銘          前人

  觀天器銘         明英宗

  簡儀贊          于慎行

  渾儀贊          張一桂

 儀象部藝文二

  九月二十三日城外記遊  元吳師道

  題宋沈存中所鑄銅儀    揭傒斯

 儀象部紀事

 儀象部雜錄

曆法典第九十七卷

儀象部藝文一

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請立渾天儀表      宋顏延之

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張衡創物,蔡邕造論,戎夏相襲,世重其術。臣昔奉使 入關,值大軍旋斾,渾儀在路,肆觀奇祕,絕代異寶,旋 及王府,考諸前志,誠應夙聞。《尚書》「璿璣玉衡,以齊七 政」,崔瑗所謂「數術窮天地,制作侔造化」,經志所云「圖 憲所本。」故體度不渝,精測尚矣。則七晷運變,無匪康 時;九代貞觀,不絕司曆。臣夙懷末意,懼于非任,今忝 惟職統,敢昧死以聞。

渾天賦有序      唐楊炯

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顯慶五年,炯時年十一,待制弘文館。上元二年,始以應制舉補校書郎,朝夕靈臺之下,備見銅渾之儀。尋反初服,臥疾丘園,二十年而一徙官,斯亦拙之效也。代之言天體者,未知渾蓋孰是,代之言天命者,以為禍福由人,故作《渾天賦》以辯其辭云。

客有為《宣夜》之學,喟然而言曰:「旁望萬里之橫山而 皆青,俯察千仞之深谷而黝黑。蒼蒼在上,非其正色。 遠而望之,無所至極。日月載於元氣,所以或中或昃; 星辰浮於太空,所以有行有息。故知天常安而不動, 地極深而不測,可以作觀象之準繩,可以作譚天之 楷式。」有稱周髀之術者,囅然而笑曰:「陽動而陰靜,天」 迴而地游。天如倚蓋,地若浮舟;出於卯,入於酉,而生 晝夜;交於奎,合於角,而有《春秋》。天則西北既傾,而三 光北轉;地則東南不足,而萬穴通流。比於圓首,前臨 胸者,後不能覆背;方於執炬,南稱明者,北可以言幽。 此天與而不取焉,遑遑而更求?太史公有睟其容,乃 盱衡而告曰:「楚既失之,齊亦未為得」也。言宣夜者,星 辰不可以闊狹有常;言蓋天者,刻漏不可以春秋各 半。周三徑一,遠近乖於辰極;東井南箕,曲直殊於河 漢。明入於地,葛稚川所以有詞;日應於天,桓君山由 其發難;假蘇秦之不死,莫能為其說;倘隸首之重出, 亦不能成其算。二客嘗亦知渾天之事,歟請謂左右 揚搉而陳之。原夫杳「杳冥冥,天地之精;混混沌沌,陰 陽之本。何太虛之無礙,俾造化之多端。南溟玉室之 宮,爰皇是宅;西極金臺之鎮,上帝攸安。地則方如棋 局,天則圓如彈丸。天之運也,一北而物生,一南而物 死。地之平也,影短而多暑,景長而多寒。太陰當日之 衝也,成其薄蝕;眾星傅月之光也,因其波瀾。乾坤闔 闢,天地成矣;動靜有常,陰陽行矣;方以類聚,物以群 分,吉凶生矣;在天成象,在地成文,變化形矣。部之以 《三門》,張之以《八紀》,其周天也三百六十五度,其去地 也九萬一千餘里,日居而月諸,天行而地止,載之以 氣,浮之以水,生之育之,長之畜之,亭之毒之,蓋之覆 之。天聰明也,聖人得之;天垂象也,聖人則」之。其道也, 不言而信;其神也不怒而威。驗之以衡軸,考之以樞 機。三十五官,有群生之繫命;一十二次,當下土之封 畿。中衡外衡,每不召而自至;黃道赤道,亦殊途而同 歸。表裏見伏,聖人於是乎發揮;分至啟閉,聖人於是 乎範圍。可以窮理而盡性,可以極深而研幾。天有北 斗,杓攜龍角,魁枕參首。天「有北辰,眾星環拱,天帝威 神,尊之以耀魄,配之以勾陳,有四輔之上相,有三公 之近臣。華蓋巖巖,俯臨於帝座;離宮奕奕,旁絕於天

津。列長垣之百堵,啟閶闔之重闉,文昌拜於大將,天
考證
理囚於貴人,泰階平而君臣穆,招搖指而天下春。東

宮則析木之津,壽星之野,箕為傲客,房為駟馬,天王 對於攝提,皇極臨於宦者。左角右角,兩曜之所巡行; 陰間陽間,五星之所取舍。後宮掌於蕃息,太子承於 冢社;宗人宗正,內外敦敘於家邦;市樓市垣,貨殖畢 陳於天下。北宮則靈龜潛匿,螣蛇伏藏,瓠瓜宛然而 獨處,織女終朝而七襄。登漸臺而顧步,御輦道而徜 徉。聞雷霆之隱隱,聽枹鼓之硠硠。南斗主爵祿」,東壁 主文章,須女主布帛,牽牛主關梁。羽林之軍,所以除 暴亂,壘壁之陣,所以備非常。四宮則天潢咸池,五車 三柱,奎為封豕,參為白虎,胃為天倉,婁為眾聚。旄頭 之北,宰制其讎敵;天畢之陰,蓄洩其雲雨。大陵積尸 之肅殺,參旗九斿之部伍。樵蘇之地,出入於園苑;萬 億之資,填積於倉庾。南宮則「黃龍賦象,朱鳥成形」,五 帝之坐,三光之庭,傷成於鉞,誅成於質,福成於井,德 成於衡。執法者,廷尉之曹,大夫之象;少微者,儲君之 位,處士之星。天弧直而狼顧,軍布曉而雞鳴。三川之 郊,鶉火通其耀;七澤之國,翼軫寓其精。南河象闕,於 是乎增峻;左轄邊荒,於是乎自寧。乃有金之散氣,水 之精液,法清渭「之橫橋,像昆明之刻石。歲時占其水 旱,滄溟應其潮汐。織女之室,漢家之史可尋;飲牛之 津,海畔之人易覿。日也者,眾陽之長,人君之尊。天雞 曉唱,靈鳥晝踆,扶桑臨於大海,若水照於崑崙。太平 太蒙,所以司出入;南至北至,所以節寒溫。龍山銜燭, 不能議其光景;夸父棄策,無以方其駿奔。月也者,群」 陰之紀,上天之使,異姓之王,后妃之事。方諸對而明 水洽,重暈匝而邊風駃。裁盈蚌蛤,則虜騎先侵;適𩰚 麒麟,則暗虎潛。值五星者,木為重華,火為熒惑,鎮居 戊己,斯為土德。太白主西,辰星主北,俯察人事,仰觀 天則。比參右肩之黃,如奎大星之黑,五才以之致用, 七政於焉不忒。同舍而有四方,分天「而利中國。赤角 犯我城」,黃角天之爭。五星同色,天下偃兵。趨前舍為 贏,退後舍為縮。贏則侯王不寧,縮則軍旅不復。或向 而或背,或遲而或速。金火犯之而甚憂,歲鎮居之而 有福。觀眾星之部署,歷七曜之驅馳。定天下之文,所 以通其變;見天下之賾,所以象其宜。然後播之以風 雨,成之以霜霰。或吐霧而蒸雲,或擊雷而奔電,一旬 而太平感,膚寸而天下遍,白日為之晝昏,恆星為之 不見。爾乃重明合璧,五緯連珠,青氣夜朗,黃雲晝扶, 握天鏡,授河圖,若曰「賜之以福」,此明王聖帝之休符。 至如怪雲祓氣,冬雷夏雪,日暈長虹,星芒伏鱉,陰有 餘而地動,陽不足而天裂,若曰「懼之以災」,此昏主亂 君之妖孽。昔者顓頊之命,重黎司天而司地,陶唐之 分,叔仲宅西而宅東。後宋有子韋,鄭有裨竈,魏有石 氏,齊有甘公,唐都之推星,王朔之候氣,周文之視日, 吳範之占風,有以見天地之情狀,識陰陽之變通。《詩》 云:「謂天蓋高。」《語》曰:「惟天為大。」至高而無上,至大而無 外,四時行焉,萬物生焉。群神莫尊於上帝,「法像莫大 於皇天。靈心不測,神理難詮。日何為兮右轉?天何為 兮左旋?盤古何神兮立天地,巨靈何神兮造山川?螟 何細兮?師曠清耳而不聞,離婁拭目而不見?鵬何壯 兮搏扶搖而翔九萬,運海水而擊三千。龜與蛇而異 其短長之質,椿與菌兮殊其小大之年,鐘何鳴而應 霜氣,劍何仗兮上星躔?列」子何方,御風而有待?師門 何術,驗火而登仙?魯陽麾戈兮轉於西日,陶侃折翼 兮登於上元?女何怨兮為精衛?帝何恥兮為杜鵑?爭 疆理者,有陵零之石;聞弦歌者,有蓋山之泉。若怪神 之不語,夫何述於此篇?以天乙之武也;焦土而爛石, 以唐堯之德也;襄陵而懷山,以顏回之仁也,居在於 陋巷,以孔丘之聖也,情希於執鞭。馮唐入於郎署也, 兩君而未識。揚雄在於天祿也,三代而不遷。桓譚思 周於圖讖,忽然不樂。張衡術達於天地,退而歸田。我 無為而人自化,吾不知其所以然而然。

進渾儀表          張說

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臣聞「迎日授時,莫先於曆象;先天成務,必歸於製作。 伏惟開元神武皇帝陛下建中立極,緯武經文,至德 難名,神功莫測。於是定曆成歲,立象考天,紹唐堯欽 若之典,繼虞舜璿玉之義,上皇能事,於斯備矣。臣書 院先奉敕造游儀,以測七曜盈縮,去年六月造畢進 奏,又承恩旨,更立渾儀。」臣等準敕,令左衛率府長史 「梁令瓚檢校創造。於是博考傳記,舊有張衡、陸績、王 蕃、錢樂之等,並造斯器。雖渾體有象,而不能運行,事 非經久,旋亦毀廢。臣今按據典故,鑄銅為儀,圓以象 天,使得俯察。」上具列宿赤道周天度數,注水激輪,令 其自運。一日一夜,天轉一周。又別立二周輪,絡在天 外,綴以日月,令得運行。每轉一匝,日「行一度,月行十 三度十九分度之七,凡二十九轉有餘而日月會,三 百六十五轉而行匝。仍置水櫃以為地平,令儀半在 地上,半在地下,晦明朔朢,不差毫髮。又立二木人於 地平之上,前置鐘鼓以候辰刻,每一刻則自然擊鼓, 每一辰則自然撞鐘。」皆於櫃中各施輪軸,鉤鍵交錯關鎖相持,轉運雖同,而遲速各異。周而復始,循環不 息。陰陽不能逃其數,分至不能隱其時。究天地之幹 運,極乾坤之變化,斯皆上「稟聖謨,傍獲神助。臣等愚 思,非所能及。望錄付史館,宣示百寮,使知告成之功, 迥超前古。無任懃懇之至,謹隨表上進以聞。」

新渾儀賦有序     李光朝

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「天垂象見吉凶。聖人指象之法,莫先於渾儀。是以王者將下理於萬人,先上齊於七政。軒昊之後,分重、黎二官;唐虞之日,命羲和四子代掌其器,以為人極。」 聖作有程,必應其變,故有謂之《周髀蓋天》,謂之《渾天宣夜》,用則假於器,妙則存乎人。曰若《開元天寶聖神文武皇帝》,以為天有時,時有變,不可從舊,更法而取新。「更立銅渾,無毫釐之差,得精一之義。引而上則邁於古,推而下則合於今,非古之聰明神睿者,孰能為之乎?」 於是五緯連珠,兩曜合璧,神輸祥瑞,天降嘉生。默而不談,且慮樵夫之笑;言而未遠,且陳君子之心。遣於鄙辭,乃作賦曰:

國之神器,名之「渾儀。」法天之象,知天之為。雖考古以 作則,亦惟新而成規。琢璿為衡,範金為蓋,其狀則小, 其用則大。南極北極,正其端隅;上規下矩,正其外內。 繚繞黃道,環迴紫宮。斗居其北,日起其東。別度數於 分寸之內,點星象於毫釐之中。處動而能靜,妙同乎 造化之意;寂無以為有,用擬於陰陽之功。有象必見, 惟幽是通。乃知近能則遠合,下正則上同。因之以言 寶曆,遂乃授乎人時,以通天下之志,以斷天下之疑。 違之則失,信之無欺,聖也智也。念茲在茲,四時以之 咸序,萬物以之攸理。弦朢之候不𠎝,寒暑之期可紀。 測天地之否泰,知陰陽之終始,述作固稱於帝王,司 存乃歸於太史。猗此成器,為國之寶;「通幽洞微,贊我 皇道。」

又             前人

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夫象之大者曰「天地」,理之廣者曰「陰陽。」分八極,懸三 光,不言而化,有形而彰。雖羲氏代掌,初聞乎欽若;而 疇人離散,覆亂其紀綱。魏滅晉紹,易齊為梁。莫革其 弊,有失其方。將以事極則反,否泰何長?故渾儀之制 而新之。我皇則天工協謀,鳧氏畢至。煽洪爐以效役, 鎔珍金以為器。列管之應一十二律,罔極為期;周天 之列,二十八宿,各分爾位。然仰觀俯察,以參以稽,森 羅乎象緯,窮極乎端倪。視朔於初時,必書於雲物;履 端於始歲,如得乎攝提。候月既殊於蓂草,測景方異 乎土圭。侔漢曆之黍累不失,同舜年之風雨不迷。且 如人之常性也,重更改,貴因循。罔知失善,是與謀新。 更苟有利,何憚釐革;循苟有失,何必相因?故天垂象, 聖人以審度;曆乖次,聖人以創陳。亦將利物安下,適 時補政,齊上方之斗極,為來代之龜鏡。其意既美,於 斯為盛,恐貽誚於不談,故形之乎賦詠。

齊七政賦以明主法天用齊七政為韻宋周渭

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天之垂象兮無臭無聲,君之立德兮赫赫明明,將同 符而合矩,在璿璣於玉衡。故運彼四時,寒燠隨其建 指,齊其七政,有道感於無情,故使黎民於變,萬物由 庚,神不祕其福,地不愛其禎。原其天斯覆兮地斯載, 播群芳而作主;日陽德兮月陰靈,俾五星而為輔,諒 無私於照燭,或任晦於煙雨。國風可仰,守官方贊於 羲和;人力不侔,杖策已疲於夸父。夫能文者政乃不 乏,示寰瀛之大法;運天者道在於乾,占日月之初躔。 既推曆以生律,亦鉤深而索元。徒觀其如璧之合,如 珠之聯。甲子不迷,符太初之朔旦;精意以享,同肆類 於昊天。七政匪差,萬邦攸共,採石氏之經,聽疇人之 頌。遠而望也,粲粲映非雲之雲;默而識之,昭昭為非 用之用。歲在木而循度,鎮居中而不攜。熒惑無犯於 奮若,太白莫陵於攝提。將不盈而不縮,豈乍高而乍 低。故我后所以引唐堯而作式,指虞舜而思齊。動於 天兮德有一,麗於天兮曜有七。四海以之升平,千箱 以之充實。豈比見暈珥適背之狀,語怪變雲氣之質。 非訓俗以齊人,徒廢時而亂日。客有從筆硯而未達, 懷忠信而待命。望蒔蓂於朝階,知如春之聖政。竊昧 談天之辯,庶俾觀象之詠。

答江德功          朱熹

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璣衡之制,若不能作水輪,則姑亦如此可矣。要之,以 衡窺璣,仰占天象之實,自是一器,而今人所作《小渾 象》,自是一器,不當并作一說也。元祐之制極精,然其 書亦有不備,乃最是緊切處。必是造者祕此一節,不 欲盡以告人耳。

答蔡伯靜          前人

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《天經》之說,今日所論,乃中其病,然亦未盡。彼論之失, 正坐以天形為可低昂反覆耳。不知天形一定,其間 隨人所望,固有少不同處,而其南北高下,自有定位, 政使人能入於彈圓之下以望之。南極雖高,而北極 之在北方,只有更高於南極,決不至反入地下,而移 過南方也。蓋圖雖古所創,然終不似天體。孰若一大

圓象,鑽穴為星,而虛其當隱之規,以為甕口,乃設短
考證
軸於北極之外,以綴而運之,又設短柱於南極之北,

以承甕口。遂自甕口設四柱小梯,以入其中,而於梯 末架空北入,以為《地平》,使可仰窺而不失渾體耶?古 人未有此法,著其說以示後人,亦不為無補也。

又             前人

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《天經》已領,其論撰詳悉,亦甚不易,但回互蓋天,頗費 力,只是舊年一般見識,不欲惡著古今一箇人耳。其 心則固深知渾蓋之是非也。然則孰若據實而論之 省詞說乎?

簡儀銘          元姚燧

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舊儀。「昆侖六合包外,經緯縱橫,天常衺帶,三辰內循, 黃赤道交。其中四遊,頫仰鈞簫。」凡今改為,皆析而異, 由能疏明,無窒於視。四遊兩軸,二極是當,南軸攸沓, 下乃天常,維北欹傾,取軸矩應,鏤以百刻。及時初正, 赤道上載,周列經星,三百六十五度奇贏,地平安加, 立運所履,錯勒千隅,若十二子。五環三旋,四衡挈焉, 「兩綴。闚距,隨捩留遷。欲知出地,究茲立運。去極幾何, 即遊是問。赤道重衡,四弦末張。上結北軸,移景相望。 測日用一,推星兼二,定距入宿,兩候齊視。巍巍其高, 莫莫其遙,蕩蕩其大,赫赫其昭。步仞之間,肆所賾考。 明乎制器,運掌有道。法簡而中,用密不窮。歷校古陳, 未與侔功。猗歟皇元,發帝之蘊。畀厥羲和,萬世其訓。」

渾象銘           楊桓

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於昭聖,皇德維天。希密察乾坤,動符化機,乃命太史, 考順求違。制器象天,具體而微。度數碁布,星次珠輝。 道分黃赤,擬議元規。兩極低昂,中主璇璣。匱方象地, 極樞以維,地本天函,術取外圍。反而觀之,其趣同歸。 體雖至約,用足明大。象設目前,人居天外。觀天之裏, 合象之背。日月交錯,五行進退,造化無窮,不出戶內。 始終參求,簡儀是配。於昭聖皇夙夜睿思,先天天合, 後天奉時。「先後惟天。」聖皇無為

玲瓏儀銘          前人

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「天體圜穹,三辰在中,星雖紀度,天實無窮。天度之數, 環周三百六十五度四分度一,因星而步,推日而得。 月次十二,往來盈虧,五星參差,進退有期,判為寒暑, 分為四時。」太史司天,咸用周知,制諸法象,各有攸施。 萃於用者,玲瓏其儀,十萬餘目,經緯均布,與天同體, 協規應矩,遍體虛明,中外宣露,元象森羅,莫計其數。 宿離有次,去極有度。人由中闚,目即而喻。先哲實繁, 茲制猶未。逮我皇元,其作始備。實因於理,匪鑿於智。 於萬斯年,寶之無墜。

觀天器銘         明英宗

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粵古大聖,體天施治,敬天以心,觀天以器。厥器維何? 璿璣玉衡。璣象天體,衡審天行,歷世更代,垂四千祀, 沿襲有作,其制寢備。即器而觀,六合外儀,陽經陰緯, 方位可稽。中儀三辰,黃赤二道,日月暨星,運行可考。 內儀四游,橫簫中貫,南北西東,低昂旋轉。簡儀之作, 爰代璣衡,制約用密,疏朗而精。外有渾儀,反而觀諸, 『上規下矩,度數干隅。別有直表,其崇八尺。分至氣序, 考景咸得。縣象在天,制器在人。測驗推步,靡忒毫分。 昔作今述,為制彌工。既明且悉,用將無窮。惟君勤民, 事天首務。民不失寧,天其予顧。政純於人,天道以正。 勒銘斯器,以勵予敬』。

簡儀贊          于慎行

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芒芒元運,莫莫三辰。譬彼輻輳,轉於一輪。舊儀洵美, 而狀渾淪。卓哉良史,創物維新。其新匪他,維舊而析。 四游兩軸,當乎二極。南軸攸沓,天常下直。維北欹傾, 軸焉足式。赤道上載,列宿周天。三百六十,五度寄焉。 「極機所運,五環三旋。去極之度,游則昭然。囊括兩儀, 珠輝七曜。象在靈臺,不言而造。邈矣斯人,何識之妙? 配皇等極,昭茲神造。」

渾儀贊          張一桂

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「於惟帝王,憲天出治,敬天以心,則天以器。爰稽往古, 實造渾儀,考時布令,仰觀俯闚。厥體至圓,厥形左運, 璇璣玉衡,推步」斯訓,度刻雖具,細分未全,以管望之, 漸外漸懸。及勝國時,郭太史氏逖覽幽探,獨臻至理, 實通舊制,簡儀乃成。四游上附,直距外經三距,三環 天常,赤道,結環距端,遠近相較,兩線相望。於以測之, 日月極遠。分杪適宜,纖悉咸備,惟精惟密。簡要可遵, 百世莫易。我思古人,《大衍》《太初》。三樞「七直」,視此為疏。 赫赫皇朝,損益前代。尚象明時,獨玆不廢。都城東隅, 崇臺巍然。為國重器,於萬斯年。

儀象部藝文二

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九月二十三日「城外記。」 《遊  元》·吳師道

杪秋暇日休弦歌,五門城外觀新河。斗門決水已數 日,淺沙漫漫無餘波。縱橫疏鑿引別派,監官督役猶 揮訶。循堤側足懼疏惡,驚見崩拆當盤渦。故橋舊市 不復識,祗有積土高坡陀。城南靡靡度阡陌,疏柳掩 映連枯荷。清臺突兀出天半,金光耀日如新磨。璣衡 遺製此其的,眾環倚值森交柯。細書深刻皇祐字,觀 者嘆息爭摩挲。司天貴重幸不毀,回首荊棘悲駝長春宮苑最宏麗,飛樓湧殿凌層坡。喬松夭矯百歲 物,復有偃蓋低婆娑。平生素聞《百一帖》,樂石壁置周 簷阿。金源中葉盛文物,玉堂學士鏘鳴珂。旁搜紙墨 作藻飾,欲與唐晉爭嵯峨。至今摹榻傳好事,道士卻 換人間鵝。仙盃珍襲巨桃核,御畫雲鶴《題宣和》「不知 何處有此木,偶爾結實良非他。瑤池漢殿語茫昧,遂 使世俗猶傳訛。尋幽訪古意未已,起視落日歸禽多。 卻趨林亭憩清絕,盆菊采采黃金窠。蟹螯斫雪新醞 碧,對此不樂將如何。京華酒壚萬歌舞,錦韉翠袖迎 嬌娥。儒冠已受俗子笑,況復衰容雙鬢皤。下帷閉閣 來跡少,骯髒不肯侯門」過。清遊良友幸追逐,未忍返 棹尋漁蓑。今朝不飲心已醉,笑看坐客朱顏酡。鳳城 半掩歸路暝,爭道擊轂如飛梭。九衢冥濛漲塵霧,漸 見燈火稀星羅。作詩寫實不可緩,馬上已復成微哦。

按:元之都城在東北,白馬廟、柴市、瓊華島皆在南城,今之觀象臺則在南城之外。讀吳正傳《城外紀游》,作可信已。

題宋沈存中所鑄銅儀    揭傒斯

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法象坤儀重,來從汴水遷。飛龍躔四極,黃道界中天。 望絕秋毫永,循環太古前。荒臺明月夜,應有淚潺湲。

儀象部紀事

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《益都耆舊傳》:「漢洛下閎明曉天文,於地中轉渾天,以 定時節。」

桓譚《新論》:楊子雲好天文,問之於黃門作渾天老工, 曰:「我少能作其事,但隨尺寸法度,殊不曉達其意,後 稍稍愈,到今七十,乃甫適知己,又老且死矣。今我兒 子愛學作之,亦當復年,如我乃曉知己又且復死焉。」 其言可悲可笑也。

《董卓別傳》:「卓冶鑄候望璇璣儀。」

《三國志陸績傳》:「績博學多識,星曆算數無不該覽,著 述不廢,作渾天圖。」

《晉陽秋》:「吳有葛衡,明達天官,能於機巧。作渾天,使地 居中,以機動之,若天轉而地正,以上應晷度。」

《晉書虞喜傳》:「喜博學好古,專心經傳,兼覽讖緯,乃著 《安天論》以難渾蓋。以散騎常侍徵,不起。」

《玉海》:「義熙十三年八月,劉裕克長安。九月,先收其彝 器渾儀土圭。」《起居注》曰:十四年相國表曰:「向者平 長安,獲張衡所作渾儀土圭、歷代寶器,謹遣奉送,歸 之天府。」

《南史陶弘景傳》:「景嘗造渾天象,高三尺許,地居中央, 天轉而地不動,以機動之,悉與天相會,云修道所須, 非止史官是用。」

《後魏·盧辯傳》:「辯少好學,博通經籍。孝武西遷,金石律 呂晷刻渾儀,皆令辯因時制宜,皆合軌度。」

《北史信都芳傳》:「芳少明算術,兼有巧思,後為安豐王 延明召入賓館。延明家聚渾天欹器、地動、銅烏、漏刻 候風諸巧事,并圖畫為器準,遂令芳算之。會延明南 奔,芳乃自撰注,又著四術,周髀宗其序曰:『漢成帝時, 學者問蓋天,揚雄曰:『蓋哉未幾也』。問渾天,曰:『洛下閎 為之,鮮于妄人度之,耿中丞象之,幾乎莫之息矣』』。」此 言蓋差而渾密也。蓋器測影,而造用之日久,不同於 祖,故云未幾也。渾器量天而作乾坤大象,隱見難變, 故云幾乎。是時太史令尹,咸窮研晷,蓋《易》古周法,雄 乃見之,以為難也。自昔周公定影王城,至漢朝,蓋器 一改焉。渾天覆觀,以《靈憲》為文;蓋天仰觀,以《周髀》為 法。覆仰雖殊,大歸是一。古之人制者所表天效元象, 芳以渾算精微,術機萬首,故約本為之省要。凡述二 篇,合六法,名《四術周髀宗》

《隋書天文志》:「宋元嘉所造儀象器,開皇九年平陳後 並入長安。大業初移於東都觀象殿。」

《耿詢傳》:「詢見故人高智寶以元象直太史,詢從之,受 天文算術。詢創意造渾天儀,不假人力,以水轉之,施 於闇室中,使智寶外候天時,合如符契。」

《大唐新語》:開元十二年,沙門一行造黃道游儀以進, 元宗親為之序,文多不盡載。其略曰:「孰謂天大,此焉 取則?均以寒暑,分諸晷刻,盈縮不愆,列舍不忒。制器 垂象,永鑒無惑。」因遣太史官馳往安南及蔚州,測候 日影,經年乃定。

《圖書編》,唐一行博覽經史,武三思慕其名,請結交逃 隱,匿於僧,習梵律。元宗敕書強起之,訪以安國撫人 之道,言切直無隱。受詔與率府兵曹梁令瓚造渾天 儀,鑄銅為環天之象,中具列宿、赤道及周天之度數, 注水激外輪,令其自轉,外絡二輪,綴以日月,令與同

運。天西旋一晝夜適一周,而日東行亦適一度,月行
考證
「適十三度十九分度之七,二十九轉有餘而日月適

會,三百六十五轉而日適一周天。」於儀象正合置水 櫃,為地平儀,半在地下,晦明朔朢,遲速有準。立木人 二於地平上,其一前置鼓以候刻,每歷一刻,能自按 鼓擊之;其一前置鐘以候辰,每歷一辰,能自按鐘撞 之。皆於櫃內各施輪軸,鉤鍵關鎖,交「相持而然。」置《武 成殿》前示百官。

《玉海》:「開元十八年,試《新渾儀賦》。」

《楓窗小牘》:「太平興國中,蜀人張思訓製上渾儀,其製 與舊儀不同,最為巧捷。起為樓閣數層,高丈餘,以木 偶為七直人,以直七政,自能撞鐘擊鼓。又為十二神, 各直一時,至其時即自執辰牌循環而出,余王大父 贊善公嘗入文明殿漏室中見之。」

《宋史蘇頌傳》:頌修兩朝正史,轉右諫議大夫,使契丹, 遇冬至,其國曆後,宋曆一日。北人問孰為是,頌曰:「曆 家算術小異,遲速不同。如亥時節氣交,猶是今夕,若 踰數刻,則屬子時,為明日矣。或先或後,各從其曆可 也。」北人以為然。使還,以奏,神宗嘉曰:「朕嘗思之,此最 難處,卿所對殊善。」遷吏部尚書兼侍讀。又請別製渾 儀,因命頌提舉。頌既邃於律曆,以吏部令史韓公廉 曉算術,有巧思,奏用之。授以古法,為「臺三層,上設渾 儀,中設渾象,下設司辰,貫以一機,激水轉輪,不假人 力,時至刻臨,則司辰出告,星辰躔度所次,占候測驗, 不差晷刻,晝夜晦明,皆可推見,前此未有也。」

《沈括傳》:「括遷太子中允,檢正中書刑房,提舉司天監 日官皆市井庸販,法象圖器,大抵漫不知。括始置渾 儀、景表、五壺浮漏,招衛朴造新曆,募天下士,太史占 書,雜用士人,分方技科為五。後皆施用。」

《圖書編》:「至道中韓顯符、皇祐中周琮及熙寧、元豐新 造渾儀,皆不以水運。」

《石林燕語》:蘇子容過省,賦「曆者天地之大紀。」為本場 魁,既登第,遂留意曆學。元祐初,遂命子容重修渾儀, 制作之精,皆出前古。其學略授冬官正表惟幾,而創 為規模者,吏部史張士廉。士廉有巧思,子容時為侍 郎,以意語之,士廉輒能為,故特為精密。金陷京師,毀 合臺,取渾儀去。今其法蘇氏子孫亦不傳云。

《宋史律曆志》:「婺州布衣阮泰發獻渾儀十論,且言《統 天》《開禧曆》皆差,朝廷令造木渾儀,賜文解罷遣之。」 《金史五行志》:「明昌六年八月,大雨雷電,有龍起於渾 儀鰲趺臺,忽中裂而摧,儀仆於臺下。」

儀象部雜錄

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《春秋潛潭巴》:「璇璣者,轉舒天心。玉衡者,平氣立常也。 《孝經援神契》。折其玉升,失其金椎。」「玉升金椎」,《渾儀》 之重寶也。

《述征記》:「長安南有靈臺,上有銅渾天儀。」

沈括《夢溪筆談》:予編校昭文書時,預詳定渾天儀。官 長問予:二十八宿多者三十三度,少者止一度,如此 不均,何也?予對曰:「天事本無度,推曆者無以寓其數。 乃以日所行,分天為三百六十五度有奇。既分之必 有物,記之然後可窺而數,於是以當度之星記之,循 黃道日之所行,一期當者止二十八宿而已,今所謂 『距度星』」者是也,非不欲均也。黃道所由,當度之星,止 有此而已。日所行,三百六十五日有餘而一期天, 故以一日為一度也。度如傘撩,當度,謂當正傘撩上 者。故車蓋二十八弓,以象二十八宿,則予《渾儀奏議》 所謂度不可見,可見者,星也。日月五星之所由有星 焉。當度之畫者,凡二十有八,謂之舍。舍所以挈度,所 以生數也。

國朝置天文院於禁中,設漏刻觀天臺、銅渾儀,皆如 司天監,與司天監互相檢察。每夜天文院具有無謫 見雲物祺祥,及當夜星次,須令於皇城門未發前到 禁中,門發後,司天占狀方到。以兩司奏狀對勘,以防 虛偽。近歲皆是陰相計會,符同寫奏,習以為常,其來 已久,中外具知之,不以為怪。其日月、五星行次,皆只 據《小曆》所算躔度謄奏,不曾占候有司,但備員安祿 而已。熙寧中,予領太史,嘗按發其欺,免官者六人。未 幾,其弊復如故。

司天監銅渾儀,景德中曆官韓顯符所造,依放劉曜 時孔挺、晁崇、斛蘭之法,失於簡略。天文院渾儀,皇祐 中冬官正舒易簡所造,乃用唐梁令瓚、僧一行之法, 頗為詳備,而失於難用。熙寧中,予更造渾儀,并創為 玉壺浮漏銅表,皆置天文院,別設官領之。天文院舊 銅儀,送朝服法物庫收藏,以備講求。

《太平御覽》賀道養《渾天記》:「昔記天體者有三渾儀,莫 知其始,書以齊七政,蓋渾體也。二曰宣夜,夏殷法也。 三曰周髀,當周髀之所造,非周家之術也。近世復有四術,一曰方天,興於王充。二曰軒天,起於姚信。三曰 窮天,由於虞喜。皆以臆斷浮說,不足觀也。惟渾天之 事,徵驗不疑。」

《元文類》舊儀,既多蔽礙,且距齒但有度刻而無細分, 以管望星,漸外則所見漸展,尤難取的。郭公所為儀, 但用天常赤道四游三環三距,設四游於赤道之上, 與相套在內,同附直距於四游之外,與雙環兩間同 結線距端。凡測日月星,則以兩線相望,劈取其正中 所當之刻之度之分之秒之數。舊表公尺謂夏至之 景,尺有五寸,千里而差一寸。唐一行已嘗駮議,公所 為表,五倍其舊,懸施橫梁,每至日中,以符竅夾測橫 梁之景,折取中數,舉舊表殊。

《記纂淵海》:「蓋天之學,惟唐一行知其與渾天不異。蓋 天之法如繪象,止得其半;渾天之法如塑像,方得其 全。堯之曆象日星,蓋天法也。舜之璿璣玉衡,渾天法 也。渾法密於蓋天,創意者尚略,述作者愈詳也。」宣夜 人雖非之,切謂作者不為無見,但論述者失其本旨 爾。

《燕都遊覽志》:「觀象臺一名瞻象臺,高百尺許,與城堞 女牆並峙,距棘闈咫尺耳。上有璇璣、玉衡、渾天、立運 諸儀,傳為耶律楚材所製,乃正統十一年倣元人所 製也。」

《野獲編》:「今京師巽隅逼城,觀象臺之巔,有渾天儀,其 質皆銅,有四柱,以龍承之,懸儀於上,製作精工,銅亦 古潤,作紺色。傍另有一儀,式小不及其半,交道亦減。 又有玉衡如尺,又有銅毬象天,圜體外列二十八宿, 上刻正統七年御製銘。」予按此非本朝人所辦,意必 故元舊物。按宋沈括云:「司天監銅渾儀,景德中韓顯」 符所造,依劉曜時孔挺、晁崇、斛蘭之法。天文院渾儀, 皇祐中舒易簡所造,用唐梁令瓚、僧一行法。至熙寧 括監太史局,受詔改造渾儀,置之天文院,而移天文 院舊銅儀於朝服法物庫。蓋宋世渾儀有三,金人入 汴,諸法物俱北去,此固蒙古得之完顏者耳。至正統 而重修則有之,且《銘》有「昔作今述」之句,知非刱矣。

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