欽定古今圖書集成/理學彙編/字學典/第043卷
欽定古今圖書集成 理學彙編 第四十三卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編字學典
第四十三卷目錄
音義部雜錄一
字學典第四十三卷
音義部雜錄一
[编辑]《顏氏家訓書證》篇:「《尚書》曰:『唯影響』。《周禮》云:『土圭測影, 影朝影夕』。《孟子》曰:『圖影失形』。《莊子》云:『罔兩問影』。如此 等字,皆當為光景之景。凡陰景者,因光而生,故即謂 為景。《淮南子》呼為『景柱』,《廣雅》云:『晷柱掛景』。並是也。至 晉世葛洪《字苑》傍始加彡,音於景反,而世間輒改治 《尚書》《周禮》、莊、孟從葛洪字,甚為失矣。」
太公《六韜》有天陳、地陳、人陳,雲鳥之陳。《論語》曰:衛靈 公問陳於孔子。《左傳》為魚麗之陳。俗本多作阜傍車 乘之車。按諸陳字並作陳鄭之陳。夫行陳之義,取於 陳列耳,此六書為假借也。《蒼雅》及近世字書皆無別 字,唯王羲之《小學章》獨「阜傍」作「車」,縱復俗行,不宜追 改。《六韜》《論語》《左傳》也。《詩》云:「黃鳥干飛,集于灌木。」傳云: 「灌木,叢木也。」此乃《爾雅》之文,故李巡注曰:「木叢生曰 灌。」《爾雅》末章又云:「木族生為灌族」,亦叢聚也。所以江 南詩古本皆為藂聚之藂,而古「叢」字似「冣」字,近世儒 生因改為冣,解云「木之最高長者。」案眾家《爾雅》及解 《詩》無言此者,唯周續之《毛詩注》音為徂會反,劉昌宗 《詩注》音為在公反,又祖會反,皆為穿鑿,失《爾雅》訓也。 也是語已及助句之辭,文籍備有之矣。河北經傳,悉 略此字,其間字有不可得無者。至如「伯也執殳於旅 也」;「語,回也」;「屢空」「風,風也,教也」,及《詩傳》云:「不戢,戢也」;「不 儺,儺也」;「不多,多也。」如斯之類,儻削此文,頗成廢闕。《詩》 言「青青子衿」,《傳》曰:「青衿,青領也,學子之服。」按古者斜 領下連於衿,故謂領為衿。孫炎、郭璞注《爾雅》,曹大家 注《列女傳》並云:「衿,交領也。」鄴下詩本既無「也」字,群儒 因謬說云:青衿、青領,是衣兩處之名,皆以青為飾,用 釋「青青」二字,其失大矣。又有俗學聞經傳中時須「也」 字,輒以意加之,每不得所益,誠可笑。
簡「策」字竹下施束,末代隸書,似杞宋之宋,亦有竹下 遂為「夾」者,猶如「刺」字之傍應為朿,今亦作夾。徐僊民 《春秋禮音》遂以筴為正字,以「策」為音,殊為顛倒。《史記》 又作「悉」字,誤而為「述」,作「妬」字,誤而為姤。 徐、鄒皆以「悉」字音述,以「妬」字音姤。既爾,亦可以「亥」為 「豕」字音,以「帝」為「虎」字音乎?
張揖云:「宓,今伏羲氏也。」孟康《漢書古文注》亦云:「宓,今 伏。」而皇甫謐云:「伏羲或謂之宓羲。」按諸經史緯候,遂 無宓羲之號。虙字從虍,宓字從宀,下俱為必,末世傳 寫遂誤以虙為宓,而《帝王世紀》因誤更立名耳。何以 驗之?孔子弟子虙子賤,為單父宰,即虙羲之後。俗字 亦為宓,或復加山。今兗州永昌郡城,舊單父地也。東 門有子賤碑,漢世所立。乃云濟南伏生即子賤之後。 是知虙之與伏,古來通字。誤以為宓,較可知矣。 《三輔決錄》云:「前隊大夫范仲公,鹽豉蒜果共一筩。」果 當作魏顆之顆,北士通呼物一由改為一顆,蒜顆是 俗間常語耳。故陳思王《鷂雀賦》曰:「頭如果蒜,目似花 椒。」又《道經》云:「合口誦經聲璅璅,眼中淚出」珠子。�其 字雖異,其音與義頗同。江南但呼為蒜符,不知謂為 顆。學士相承讀為裹結之裹,言鹽與蒜共苞一裹內 筩中耳。正史削繁音義又音蒜,顆為苦戈反,皆失也。 有人訪吾曰:「《魏志》蔣濟上書云:『弊攰之民』,何字也?」余 應之曰:「意為攰即是。」�倦之。�耳。張揖、呂忱並云:「支 傍作刀劍之刀」,亦是剞字,不知蔣氏自造。支傍作筋 力之力,或借「剞」字,終當音九偽反。
《晉中興書》:「太山羊曼常頹縱任俠,飲酒誕節,兗州號 為濌伯。」此字更無音訓。梁孝元帝嘗謂吾曰:「由來不 識,唯張簡憲見教,呼為嚃羹之嚃。」自爾便遵承之,亦 不知所出。簡憲是湘州刺史張纘諡也,江南號為碩 學。案法盛世代殊近,當是耆老相傳,俗間又有濌濌 語,蓋無所不施,無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為 「黑旁沓。」顧雖博物,猶出簡憲、孝元之下,而二人皆云 「重邊。」吾所見數本,並無作「黑」者,「重沓」是多饒積厚之 意,從黑更無義旨。
或問曰:「『《東宮舊事》,何以呼鴟尾』為『祠尾』?」答曰:「張敞者 吳人,不甚稽古,隨宜記注,遂鄉俗訛謬,造作書字耳。 吳人呼祠祀為『鴟祀』,故以『祠』代鴟;呼紺為『禁』,故以系 旁作『禁』代紺字。呼盞為竹簡反,故以木旁作『展』,以代 盞字;呼『鑊』字為『霍』字,故以金旁作『霍』代鑊字。又金旁 作『患』為『鐶』字,木旁作『鬼』為槐字,火旁作『庶』為『炙』字,既」 下作「毛」為「髻」字,金花則金旁作「華」,窗扇則木傍作「扇」, 諸如此類輒不少又問《東宮舊事》,六色罽�「是何等物?當作何音?」答曰: 「按《說文》云:『莙,牛藻也。讀若威。音隈,塢瑰反。即陸機所 謂『聚藻葉如蓬』者也。郭璞注《三蒼》亦云:『蘊藻之類也。 細葉蓬茸生。然今水中有此物,一節長數寸,細茸如 絲,圓繞可愛,長者二三十節,猶呼為莙。又寸斷五色 絲,橫著線股間,繩之以象莙草,用以飾物,即名為莙。 於時當紺六色罽作此莙』』」,以飾緄帶。張敞因造絲旁 畏耳,宜作「隈。」
客有難主人曰:「今之經典,子皆謂非,《說文》所言,子皆 云是。然則許慎勝孔子乎?」士人撫掌大笑,應之曰:「今 之經典,皆孔子手跡邪?」客曰:「今之《說文》,皆許慎手跡 乎?」答曰:「許慎檢以六文,貫以部分,使不得誤,誤則覺 之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得臨文從意, 何況書寫流傳邪?必如《左傳》『止戈為武,反正為乏,皿』」 蟲為蠱,亥有二首六身之類,後人自不得輒改也。安 敢以《說文》校其是非哉!且余亦不專以《說文》為是也。 其有援引經傳與今乖者,未之敢從。
又相如《封禪書》曰:「導一莖六穗於庖,犧,雙觡共抵之 獸。」此導訓擇,光武詔云「非徒有豫養導擇之勞」是也。 而《說文》云導是禾名,引《封禪書》為證無妨,自當有禾 名,導非相如所用也。禾一莖六穗於庖,豈成文乎?縱 使相如天才鄙拙,彊為此語,則下句當云「麟,雙觡共 抵之獸」,不得云「犧」也。吾嘗笑許純儒不達文章之體, 「如此之流,不足憑信。」大抵服其為書,檃括有條例,剖 析窮根源,鄭元注書,往往引其為證,若不信其說,則 冥冥不知一點一畫,有何意焉?世間小學者,不通古 今,必依小篆,是正書記,凡《爾雅》《三蒼》《說文》,豈能悉得 蒼頡本指哉?亦是隨代損益,各有同異。西晉已往,字 書何可全非,但令體例成就,不為專輒耳。考校是非, 特須消息。至如「仲尼居」三字之中,兩字非體,《三蒼》「尼」 旁益丘,《說文》「居下施几」,如此之類,何由可從?古無二 字,又多假借,以「中」為「仲」,以「說」為悅,以「召」為邵,以「閒」為 閑,如此之類,亦不勞改。自有訛謬,過成鄙俗。亂旁為 舌,揖下無耳。黿鼉從龜,奮奪從雚,席中加帶,惡上安 西,鼓外設皮,鑿頭生「毀離則配禹,壑乃施豁,巫混經, 旁皋分澤,片獵化為獦寵,變成寵業」,左益土靈,底著 器。率字自有律音,強改為別;單字自有善音,輒析成 異。如此之類,不可不治。吾昔初看《說文》,蚩薄世字,從 正則懼人不識,隨俗則意嫌其非,略是不得下筆也。 所見漸廣,更知通變,救前之執,將欲半焉。若文章著 述,猶擇微相影響者行之。官曹文書,世間尺牘,幸不 違俗也。案彌亙字從二間舟,《詩》云「亙之秬秠」是也。今 之隸書,轉舟為日,而何?法盛《中興書》乃以舟在二間 為舟航字謬也。《春秋說》以人十四心為德,《詩說》以二 在天下為酉,《漢書》以貨泉為白水真人,《新論》以金昆 為銀,《國志》以天上有口為吳,《晉書》以黃頭「小人」為「恭」, 《宋書》以「召力」為「劭」,《參同契》以「人負告」為「造」,如此之例, 蓋數術謬語,假借依附,雜以戲笑耳。如猶轉「貢」字為 項,以「叱」為「七」,安可用此定文字音讀乎?潘陸諸子,離 合詩賦,《拭卜》《破字經》及鮑昭《謎字》,皆取會流俗,不足 以形聲論之也。
河間邢芳語吾云:「《賈誼傳》云:『日中必熭』。注:『熭,暴也』。曾 見人解云,『此是暴疾之意,正言日中不須臾卒然便 昃耳。此釋為當乎』?」吾謂邢曰:「『『此語本出《太公六韜》。案 《字書》,古者暴曬』字,與暴疾』字相似,唯下少異,後人專 輒加傍日耳,言日中時必須暴曬,不爾者,失其時也。」 晉灼已有詳釋。芳笑服而退。
《酉陽雜俎》:予在祕丘,嘗見同官說:俗說樓羅因天寶 中進士有東西棚,各有聲勢,稍傖者多會於酒樓,食 畢,羅故有此語。予讀梁元帝《風人辭》云:「城頭網雀,樓 羅人著。」則知「樓羅」之言,起已多時。一云:「城頭網張,雀 樓羅人會著。」
予太和末,因弟生日觀雜戲,有市人小說呼扁鵲作 褊,鵲字上聲,予令座客任道昇字正之。市人言:二十 年前,嘗於上都齊會設此,有一秀才甚賞某,呼扁字 與褊同聲云世人皆誤。予意其飾非,大笑之。近讀甄 立言《本草音義》引曹憲云:「扁,布典反。今步典」,非也。按 扁鵲姓秦,字越人。扁縣郡屬渤海。
《因話錄》:下輩不通義理者,使之寫文字,甚誤,悉同一 本,若「宦」字。〈仕宦合著臣妾之臣〉多作官。〈職官合著㠯也〉「滎」字。〈滎水在滎陽合著水 也〉「多」作「榮。」〈榮枯合著木〉或多誤著《熒》。〈熒合著火〉髭鬚。〈合著須多著賓〉鬢 髮。〈合著賓〉又偏旁只較一點一畫,而義全不通。若棹。〈棹舡 從木〉掉。〈掉尾從才〉《楊》。〈楊柳從木〉揚。〈揚州從才〉棒。〈棒枝從木〉捧。〈捧字從才〉傳。〈經傳無點〉傅。 〈師傅及人姓有點〉沐。〈無點者沐浴也〉沭。〈有點者音述古沭陽縣〉氏。〈無點者姓氏〉氐:〈有點 者古彌氐縣字〉惟悵。〈上思惟下惆悵並從心〉帷帳。〈此並從巾〉賜惕。〈並無橫畫〉又《錫》。 〈鈆錫之字無橫畫音先檗反〉《鍚》。〈毛詩鏤鍚左傳鍚鸞字有橫畫皆音楊〉《埸》。〈堰埸字音易〉若 此者眾矣,辨文字者勿以為小事而不留意也。 武宗皇帝廟諱「晱」,改「兩火相重」,其偏傍言「談」字,已改 為譚,姓改為澹,其「噉」字,俗多不定。舊或書餤,餤音譚, 《爾雅》訓進,本非飯食名。世重餅噉,庖人以意相傳及 下俚,凡關食物,偏傍盡從食。又啗字聲不同,索前史及諸家并佛經,多作「口。」�敢,其音與「著兩火」同,徒敢 反。又《玉篇》《切韻》「噉」字是,正也。「著兩火」,俗也,並「徒敢反」, 正合作「噉」不疑矣。啗馬即合用「啗」字,音徒濫反。以義 言之,以物自食謂之噉,以物餧人謂之啗。又案《漢書 高帝紀》云:「使酈食其、陸賈往說,將啗以利。」顏監注曰: 「啗者,本謂食啗耳,音徒敢反,以食餧人,令其啗食,則 改變為徒濫反。」今以利誘之,取實為辭也。顏監講「啗」 字,雖未分明,亦無「口傍兩火」之說,則是明是俗,相傳 而後人為姓,亦因俗耳。近日書餅「噉」字,至有食�口 邊作「覃」及「口邊」作「詹」者,率意而為,其誤甚矣。《切韻》是 尋常文書,何不置之几案旋看也。
又有人檢陸法言《切韻》,見其音字,遂云:「此吳兒真是 翻字,太僻。」不知法言是河南陸,非吳郡也。
《退朝錄》:吳正肅言:「律令有『丁推』」,推字不通少壯之意, 當是丁稚。唐以大帝諱避之,損其點畫云。
《歸田錄》:「京師食店賣酸。」�者皆大出。〈一作書〉「牌」牓於通 衢,而俚俗昧於字法,轉酸從食。�《從舀》有滑稽子,謂 人曰:「彼家所賣餕餡。」〈音俊叨〉不知謂何物也。飲食四方 異宜。而名號亦隨時俗言語不同。至或傳者轉失其 本。湯餅唐人謂之「不托。」今俗謂之餺。�矣。晉束晳《餅 賦》有「饅頭薄持,起溲牢九」之號。惟饅頭至今名存,而 「起溲牢九」,皆莫曉為何物。薄持,荀氏又謂之薄夜,亦 莫知何物也。
今世俗言語之訛,而舉世君子小人皆同其繆者,惟 「打」字爾。其義本謂考擊,故人相毆,以物相擊,皆謂之 「打」,而工造金銀器亦謂之「打」可矣,蓋有槌撾作擊之 義也。至於造舟車者曰打船、打車,網魚曰打魚,汲水 曰打水,役夫餉飯曰打飯,兵士給衣糧曰《打衣糧》,從 者執傘曰打傘,以糊黏紙曰打黏,以丈尺量地曰打 量,舉手試眼之昏明曰打試。至於名儒碩學,語皆如 此,觸事皆謂之打,而遍檢字書,了無此字。其義主考 擊之打,自音謫耿。以字學言之,打字從手從丁,丁又 擊物之聲,故音謫耿為是,不知因何轉為丁雅也。 《筆記》:唐元宗始以隸楷易《尚書》古文。今儒者不識古 文,自唐開元始。予見蘇頲撰《朝覲壇頌》,有乩虞氏字, 館閣校讎官輒點乩字側云:「疑不知。」乩即稽字。 顏之推說:唐末文籍亡散,故諸儒不知字學,江南惟 徐鉉、徐鍇,中朝郭恕先,此三人信其博也。鍇為《說文 系傳》,恕先作《汗簡佩觿》時,蜀有林氏,作小說,然狹於 徐、郭太宗朝句中正亦頗留意。予頃請刻篆楷二體 九經於國學,予友高敏之笑之。
李陽冰深於篆隸,而名作冰,音凝。故參政王公堯臣 但讀「陽凝。」予曰:「陽凝無義,唯陽冰有不冶之語。」 周大臣王朴名朴,平豆反,而自謂樸。案《說文》朴無樸 音,俗以朴為樸耳。
後魏、北齊時,里俗作「偽」字最多,如「巧言為辯」、「文子為 學」之比。隋有《柳𧦬傳》,又「䛒」之誤以�《易》巧矣。予見古 書以言辯字多作「𧦬」,世人不復辯詰, 學者不讀《說文》,余以為非是。古者有六書,安得不習? 《春秋》止戈為武,反正為乏,亥二首六身,韓子八厶為 公,子夏辨三豕度河,仲尼登太山,見七十二家字皆 不同。聖賢尚爾,何必為固陋哉!
孫炎作反切,語本出於俚俗常言,尚數百種,故謂就 為鯽溜。凡人不慧者,即曰不鯽溜,謂團曰突欒,謂精 曰鯽令,謂孔曰窟籠,不可勝舉。而唐盧仝詩云:「不鯽 溜鈍漢國朝。」林逋詩云:「團欒空遶百千回。」是不曉俚 人反語,逋變「突」為團,亦其謬也。
唐呂溫作《由鹿賦》曰:「由此鹿以致他鹿,故曰由鹿。」予 案,《說文》曰:「率烏者,繫生烏以來之名。」��音。由呂得 其意。而不知《說文》有此。�字也。 焉本鳥名,能獸名,為猴名,乙,燕名,借鳳為朋黨字,學 者多不知讀《說文》之過也。
《漢書李廣傳》「數奇」注切為所角反,故學者皆曰數奇。 孫宣公奭,當世大儒,亦從曰數。後予得江南本,乃所 具反。由是復觀顏注,乃顏破朔從所具反,云世人不 知覺。
《漢書黃霸傳》云:「京兆尹張敞舍,鶡雀飛集丞相府,霸 以為神爵,議欲以聞。」顏師古曰:「此鶡音介字,當作」� 此通用耳。�《雀》大而青,出羌中,非武賁所戴鶡也。今 官本「介」字誤作「芬。」�字作「鳻。」鳻亦音芬。鳻是鳥聚貌, 非鳥名也。予見徐鍇本,亦如此改定。
予嘗見蕭該《漢書音義》若干篇,時有異議。然本書十 二篇,今無本本。顏監集諸家《漢書》注,獨遺此不收,疑 顏當時不見此書云。今略記於後。
《儒林傳施讎傳》云:「『魯伯授太山毛莫如少路』。師古曰: 『姓毛,名莫如,字少路』。」該案:《風俗通姓氏篇》:「混屯,太昊 之良佐,漢有屯莫如,為常山太守。又有毛姓,云毛伯, 文王子也,見《左傳》。漢有毛樗之,為壽張令。」案此莫如 姓,非毛,乃應作「屯」字,音徒本反。今人相承呼為毛,忽 聞為屯,驚怪者多。但「毛」、「屯」相類,容是傳寫誤耳。應劭 解《漢書》,世人皆用何為《風俗通》而不信《趙子傳》,「蔡誼授同郡食我子公。」師古無註。該案:《風俗 通》,食我,韓公子也,見《戰國策》。漢有食子公,為博士。食 音嗣。
《顏安樂傳》疏廣授琅邪筦路。師古曰:「筦亦管字也,路 為御史中丞。」該案:草下完音丸,又音官,今《漢書》本卻 竹草下完。《風俗通姓氏篇》有管、莞二姓,云莞蘇,楚大 夫,見《呂氏春秋》。漢有莞路,為御史中丞,即此是也。又 有管姓,云管夷吾,齊桓佐也,見《論語》。漢有管,號為西 河太守。今莞路是草下完,非竹下完及竹下官。由來 讀者多惑,檢《風俗通》乃知。
儒者讀書多隨俗呼,不從本音,或終身不悟者。凡讀 「廷」皆作「廷」,故「廷中」、「廷爭」、柏者「鬼之廷」、游神之「廷」皆作 「庭」,假借之假皆作「假」,朝請皆作「請」,爛脫皆作「脫」,太守 作「守」,周身之防為「防」,廷尉評為「評」,中興為中興,若此 甚眾。
今公私文書以「敕」為敕,吏既書畫有體,不復能改。 余友楊備得古文《尚書釋文》,讀之大喜,於是書訊刺 字皆用古文,僚友不之識,指為怪人。
《鄰幾雜志》:吳沖卿云:《莊子》「姑射」,今人盡讀作「懌」,《音義》 惟有「『夜射』二切。」
王禹玉上言:「請以正月為端月。」正音與上名相近也。 馮章靖云:「昏字本從民,避唐文皇諱,乃從氏爾。」孫文 公云:「從高低之低。」馮聞說,始慚己說未博。
宋子京判國子監,進《禮記石經》本,并請邵不疑同上 殿以備顧問。無何,上問:古文如何?邵不疑對:「古文大 篆,於六體義訓不通,今人之淺學,遂於一字之中,偏 旁上下雜用古文,遂致乖亂。」又問:「林氏小說,必云亦 有長義,然亦有好怪處。」上一一問之,對曰:「『許慎《說文》 『歸』字從惟從士,從帚,從惟為聲』。林氏云『從追,於聲為』」 近,此長於許矣。許氏哭,從哭,從獄省。《文林》乃云:家犬 曍,此怪也。 董仲舒云:「以仁治人,以義治我。」原甫云:「仁字從人,義 字從我。」豈造文之意也邪?
「敬」字,左紀力反,右暜木反。避廟諱改姓者為苟且之 「苟」,文章之文,誤矣。
《澠水燕談錄》:錢鏐之據錢塘也,子跛,鏐鍾愛之。諺謂 「跛」為「瘸」,杭人為諱之,乃稱「茄」為「落蘇。」楊行密之據淮 陽,淮人避其名,以「蜜」為「蜂糖」,由乎淮浙之音訛也。以 「瘸」為「茄」,以「密」為「蜜」,良可笑也。
《中山詩話》:司馬溫公論九旗之名,旗與旂相近。《詩》曰: 「言觀其旂。」《左傳》:「龍尾伏辰,取號之旂。」然則旂當為芹 音,周人語轉,亦如關中以中為蒸,虫為塵,丹青之青 為萋也。五方語異,閩以高為歌,荊楚以南為難,荊為 斤。昔閩士作《清明象天破》題云:「天道如何?仰之冞高。」 會攷官同里,遂中選荊楚士,題雪用「先」字後云:「十二 峰巒旋旋添」,反讀添為天字也。向敏中鎮長安,土人 不敢賣蒸餅,恐觸中字諱也。
《聞見後錄》:東坡《謝滕達道書》云:「前日得觀所藏諸書, 使後學稍窺家傳之祕,幸甚!恕先所訓,尤為近古。某 方治此書,得之頗有開益。拜賜之重,若獲珠貝,老朽 不揆,輒立訓傳,尚未畢功,異日當為公出之。古學崩 壞,言之傷心也。」李方叔云:「東坡每出,必取聲韻、音訓、 文字,複置行篋中。」予謂學者不可不知也。
杜子美詩「將軍只數霍嫖姚」對「苑馬總歸春苜蓿」,「嫖 姚」字如律當讀平聲。又云「杖藜妨躍馬,不是故離群」, 「離」字如律當讀平聲。《漢書音義》:「嫖姚字皆讀去聲,音 鰾鷂。」《檀弓》:「離群索居」,《釋文》「離字讀去聲,力智反,音利。」 退之云「凡為文辭,宜略識字。」有以也。
《王弼注》:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」以為沾濡之形也。 蓋弼不知古易,「形」作「刑」,「渥」作「剭」,剭音屋,故《唐書》元載 贊「用刑剭」,亦《周禮》剭誅云。
《夢溪筆談》:「音韻之學,自沈約為四聲及天竺梵學入 中國,其術漸密。觀古人諧聲,有不可解者,如『玖』字『有』 字多與『李』字協用,『慶』字『正』字多與『章』字、『平』字協用。如 《詩》:『或群或友,以燕天子。彼留之子,貽我佩玖,投我以 木李,報之以瓊玖。終三十里,十千維耦。自今而後,歲 其有君子,有穀貽孫子,陟降左右,令聞不已。膳夫左』」 右,無不能止。魚麗于罶鰋鯉,君子有酒旨且有,如此 極多。又如孝孫有慶,萬壽無疆,黍稷稻梁,農夫之慶, 唯其有章矣,是以有慶矣,則篤其慶。載錫之光,我田 既臧,農夫之慶,萬舞洋洋,孝孫有慶。《易》云:「西南得朋, 乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。積善之家,必有餘慶; 積不善之家,必有餘殃。」班固《東都賦》:「彰皇德兮侔周 成,永延長兮膺天慶」,如此亦多。今《廣韻》中「慶」一音「卿」 然,如《詩》之「未見君子,憂心怲怲。既見君子,庶幾有臧。」 「誰秉國成,卒勞百姓?我王不寧,覆怨其正。」亦是「怲」「正」 與「寧」平協,用不止「慶」而已,恐別有理也。
王聖美治《字學》,演其義以為「右文。古之字書皆從左 文。凡字,其類在左,其義在右。如水類,其左皆從水。所 謂右文者,如戔,小也。水之小者曰淺,金之小者曰錢, 歹而小者曰殘,貝之小者曰賤。如此之類,皆以戔為義也。」
切韻之學,本出於西域。漢人訓字,止曰讀如某字,未 用反切。然古語已有二聲合為一字者,如「不可」為「叵」, 「何不」為「盍」,「如是為爾」,「而已」、「為、耳」、「之乎」「為諸」之類,以西 域二合之音,蓋切字之原也。如「軟」字文從「而犬」,亦切 音也,殆與聲俱生,莫知從來。今切韻之法,先類其字, 各歸其母。唇音、舌音各八,牙音、喉音各四,齒音十,半 齒半舌音二,凡三十六,分為五音,天下之聲,總於是 矣。每聲復有四等,謂清、次、清、濁、平也。如顛天田《年邦》。 �龐厖之類是也。皆得之自然,非人為之。如「幫」字,橫 調之為五音,幫、當、剛、臧、央是也。〈幫宮之清當商之清剛角之清臧徵之清 央羽之清〉縱調之為四等,幫、滂、傍茫是也。〈幫宮之清滂宮之次清傍宮之 濁茫宮之不清不濁〉就本音本等調之為四聲,「幫」、「牓」、「傍」、「博」是也。 〈幫宮之清平牓宮清之上傍宮清之去博宮清之入〉四等之聲,多有聲無字者, 如封」、「峰」、《逢》止有三字,《邕》《胸》止有兩字,「竦」、「火」、「欲」、「以」皆止 有一字,五音亦然。滂、湯、康、蒼止有四字。四聲則有無 聲。亦有無字者,如「蕭」字、殽字,《全韻》皆無入聲,此皆聲 之類也。所謂切韻者,上字為切,下字為韻。切須歸本 母,韻須歸本等。切歸本母,謂之音和,如德紅為東之 類。德與東同一母也。字有重中重、輕中輕,本等聲盡 汎入別等,謂之類隔。雖隔等,須以其類,謂唇與唇類、 齒與齒類,如「武延為綿」、「符兵」為平之類是也。韻歸本 等,如「冬」與《東》字母皆屬端字,「冬」乃端字中第一等聲, 故「都宗」切「宗」字第一等韻也。以其歸《精》字,故「《精徵》音 第一等聲,《東》字乃端字中第三等聲,故「德紅」切,「紅」字 第三等韻也。以其歸「匣」字,故匣、羽音第三等聲。又有 互用借聲,類例頗多。大都自沈約為四聲,音韻愈密。 然梵學則有華、竺之異。南渡之後,又雜以吳音,故音 韻厖駮,師法多門。至於所分五音,法亦不一。如樂家 所用,則隨律命之,本無定音。常以濁者為宮,稍清為 商,最清為角,清濁不常為徵、羽。切韻家則定以唇齒 牙舌喉為宮、商、角、徵、羽。其間又有半徵半商者,如「來 日」二字是也,皆不論清濁。五行家則以韻類清濁參 配,今五姓是也。梵學則喉牙齒舌唇之外,又有折、攝 二聲,折聲自臍輪起,至唇上發,如�字。〈浮金反〉之類是 也。《攝》字鼻音。如《歆》字鼻中發之類是也。字母則有四 十二。曰阿多波左那囉拖婆茶沙嚩哆也瑟吒。〈二合〉迦 娑麼伽他杜鎖呼拖。〈前一拖輕呼此一拖重呼〉奢佉叉。〈二合〉婆多。〈二合〉 壤曷攞多。〈二合〉婆。〈上聲〉車娑麼。〈二合〉訶婆縒伽。〈上聲〉吒拏娑頗。 〈二合〉娑迦。〈二合〉也娑。〈二合〉室左。〈二合〉《佗陀》為法不同,各有理致, 雖先王所不言,然不害有此理。歷世浸久,學者日深, 自當造微耳。
古文「己」字,從一從亡,此乃通貫天地。人與王字義同, 中則為王,或左或右則為己。僧肇曰:「會萬物為一己 者,其惟聖人乎?」子曰:下學而上達,人不能至於此,皆 自成之也。得己之全者如此。
搜采異聞,錄書字有俗體一律不可復改者。如「沖」、「涼」、 「況」、「減」、「決」五字,悉以水為�雖士人札翰亦然。《玉篇》正 收入于水部中。而�部之末亦存之,而皆注云「俗」,乃 知由來久矣。唐張參《五經文字》亦為訛。
《異聞錄》:「今人作字省文,以『禮』」為�以處為。�《以與」「為》, �凡章奏及程文書冊之類,不敢用,然其實皆《說文》 本字也。許叔重釋。�《字》云:「古文。」�《字》云:「止也。」得几而 止。或從「處。」�《字》云:「賜,予也。」�與同,然則當以省文為 正。
《孔氏雜說》文王可以為文君,張衡賦「文君為我端蓍」 是也。北狄可以為蠻,《史記匈奴傳》「獫狁葷粥,居於北 蠻」是也。二典可以為謨,馬融曰「戞擊鳴球,載於虞謨」 是也。《堯典》亦可謂之,《唐書,吳陸抗傳》「靜言庸違,《唐書》 攸戒」是也。韶可以為禹樂,《史記》「禹興九韶之樂」是也。 三王亦得稱帝,《史記夏紀》「帝桀」是也。獻俘不獨人也, 物皆可以為俘。俘,取也,《書》云「俘厥寶玉」是也。丐不止 於自乞也,與人亦可稱丐。《前漢廣川王越傳》:「盡取善 繒,丐諸宮人。」注:「丐,遺也。」賄不獨賂也,賜皆可以為賄, 《書》「賄肅慎之命」是也。診不止脈也,視物皆可以為診。 《後漢·王喬傳》:「尚方診視舄」是也。餉不止飲食也,贈皆 可以為餉。《魏文紀注》:以詩賦餉孫權。徐孝穆有《答餉 鏡詩》是也。城邑亦可謂之弊,《趙世家》「馮亭以城市邑 十七,弊吾國」是也。稱譽亦可謂之薦,《伯夷傳》「七十子 之徒,仲尼獨薦顏淵」是也。
父命得為敕,《後漢》樊重焚券,諸子從敕是也。叔可稱 大人,疏受對,疏廣云「從大人議」是也。母亦稱大人,《前 漢·淮陽獻王傳》張博云「王遇大人亦解。」後漢范滂就 獄,與母訣曰:「大人割不忍之恩」是也。父可以稱聖善, 楊修答曹植書有聖善之教,注謂武帝也。人臣不嫌 稱萬歲,《馬援傳》援擔酒享軍士,皆伏稱萬歲是也。上 父母壽可萬壽,潘岳《閒居賦》「稱萬壽以獻觴」是也。凡 屋之高嚴,通謂之殿前,《漢·霍光傳》「鴟鳴殿前樹上」,《黃 霸傳》「郡國上計,長史一輩先下殿」是也。白事丞相亦 可謂之奏事,《魏相傳》「帶劍奏事」是也。造謁人亦可謂 之朝,《司馬相如傳》「臨邛令日往朝相如」是也。人臣得言垂拱,薛宣自言垂拱,蒙成是也。人「臣得言端拱」,謝 孚言「端拱笑詠」,謝鯤言「端拱廟堂」是也。「人臣得言諒 闇」,《山濤傳》「武帝嘗云山太常雖居諒闇」是也。「人臣得 稱聖君賢君」,晉曹攄一縣號曰聖君,《薛宣傳》「屬縣各 得賢君」是也。
俗所謂累重,亦有所出也。《前漢?西域傳》:「屯田輪臺,募 民壯健有累重敢徙者,詣田所。」注:「累謂妻子家屬也。」 俗所謂阿誰,三國時已有此語。《龐統傳》:「向者之論,阿 誰為是。」
俗所謂日子,亦有所出。《文選曹公檄吳將校部曲文》: 「年月朔日子。」注:「發檄時也。」然則日子,日時也。
工夫或作功字。《魏志王肅傳》:「太極已前,功夫尚大也。」 俗所謂停待,《晉書》已有此語。《愍懷太子傳》:「陛下停待」 是也。
俗所謂日許者,爾許也,聲之訛也。《啟顏錄詠短人》云: 「城門爾許高,故自匍匐入。」
俗呼「抽替。」《南史》:殷淑儀,孝武帝之貴妃也。有寵而斃, 帝思見之,遂為抽替棺,欲見輒引替睹屍。
《緗素雜記》:世之學者,多以「辠辜」之辜為「孤負」之字,殊 乖禮意。蓋公正眾所附,私反而孤焉,眾所附則有相 向之意,故不孤;私反而孤,則有相背之意,非向之也。 孤負云者,言其背負而已。故李陵與蘇武書云:「陵雖 孤恩,漢亦負德。」又云:「孤負陵心區區之意。」馬嚴上書 云:「臣叔父援孤恩不報。」張浚上書云:「臣孤恩負義。」黃 香上疏云:「孤沗聖恩。」謝莊《月賦》云:「孤奉明恩。」宋由云: 「孤負聖明。」謝晦云:「孤背天日。」垣榮祖云:「孤負恩獎。」江 革云:「孤負朝廷。」《北史后妃上》云:「孤負遺旨。」《隋宗室諸 王傳》云:「孤負付屬。」李白云:「孤負夙願。」未嘗用「辜」字。今 世先達士大夫,亦未嘗錯用。如宋子京《與李太傅》云: 「徒軫深仁,有孤高誼。」又云:「敢忘自修,以孤大賜。」舒王 云:「安能孤此意」,顛倒就衰颯。又云:「予豈敢孤」,其意以 受不腆之辭。魯直云:「誤蒙器使,孤奉國恩。」則孤負之 孤,宜用孤字明矣。
《前書》云:「趙將李左車設伏兵之計,以禦韓信,而趙王 不用,遂為市中人邪歈之。」蘇鶚《演義》云:「邪歈者,舉手 相弄之貌,即今俗謂之野田也。邪歈之」,蓋音韻訛舛 耳。又《後漢·王霸傳》:「王郎起兵,光武在薊,令霸至市中 募人,將以繫郎,市人皆大笑舉手邪。」�之。注引《說文》 曰:「歋。」�「手相笑也。」《歋》音弋支反。�音踰,又音由。此云 「邪揄」,語輕重不同。又《世說》載襄陽羅友,少好學,性嗜 酒,當其所遇,則不擇士庶。桓宣武雖以才學遇之,然 以其誕率,非宏遠才,許而不用。郡人有得郡者,溫為 席送別,友亦被命。至尢遲晚,溫問之,答曰:「旦出門,於 中路逢一鬼,大捓揄云:『我祇見汝送人作郡,何以不 見人送汝作郡』?」遂慚悕卻回,不覺淹緩之罪。桓雖知 其滑稽,心頗媿焉。後以為襄陽太守。故宋景文公詩 云。數領郡章君莫笑,猶勝長被鬼捓。� 李濟翁《資暇集》云:「『新官併宿本署曰爆直』。僉作爆迸 之字,余嘗膺悶,莫究其端。近見惠郎中實云,合作武 豹字,言豹性潔,善服氣,雖雲雨霜霧,伏而不出,慮汙 其身。按《列女傳》云:『南山有文豹,霧雨七日不下食者, 欲以澤其毛衣而成其文章』。」《南華》亦云:「豹棲於山林, 伏於巖穴,靜也。」則併宿公署,雅是豹伏之義,宜作豹 直,固不疑也。余觀宋景文公有《和龐相公聞余儤直 見寄詩》一篇,乃用「儤」字。又《職林》云:「凡當直之法:自給 舍丞郎入者,三直無儤;自起居郎官入者,五直一儤; 御史補闕入者,七直兩儤。其餘雜入者,十直三儤。」亦 用儤字。按《玉篇》云:「儤,連直也。」字當作「儤」,非虎豹之豹。 《漢書》:張湯始為小吏,乾沒,與長安富賈田甲、魚翁叔 之屬交私。服虔曰:「乾沒,射成敗也。」如淳曰:「豫居物以 待之,得利曰乾,失利曰沒。」顏氏乾音干。《魏志》,傅嘏曰: 「豈敢傾根竭本,寄命洪流,自徼於乾沒乎?」晉潘岳與 賈謐為二十四友,其母數誚之曰:「爾當知足,而乾沒 不已乎?」裴松之注《魏志》曰:「服虔直以乾沒為射成敗, 而不說乾沒之義。」如淳以得利為乾,失利為沒,又不 可了。愚謂乾讀為乾燥之乾,蓋謂有所徼射,不計乾 燥之與沈沒而為之也。蘇鶚《演義》曰:「乾沒之說,如陸 沈之義。陸沈者,因陸沈之水也。」又曰:「陸地而沈,不待 在於水中也。乾沒者,言乾地而沒,不待沈於江湖也。 故謂之乾沒。」《隋書王劭贊》云:「乾沒營利,得不以道,頹 其家聲,良可歎息。」又隋蕭吉見上好徵祥之說,欲乾 沒自進,遂矯其跡為悅媚焉。又宋子京撰《劉待制墓 銘》云:「財用既積,官為簿受,而吏得傍緣乾沒。」又《葉府 君行狀》云:「民冒鹽榷,乾沒不悛。」
《後漢·薊子訓傳》云:「兒識父母,軒渠笑悅,欲往就之。」音 義無解釋。以意測之,蓋軒渠者,欲舉其身體以就父 母之狀。按《字說》:軒上下渠一直一曲,受眾小水,將達 而下溝也。軒渠之義如此。而東坡《書魯直草書後》云: 「他日黔安見之,當捧腹軒渠也。」恐引此軒渠,於義未 安。近世文土頌其人云「少而軒渠振發」,亦未為穩當。 唯《世說》載會稽王軒軒,如朝霞之欲舉,《唐史》乃用其語云:「神氣軒舉。」舒王《詩義》云:「僊僊軒舉」之狀,乃為盡 善。宋子京為皇從姪孫,撰石記云:「生二歲,軒渠有識 矣」,病劇而夭。又撰《王文公墓誌》云:「公即何夫人之子, 軒渠卓異,魯公曰:『是大吾門』。八歲終,二喪斬焉致毀。」 是真得《漢書》之意。
蘇鶚《演義》云:「今人以酒巡匝為啉尾,即再命其爵也。 云南朝有異國進貢藍牛,其尾長三丈。一云藍潁水, 其尾三丈。時人倣之,以為酒令。今兩盞從其簡也。此 皆非正。行酒巡匝,即重其盞,蓋慰勞其得酒在後也。」 又云:「啉者,貪也,謂處於座末,得酒最晚,腹癢於酒,既 得酒巡匝,更貪婪之,故曰啉尾。啉字從口,足明貪婪 之意。」此說近之。余觀宋景文公《守歲》詩云:「迎新送故 只如此,且盡燈前婪尾杯。」又云:「稍倦持螯手,猶殘婪 尾觴。」又東坡《寒食詩》云:「藍尾忽驚新火後」,注引樂天 《寒食詩》云:「三杯藍尾酒,一楪蓼牙餳。」乃用「藍」字,蓋「婪」、 「藍」一也。
元度《確論》云:「猗,倚也。若曰『猗嗟昌兮,猗重較兮,猗與 漆沮,猗與那與』,皆中有所倚而生歎也。至於『猗彼女 桑』,乃以謂采而薪之,則不可以言倚,而猗之義不通 矣。故《經義》以謂『承彼女桑而猗之,乃所以為倚,蓋詩 人所記,適其條桑之事而已』。」其論誠工,然說「猗重較 兮」,以猗為歎辭,恐於義未安。蓋亦不詳考舒王《經義》 而誤為之說也。《淇澳義》云:「猗,倚也,重較者所以為慎 固也。」猗自訓倚,而以為中有所倚而生歎,豈其誤歟? 《酉陽雜俎》云:「俗云摟羅,因天寶中進士,有東西堋,各 有聲勢,稍傖者多會於酒,摟食畢羅,故有此語。」予讀 梁元帝《風人辭》云:「城頭網雀,摟羅人首。」則知摟羅之 言,起已多時。一云:「城頭網張,雀摟羅會人著。」又蘇鶚 《演義》云:「摟羅,幹了之稱也。俗云:騾之大者曰摟騾。」騾、 羅聲相近,非也。又云:「婁敬甘羅」,亦非也。蓋摟者,攬也; 羅者,綰也。言人善幹辦於事者,遂謂之摟羅。摟字從 手旁作婁,《爾雅》云:「婁,聚也。」此說近之。然《南史顧歡傳》 云:「蹲夷之儀,婁羅之辯。」又《談苑》載朱貞白詩云:「太婁 羅」乃止用婁羅字。又《五代史劉銖傳》云。「諸君可謂婁 羅兒矣。」乃加人焉。
《漢書薛廣德傳》云:「溫雅有醞藉。」顏師古注云:「醞言如 醞釀也。藉言有所薦藉也。」又云:「寬博有餘也。醞,於問 切。藉,才夜切。」或用蘊字。而蘇鶚《演義》云:「蘊藉者,人雅 度之稱也。蘊者,蓄也。藉者,籍也。籍者,積也。言蓄美積 德之謂。」乃引《陸賈傳》云:「聲名籍甚。」謂積累聲名之多 也。或曰:「聲名藉甚,謂狼藉甚盛也。」蘇鶚解:「狼藉者,物」 雜亂之耳。狼謂豺狼也。籍者,藉也。言狼起臥游戲,多 藉其草,而草皆雜亂,遂成「狼籍」之名。藉為籍者,遂其 語順也。
《明道雜志》:舊說宋莒公通小學,好證人誤書,坐此招 怨。如李獻臣三子,名皆從累字:長壽朋,次復圭,次徒 芻也。莒公曰:「『朋象鳳羽之形,非兩月也』。正此類甚多。」 又有以方回首類之曰:「不知回字直屈一畫耳,非兩 口也。」
王聖美嘗言:《經傳》中無「嬸」與「妗」字。考其說,「嬸」字乃世 母字二合呼也,「妗」字乃舅母字二合呼也。
《續明道雜志》:某元祐中記一日因朝罷復追班宣麻, 乃是楊王改封徐王制。時鄭宏中學士在班中,謂某 曰:「『『穆舊為楊府官僚,將往賀之,但以賀者與王名正 同音,故不欲也』。意甚不足』。某曰:『王名顥,不名賀也』。鄭 曰:『字雖不同,音正類耳』。蓋閩人顥賀同音耳。此事古 人亦時有之,韓退之作《方橋》詩云:『可居兼可過』,後乃」 云「方橋」如此作是。讀作為佐也。
《老學庵筆記》:東坡詩云:「大弨一弛何緣彀,已覺翻翻 不受檠。」《考工記》:「弓人寒奠體」註曰:「奠,讀為定,至冬膠 堅,內之檠中,定往來體。」《釋文》:「檠,音景。」《前漢·蘇武傳》:「武 能網紡繳,檠弓弩。」顏師古曰:「檠,謂輔正弓弩,音擎,又 巨京反。」東坡作平聲葉,蓋用《漢書》注也。
「壹、貳、參、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾」,字書皆有之,「參、正是」三字, 或讀作七南反耳。「柒」字,晉、唐人書或作「漆」,亦取其同 音也。
白樂天詩云:「四十著緋軍司馬,男兒官職未蹉跎。一 為州司馬,三見歲重陽。」本朝太宗時,宋太素尚書自 翰苑謫鄜州行軍司馬,有詩云:「鄜州軍司馬,也好畫 為屏。」又云:「官為軍司馬,身是謫僊人。」蓋此音司字作 入聲讀。
四方之音有訛者,則一韻盡訛。如閩人訛「高」字,則謂 「高」為「歌」、謂「勞」為「羅。」秦人訛「青」字,則謂「青」為「萋」、謂「經」為 「稽。」蜀人訛「登」字,則一韻皆合口。吳人訛「魚」字,則一韻 皆開口。他倣此。中原惟洛陽得天地之中,語音最正, 然謂「絃」為「元」、謂「元」為「絃」、謂「犬」為遣、謂「遣」為「犬」之類,亦 自不少。
今人書某為厶,皆以為俗,從簡便,其實古某字也。《穀 梁桓二年》:「蔡侯、鄭伯會於鄧。」范甯注曰:「鄧,厶地。」陸德 明《釋文》曰:「不知其國,故云厶地,本又作某。」 世多言白樂天用相字,多從俗語,作思必切,如「為問長安月,如何不相離」是也。然北人大抵以相字作入 聲,至今猶然,不獨樂天。老杜云「恰是春風相欺得,夜 來吹折數枝花」,亦從入聲讀,乃不失律。俗謂南人入 京師效北語,過相藍,輒讀其牓曰大廝國寺傳以為 笑。
廟諱同音,「署」字常恕反,「樹」字殊遇反,然皆諱避,則以 為一字也。《北史杜弼傳》:齊神武相魏時,相府法曹辛 子炎諮事,云取署字。子炎讀署為「樹」,神武怒其犯諱, 杖之。則「署」與樹音不同,當時雖武人亦知之,而今學 士大夫乃不能辨。方嘉祐、治平之間,朝士如宋次道、 蘇子容軰皆精於小學,亦不以為言,何也? 錢、王名其居曰握髮殿,《吳音》「握」「惡」相亂,錢塘人遂謂 其處曰:「此錢大王惡發殿也。」
王荊公父名蓋,故其所著《字說》無「蓋」字。蘇東坡祖名 序,故為人作序,皆用「敘」字,又以為未安,遂改作引,而 謂字序曰:《字說》。張芸叟父名蓋,故表中云:「此乃伏遇 皇帝陛下。」今人或效之,非也。
《老學庵續筆記》:《麻姑傳》:「王方平曰:『吾子不戲作狡獪 事』。」蓋古語謂戲為狡獪。《列異傳》云:「北地傳書小女折 茯作鼠以狡獪。」是也。今閩人謂之兒戲為狡頑,蓋本 於此。或以姦猾為狡獪,則失之。
吳會又當吳興、會稽兩郡,吾固已言之。偶讀《文選》魏 文帝詩云:「惜哉時不遇,適與飄風會,吹我東南行。」南 行至「吳會」,連兩用「會」字為韻,昔人所無。後一韻為會 稽之會無疑焉。然設為會稽之會已久,雖名輩或承 誤用之。又《南史隱逸褚伯玉傳》:「齊高帝手詔吳、會二 郡,以禮迎遣。」
市井中有補治故銅鐵器者,謂之骨路,莫曉何義。《春 秋正義》曰:「《說文》云:『錮,塞也。鐵器穿穴者,鑄鐵以塞之, 使不漏,禁人使不得仕宦。其事亦似之,謂之禁錮』。」余 按:「骨路」正是「錮」字反語。
《漢書》酇侯音贊。今亳州酇縣。乃音才何反。而字書� 字亦才何反。云邑名。一作酇。而贊字部有酇字,亦云 邑名。按班固《十八侯銘》云:「文昌四友。」漢有蕭何,序功 第一,受封為酇。唐楊巨源《丹鳳樓宣赦上門下相公 詩》云:「請問漢家功第一,麒麟閣上識鄼侯。」是字二音, 顏注未必是也。
《後山談叢》:《爾雅》:「哉,始也。」注云:「《尚書》:『四月哉生魄』。《釋文》 云:『亦作裁』。」疏云:「『古文作才,以聲近借為哉,始之哉也』。 《說文》:『才,草木之初生也』。」〈缺〉言之間也。當作才,非借也。 又按《集韻》:「繒一入色曰纔。」借作才,非是。
金陵人喜解字,習以為俗,曰:「同田為富,分貝為貧,大 坐為」� 《揮麈後錄》:治平初,詔改諸路馬步軍部署為總管,避 厚陵名也。考之前史,「總」字皆從手,合作揔字,非從絲 無疑。出於一時。稽考不審,沿襲至今,不可更矣。 《珩璜新論》:「《尚書》與尚食、尚公主同,而世俗相承以平 聲呼,誤矣。」見《張耳傳》注。朝請,音才性反,非請託之請 也。見《成帝紀》注。
李氏《刊誤》:「『按《禮記》,『昭,明也;穆,美也』。蓋光揚先祖之德, 著斯美號。至晉武帝,以其父名昭,改為韶音,歷代已 遠,豈宜為晉氏之諱而行於我唐哉?今請復為昭穆。 漢以火德有天下,後漢都洛陽,字旁有水,以水剋火, 故就隹隨,以魏、周、齊不遑寧處。文帝惡之,遂去走,單 書『隋』字。故今『洛』字有水有『隹』」,「隋』字有『走』無走。夫文字」 者,致理之本,豈以漢、隨兩朝不經之忌而可法哉?今 宜依古文,去「隹」書「走。」
近歲精用文字者,反以僅為遠近之近。僅者,纔也,纔 以身免,纔得中算。《爾雅》云:「謂我舅者曰甥。」近者皆去 男,空書生字,不原聖人之旨,徒欲異於經文。旁者,旁 求諸野,旁求儒雅,皆是本字。近日皆以旁為傍,始傳 胥生,近逼文史。繆者名與實爽曰繆。又繩愆糾繆,如 織紝紕繆。近者凡書繆字,悉皆從言,遂使紕繆廢而 不用。又五十年來,馬廄字皆書廄字,廄字從殳,廄字 從旡,經史且無此廄字。殳者戈戟之類,馬亦武事,故 曰廄庫。是以廄字從殳,若從旡,既失武字之義,薦字 經史並從廿,不單書廌此而不悟曷?曰:「文人 崖下放言,古語多不同,或各從其方言,亦有造字之 初,未備假借,用之後有正字,遂別出。如若字」訓順。未 有「順」字時,但言「若」,後有「順」字,故但言「順」,不言「若」「無」「無」 二義,而後人必妄分別。《爾雅》訓釋,最為近古。世言周 公作,妄矣。其間多是類《詩》中語,而取毛氏說為正。余 意此但漢人所作爾。
《避暑錄話》:孟子言「烏,是何言也。」烏蓋齊魯發語不然 之辭,至今用之作鼻音,亦通於汝潁。《漢書》記故人見 陳涉言夥,涉之為王,沈沈者夥,吳楚發語驚大之辭, 亦見於今。應劭亦禍音,非是。此脣音與「壞」相近,《公羊 記》州公如曹,以齊人語「過我」為化我,今齊人皆以過 為夬音。《歐陽文忠記》打音本謫耿切,而舉世訛為丁 雅切,不知今吳越俚人,正以相毆擊為謫耿音也。 世言遲久有待者曰宿留,自漢即有此語。二十八星謂之舍,亦謂之宿。宿者,止其所居也。留作去音,古一 字而分二義者,多以音別之。如自食為食,食人則音 伺;自飲為飲,飲人則音廕之類是也。蓋應留而留,則 為平音;應去而留,則為去音。逗遛亦同此義。
《左氏記》晉平公夢黃熊事,亦見《國語》,二本皆作「熊」字。 韋氏《國語注》遂以為熊羆之熊。杜預於《左氏》不言何 物。世多疑熊當如《爾雅》「鱉三足為能」之「能」,謂傳寫有 衍文。據陸德明《左氏釋文》直以為能字音奴來反,則 固已云爾。不知以意刪其文邪?或別有據也。余考古 文「熊」、「能」二字本通用,故「賢能」之「能」,字書以為獸名,堅 「中而彊力,則熊也。」是熊字或為能,能字或為熊,初未 嘗有別。熊羆之熊,能鱉之能,二物共一名,各隨其所 稱,則何必更論衍文,正當讀為「能」爾。宋莒公兄弟留 意小學,雖補注《國語》,略能辯之,以正韋氏之誤,然意 不盡徹,終不免改熊為「能」也。
《蠡海集》:竊嘗觀「心」字之為義,大有旨哉。其為象也,左 點以配木,右點以配金;在上之點微撓而尖銳,以配 火;在下則曲勾而撓起,以配水。此四行豈不親切乎? 又況蒼龍、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神 二物,故在下之象為最多。腎亦二枚也,土寄其間,亦 水土同行之義歟。
《學齋呫嗶》:「先儒體用字,或以為出於近世,非也。『乾元 亨利貞』,注疏云:『天者,定體之名,乾者,體用之稱,言天 之體以健為用』。又『天行健』,注疏云:『天是體名,乾是用 名,健是其訓三者並見,最為詳悉』。」余謂「體」「用」字當本 諸此。
《屈原小招》句句用「只」字,蓋當時語助,晦菴《辯證》已摘 其中。
「陟降堂只」與《詩》「陟降庭止」同字義矣。然余又以 《詩》「母也天只」、「不諒人只」而又云「會言近止」、「征夫邇止」, 則《騷》《雅》「只」「止」同一字義明矣。
《嬾真子》:魯臧武仲名紇,孔子之父鄹人,紇乃叔梁紇 也。皆音恨發反,而世人多呼為核。有一小說,唐蕭穎 士輕薄,有同人誤呼武仲名,因曰:「汝紇字也不識。」或 以為瞎字也,不識,誤矣。
二十八宿。今《韻略》所呼與世俗所呼往往不同。《韻略》 宿音繡,亢音剛,氐音低,觜音訾,皆非也。何以言之?二 十八宿謂之二十八舍,又謂之二十八次。次也,舍也, 皆有止宿之意。乃音繡,此何理?《爾雅》云:「壽星,角亢也。」 注云:「數起角亢,列宿之長,故有高亢之義。」今乃音剛, 非也。《爾雅》:「天根氐也。」注云:「角亢下繫於氐,若木之有」 根,其義如《周禮》「四圭有邸」,《漢書》「諸侯上邸」之「邸」,音低 誤矣。西方白虎,而觜參為虎首,故有觜之義,音訾誤 矣。彼《韻略》不知,但欲異於俗,不知害於義也。學者當 如其字呼之。
《唐中興頌》云:「復復指期。」或云:「以復兩京,故曰復復」,非 也。此兩字出《漢書》。今按《匡衡傳》云:「所更或不可行,而 復復之。」注云:「下復扶目反。」又「何武為九卿時,奏言宜 置三公官,又與翟方進共奏罷刺史,更置甘州牧,後 皆復復故。」注云:「依其舊也。下復扶目反。」蓋上音服,下 音福,謂復如故也。《唐中興頌》宜亦如此讀也。
《前漢·百官表》,少府之屬官凡五十餘人,有遵官掌米 穀以奉至尊,然學者多疑遵字之義。僕考唐《百官志》, 導官令掌導擇米麥,凡九穀,皆隨精粗,考其耗損而 供。然漢「導」字下從寸,唐「導」字下從禾。今按《韻略》,瑞木 一莖六穗謂之𣜦,恐唐以瑞禾名官也。僕嘗以此問 舅氏,笑云:「此蓋讀司馬長卿《封禪書》誤耳。《書》云:『𣜦一 莖六穗于包』。」注云:「𣜦,擇也。一莖六穗,謂嘉禾之米也。」 後人誤以瑞禾為導,遂併官名失之,可一笑也。舅氏 張文林相茂實,端方不偶,卒於銓曹。
元城先生嘗論及漢高帝功臣曰:「屠狗販繒之徒,呼 繒字與餳相近。」後檢漢《灌嬰傳》注云:「帛之總名而已。」 今按《韻略》,繒,慈陵切。注云:「帛也。增,咨登切。」則世人以 繒為增,誠非也。《尚書》:「厥篚元纖縞。」注云:「元,黑繒也。縞, 白繒也。」《釋音》云:「似陵反。」《禮運》云:「瘞繒。」注云:「幣帛曰繒。」 《釋音》:似仍反。《左氏》:衛文公大帛之冠。注云:「大帛厚繒。」 繒,疾陵切。《晉書地理志》:「繒,才陵反。」以諸音義考之,當 以疾陵為正。
荊公《字說》解妙字云:「為少為女」為無妄。少女即不以 外傷內者也。人多以此言為質,殊不知此乃郭象語 也。《莊子》云:「綽約若處子。」注云:「處子不以外傷內。」公之 言蓋出於此。
俗諺云:「一絇絲能得幾時絡。」以喻小人之逐目前之 樂也。然絇字當作「緰」,《太元》經絡之次,五日蜘蛛之務, 不如蠶一緰之利。緰音七侯反,與絇同音。今以《太元》 證之,故絇當作「緰。」
古今之語,大都相同,但其字各別耳。古所謂阿堵者, 乃今所謂兀底也。王衍口不言錢,家人欲試之,以錢 遶床不能行,因曰:「去阿堵物。」謂口不言去卻錢,但云 去卻兀底爾,如傳神寫照,正在阿堵中。蓋當時以手 指眼,謂在兀底中爾,後人遂以錢為阿堵物,眼為阿 堵中,皆非是。蓋此兩阿堵同一意也。然去有兩音,一丘據反,乃去來之去。世常從此音,非也,當作「口舉反」, 《韻略》云:「撤也。」然此義亦非也。蘇武掘鼠所去草實而 食之,乃鼠所藏者也。蓋衍之意,以謂此錢不當置於 此,當屏藏之於他處也。
山濤見王衍曰:「何物老嫗,生寧馨兒?」「寧」作去聲,馨音 亨,今南人尚言之,猶言恁地也。前宋廢帝悖逆,太后 怒語侍者曰:「將刀來割我腹,那得生寧馨兒。」此兩「寧 馨」同為一意。
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