欽定古今圖書集成
理學彙編第九十一卷

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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

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　易經部紀事一

經籍典第九十一卷

易經部紀事一

孔安國《書傳》：「《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。」

《漢書五行志》：「伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之八卦是也。」

《政典》：「昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣、民物、陰陽、兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。」

阮籍《通易論》：「庖犧氏始作八卦，引而伸之，觸類而長之。分陰陽，剛柔，積山澤，連水火，雜而一之，變而通之，終於未濟。六十四卦，盡而不窮。是以天地象而萬物形，吉凶著而悔吝生，事用有取，變化有成。南面聽斷，向明而治，結繩而為網罟，致日中之貨，修耒耜之利，以教天下，皆得其所。庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之。」

《陝西通志》：「畫卦臺在秦州北三十里三陽川，伏羲始畫八卦之地，今雪後猶見卦痕。三陽川蝸牛堡，伏羲陵在焉。」按河南陳州亦有卦臺。

龍馬洞在秦州東南。按伏羲時，龍馬負圖出於河，而今有龍馬洞，未得其詳。《史記》：「伏羲都於陳。」榮氏《開山圖注》云：「伏羲徙治陳倉，即今寶雞。」《水經注》亦云：「寶雞陳倉。」未載此蹟。今附于此，以見前人之論，必有所考云。

《郃陽縣志河圖》：「伏羲時，龍馬負圖出於河，在滎河郃陽之地。」

酈道元《水經注》：「羑水出蕩陰西北，東流經羑城北，故羑里也。昔殷紂納崇侯虎之言，囚西伯於此。散宜生南宮适見文王，乃演《易》用明否泰始終之義焉。」《通鑑前編》：「殷王紂辛十二祀，周西伯演《易》於羑里。」《左傳》莊公二《十二年》：「初，陳厲公生敬仲。其少也。《周史》有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》，曰：『是謂觀國之光，利用賓于王』。」此其代陳有國乎？不在此，其在異國，非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。坤，土也；巽，風也。乾，天也。風為天，於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰：「觀國之光。」庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：「利用賓于王。」猶有觀焉，故曰：「其在後乎。」風行而著於土，故曰：「其在異國乎！」若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！及陳之初亡也，陳桓子始大於齊，其後亡也，成子得政。

閔公元年，初，畢萬筮仕於晉，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：「吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震為土，車從馬足，居之兄長之母，覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。」

閔公二年秋九月，成季以僖公適邾。成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：「男也。其名曰友，在公之右，間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：「同復于父，敬如君所。」及生，有文在其手曰：「友。」遂以命之。

僖公十五年秋，秦伯伐晉，卜徒父筮之吉，涉河，侯車敗。詰之，對曰：「乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：『千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。蠱之貞，風也，其悔山也。歲云秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待三敗』？」及韓壬戌，戰于韓原，秦伯獲晉侯以歸。

初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之《睽》，史蘇占之，曰：「不吉。」其𦅸曰：「士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦天貺也。西鄰責言，不可償也。」《歸妹》之《睽》，猶無相也。《震》之《離》，亦《離》之《震》，為雷為火，為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妺睽孤，寇張之弧，姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年其死於高梁之虛。及惠公在秦，曰：「先君若從史蘇之占，吾不及此夫！」韓簡侍曰：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占，勿從何益？」

僖公二十四年秋，狄師伐周，王出適鄭。二十五年春正月，秦伯師於河上，將納王。狐偃言於晉侯曰：「求諸侯莫如勤王。」使卜偃卜之，曰：「吉。遇黃帝戰于阪泉之兆。」公曰：「吾不堪也。」筮之筮之，遇《大有》之《睽》，曰「吉。遇公用享于天子之卦也。戰克而王享，吉孰大焉。且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有『去《睽》而復，亦其所也』。」晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽樊。右師圍溫，左師逆王。夏四月丁巳，王入于王城。戊午，晉侯朝王，王饗醴，命之「宥。」

宣公六年，鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：「無德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過之矣。」間一歲，鄭人殺之。

宣公十二年春，楚子圍鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆王許之平。夏六月乙卯，晉師救鄭，及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還，彘子不可，以中軍佐濟。知莊子曰：「此師殆哉！《周易》有之，在師之《臨》曰：『師出以律，否臧凶。執事順成為臧，逆為否，眾散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰『律』』。」否臧則律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。「不行」之謂《臨》，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇必敗。師遂濟。楚。疾進師乘晉軍，桓子不知所為。中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也。

成公十六年夏四月，晉侯將伐鄭，師起，楚子救鄭。六月，晉、楚遇於鄢陵。苗賁皇言於晉侯曰：「楚之良，在其中軍王族而已。請分良以擊其左右，而三軍萃於王卒，必大敗之。」公筮之。史曰：「吉。」其卦遇《復》，曰：「南國蹙，射其元，王中厥目。國蹙王傷，不敗何待？」公從之。及戰，射共王，中目，楚子宵遁。

襄公九年，穆姜薨於東宮，始往筮之，遇艮之八。史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。」姜曰：「亡是於《周易》曰：『隨，元亨，利貞，無咎』。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也。貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也。是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂，固在下位而有不仁」，不可謂元，不靖國家不可謂亨；作而害身不可謂利；棄位而姣不可謂貞。「有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。」襄公二十五年，齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以弔焉，見棠姜而美之，使偃取之。偃曰：「男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。」武子筮之，遇《困》之《大過》，史皆曰「吉。」示陳文子，文子曰：「夫從風，風隕，妻不可娶也。且其《𦅸》曰：『困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶』。」「困于石，往不濟也。據于蒺藜，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，凶，無所歸也。」崔子曰：「嫠也何害？先夫當之矣。」遂取之。莊公通焉。驟如崔氏，夏五月，弒之。二十七年，崔成、崔彊殺東郭偃、棠無咎。崔杼怒，見慶封，慶封使盧蒲嫳滅崔氏，殺成與彊，而盡俘其家。其妻縊。嫳復命於崔，子且御而歸之。至則無歸矣，乃縊崔。明夜辟諸大墓。

襄公二十八年，鄭伯使游吉如楚，及漢，楚人還之，曰：「宋之盟，君實親辱，今吾子來，寡君謂吾子姑還」，吾將使馹奔問諸晉而以告。子太叔歸，復命，告子展曰：楚子將死矣。不修其德政，而貪昧於諸侯，以逞其願，欲久得乎？《周易》有之，在復之頤曰：「迷復凶。」其楚子之謂乎！欲復其願而棄其本，復歸無所，是謂迷復，能無凶乎。

昭公元年，晉侯有疾，求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰：「疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。」趙孟曰：「何謂蠱？」對曰：「淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱，皆同物也。」趙孟曰：「良醫也。」厚其禮而歸之。

昭公二年春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：「《周禮》盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。」

昭公五年，昭子即位，朝其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，殺適立庶，罪莫大焉，必速殺之。」牛懼，奔齊，孟仲之子殺之塞關之外。初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇明夷之謙，以示卜楚丘曰：「是將行而歸。」為子祀。以讒人入其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎？故曰「為子。」祀日之謙，當鳥，故曰「明夷于飛。」明而未融，故曰「垂其翼。」象日之動，故曰「君子于行。」當三在旦，故曰「三日不食。」離火也，艮山也，離為火，火焚山，山敗於人為言，敗言為讒，故曰「有攸往。」主人有言，言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰：「其名為牛。」謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰：「其為子後乎。」吾子亞卿也，抑少不終。

昭公七年，衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤，姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己立元，余使羈之孫圉與史苟相之。史朝亦夢康叔謂己：「余將命而子苟與孔烝，鉏之曾孫圉相元。」史朝見成子，告之夢，夢協婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，弱行。孔成子以《周易》筮之曰：「元尚享衛國，主其社稷。」遇《屯》。又曰：「余尚立縶，尚克嘉之。」遇《屯》之《比》，以示史朝。朝曰：「『元亨』，又何疑焉？」成子曰：「非長之謂乎？」對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其《𦅸》曰：『利建侯嗣，吉何建？建非嗣也。二卦皆云：『子其建之』。康叔命之，二卦告之。筮襲於夢，武王所用也。弗從何為？弱足者居侯，主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎』？」故孔成子立靈公。

昭公十二年，季平子立，不禮於南蒯，南蒯以費叛如齊。南蒯之將叛也，枚筮之遇《坤》之《比》曰：「黃裳元吉，以為大吉也。」示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。」外彊內溫，忠也；和以率貞，信也。故曰：「黃裳元吉。」黃，中之色也；裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠不得其色，下不共不得其飾；事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。且夫《易》不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳。參成可筮，猶有闕也，筮雖吉，未也。十三年，費人叛南氏。

昭公二十九年秋，龍見於絳郊。魏獻子問於蔡墨曰：「蟲莫知於龍，以其不生得也。謂之知，信乎？」對曰：「人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。昔有飂叔安，有裔子曰董父，擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，夏后賜氏曰御龍。龍一雌死，潛醢以食」夏后。既而使求之，懼而遷於魯縣。龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之：在《乾》之《姤》曰：「潛龍勿用。」其《同人》曰：「見龍在田。」其《大有》曰：「飛龍在天。」其《夬》曰：「亢龍有悔。」其《坤》曰：「見群龍無首，吉。」坤之《剝》曰：「龍戰於野。」若不朝夕見，誰能物之？

哀公九年夏，宋公伐鄭。秋，晉趙鞅卜救鄭，不吉。陽虎以《周易》筮之，遇《泰》之需，曰：「宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也；祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉。」乃止。

《國語周語》簡王十二年，晉孫談之子周適周，事單襄公。襄公有疾，召頃公而告之曰：「必善晉，周將得晉國。成公之歸也，吾聞晉之筮也，遇《乾》之否，曰：『配而不終，君三出焉。一既往矣，後之不知其次，必此。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必蚤善晉子，其當之也』。」頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。

晉語，公子親筮之曰：「尚有晉國。」得貞、《屯》、悔、《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：「不吉。閉而不通，爻無為也。」司空季子曰：「吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰：『尚有晉國』。筮告我曰：『利建侯，得國之務也。吉孰大焉？震，車也；《坎》，水也；坤，土也；《屯》，厚也；《豫》，樂也。車班外內，順以訓之，泉貨以資之，土厚而樂其實』」，不有晉國，何以當之﹖？震，雷也，車也；坎，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也；眾而順，文也。文武具，厚之至也，故曰：「屯。」其《𦅸》曰：「元亨利貞。勿用有攸往，利建侯」主。震雷長也，故曰：「元眾而順嘉」也。內有震雷，故曰：「利貞。」車上水下必伯小事不濟壅也，故曰：「勿用有攸往。」一夫之行也。眾順而有武威，故曰「利建侯。」《坤》，母也。《震》，長男也。母老子彊，故曰《豫》。其《𦅸》曰：「利建侯。行師，居樂出威之謂也。是二者，得國之卦也。」十月，惠公卒。十二月，秦伯納公子及河，董因迎公子於河。公問焉，曰：「吾其濟乎？」對曰：「臣筮之，得《泰》之八，是謂天地配享，小往大來，今及之矣。何不濟之有？必霸諸侯，子孫賴之，君無懼矣。」公子濟河，即位于《武》宮。

《孔子家語》：孔子讀《易》，至於損、益，喟然而歎。子夏避席問曰：「夫子何歎焉﹖？」孔子曰：「夫自損者必自益，自益者必有以決之，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以已乎﹖？」子曰：「非道益之謂也，道彌益而身彌損。」夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿。博哉天道，而成必變，凡持滿而能久者，未嘗有世。故曰：自賢者，天下之「善言不得聞於耳矣。」昔堯居天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而愈彰。夏桀昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不成。滿也，是非損益之徵與？日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以聖人不敢當盛。如行則讓，長不疾。先如在輿，而遇三人則下之，遇二人則式之。調其盈虛，不令自滿，所以能久也。子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉。」

齊太史子與適魯，見孔子。孔子與之言道，退而謂南宮敬叔曰：「孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪《詩》述《書》，定禮理《樂》，制作《春秋》，讚明《易》道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。」

子夏問於孔子曰：「商聞《易》之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，耦以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。」「四九三十六，六為律，律主

鹿，故鹿六月而生。」「三九二十七，七主星，星主虎，故虎

七月而生。」「二九一十八，八主風，風主蟲，故蟲八月而

生。其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生。魚遊于水，鳥遊于雲，故立冬則燕雀入海化為蛤，蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食」，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄齕，吞者八竅而卵生齟？「者九竅而胎生。四足者無羽翼。戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂。晝生者類父，夜生者似母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎﹖？」孔子曰：「然。吾昔聞老聃，亦如汝之言。」

商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲，特好《易》，孔子傳之志焉。

《史記仲尼弟子傳》：「商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。孔子傳《易》於瞿，瞿傳楚人馯臂子弓，弓傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治《易》為漢中大夫。」

《儒林傳》：「自魯商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿傳《易》六世，至齊人田何，字子莊。而漢興」，田何傳東武人王同子中，子中傳菑川人楊何。何以《易》，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽相。廣川人孟但以《易》為太子門大夫。魯人周霸、莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本於楊何之家。《淮南子人間訓》：孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎曰：「益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」

《說苑》孔子卦得《賁》，喟然仰而嘆息，意不平。子張進舉手而問曰：「師聞《賁》者吉卦，而嘆之乎？」孔子曰：「賁非正色也，是以嘆之。吾思也質，素白當正白，黑當正黑，夫質又何也？吾亦聞之：丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也？質有餘者不受飾也。」

《群輔錄八儒》篇：「夫子沒後，散於天下，設於中國，成百氏之源，為綱紀之儒。」公孫氏傳「《易》為道，為潔淨精微之儒。」〈以上三條俱紀孔子事故載史記日者傳前〉《史記日者傳》：宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出，洗沐相從，議論誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：「吾聞古之聖人不居朝廷，必在卜醫之中。吾已見三公六卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。」二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辨天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁司馬季主。褚先生曰：「夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通《易》經術。黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人，道固非淺，聞小數之能。」太史公自敘談為太史公。太史公學天官於唐都，受《易》於楊何。

《漢書藝文志》：「昔孔子沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故《易》有數家之傳。」

《廣川王傳》：廣川王去年十四五事師，受《易》。師數諫正去，去益大逐之。

《劉向傳》：「向三子皆好學，長子伋，以《易》教授，官至郡守。少子歆最知名。歆及向始皆治《易》，歆移太常博士《書》。漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，天下唯有《易》卜，未有它書。」

《朱雲傳》：「雲字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十迺變節，從博士白子友受《易》，能傳其業。是時少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會有薦雲者，召入，攝齋登堂，抗」首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：「五鹿岳岳，朱雲折其角。」由是為博士。

《彭宣傳》：「宣字子佩，淮陽陽夏人也。治《易》，事張禹，舉為博士，遷東平太傅。禹以帝師見尊信，薦宣經明有威重，可任政事，繇是入為右扶風。數年，復入為大司農光祿勳右將軍。哀帝即位，徙為左將軍。」

《王吉傳》：初，吉兼通五經，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎，左曹陳咸薦駿賢，父子經明行修，宜顯以厲俗。

《魏相傳》：「相字弱翁，濟陰定陶人也，徙平陵。少學《易》，為郡卒史，舉賢良，以對策高第。宣帝即位，徵相，入為大司農，遷御史大夫。相明《易經》，有師法，數采《易》陰陽及《明堂月令》奏之。」

《京房傳》：「房字君明，東郡頓丘人也。治《易》，事梁人焦延壽。延壽字贛。贛貧賤，以好學得幸梁王，王共其資用，令極意學。既成，為郡史察舉，補小黃令。以候司先知姦邪，盜賊不得發，愛養吏民，化行縣中。舉最，當遷三老官屬上書願留贛，有詔許增秩，留卒於小黃。贛常曰：『得我道以亡身者，必京生也』。」其說長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨溫寒為候，各有占驗，房用之尤精蓋《寬饒傳》，上方用刑法，信任中尚書宦官，寬饒奏封事曰：「方今聖道浸廢，儒術不行。以刑餘為《周》《召》，以法律為《詩》《書》。」又引《韓氏易傳》言：五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢。若四時之運，功成者去，不得其人，則不居其位。書奏，上以寬饒怨謗終不改，下其書《中二千石》。

《淮陽憲王欽傳》：上使諫議大夫王駿賜欽璽書曰：「《易》曰：『藉用白茅，無咎』。」言臣子之道，改過自新，絜己以承上，然後免於咎也。

《張禹傳》：禹為兒，數至市，喜觀于卜相者前。久之，頗曉其別蓍布卦意，時從旁言，卜者愛之，又奇其面貌，謂禹父：「是兒多知，可令學經。」及禹壯，至長安學，從沛郡施讎受《易》。甘露中，諸儒薦禹，有詔太子太傅蕭望之問禹對《易》及《論語》大義，望之善焉，奏禹經學精習，有師法，可試。事奏寑，罷歸故官。久之，試為博士。

《何武傳》：武詣博士受業，治《易》。以射策甲科為郎，與翟方進交志相友。

《孝元皇后傳》：日蝕，王鳳上疏乞骸骨曰：「五經傳記，師所誦說，咸以日蝕之咎，在於大臣非其人。《易》曰：『折其右肱』，此臣二當退也。」

《儒林傳》：自魯商瞿子木受《易》，孔子以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。及秦禁學《易》，為筮卜之書，獨不禁，故傳受者不絕也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號「杜田生」，授東武王同子中、雒陽周王孫丁寬、齊服生，皆著《易傳》數篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中徵為大中大夫齊即墨成至城陽相廣川孟但為太子門大夫魯周霸莒人衡胡臨淄主父偃皆以易至大官要言《易》者本之田何。

丁寬字子襄，梁人也。初，梁項生從田何受《易》，時寬為項生從者，讀《易》精敏，材過項生，遂事何。學成，何謝寬。寬東歸，何謂門人曰：「《易》以東矣。」寬至雒陽，復從周王孫受古義，號《周氏傳》。景帝時，寬為梁孝王將軍，距吳楚，號丁將軍。作《易說》二萬言，訓故舉大誼而已，今小章句是也。寬授同郡碭田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁「丘賀。」繇是《易》有施、孟、梁丘之學。

施讎字長卿，沛人也。沛與碭相近，讎為童子，從田王孫受《易》。後讎徙長陵。田王孫為博士，復從卒業，與孟喜、梁丘賀並為門人，謙讓常稱學廢不教授。及梁丘賀為少府，事多，迺遣子臨分將門人張禹等從讎問。讎自匿不肯見。賀固請，不得已，乃授臨等。于是賀薦讎，結髮事師數十年，賀不能及。詔拜讎為博士。甘露中與《五經》諸儒雜論同異於石渠閣。讎授張禹、琅邪魯伯。伯為會稽太守，禹至丞相。禹授淮陽彭宣、沛戴崇子平，崇為九卿，宣大司空。禹、宣皆有傳。魯伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守，此其知名者也。繇是施家有張、彭之學。

孟喜，字長卿，東海蘭陵人也。父號孟卿，善為《禮》，《春秋》授后蒼疏廣，世所傳《后氏禮》《疏氏春秋》皆出盂卿。孟卿以《禮經》多《春秋》煩雜，使喜從田王孫受《易》。喜好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書，詐言師田，生且死時，枕喜厀獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通証明之曰：「田生絕於施讎手中，時喜歸東海，安得此事？」又蜀人趙賓好小數書，後為《易》，飾《易》文，以為箕子《明夷》，陰陽氣亡箕子。箕子者，萬物方荄茲也。賓持論巧慧，《易》家不能難，皆曰非古法也。云受孟喜，喜為名之。後賓死，莫能持其說，喜因不肯仞，以此不見信。喜舉孝廉，為郎，曲臺署長，病免，為丞相掾。博士缺，眾人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子沛翟牧子兄皆為博士，繇是有《翟孟白》之學。

梁丘賀字長翁，琅邪諸人也。以能心計，為武騎，從大中大夫京房受《易》。房者，淄川楊何弟子也。房出為齊郡太守，賀更事田王孫。宣帝時，聞京房為《易》明，求其門人，得賀。賀時為都司空令，坐事論免為庶人，待詔黃門。數入說教。侍中以召賀，賀入說，上善之，以賀為郎。會八月飲酎，行祠孝昭廟，先敺旄頭劍挺墮墜首垂泥中，刃鄉乘輿，車馬驚。于是召賀筮之，有兵謀，不吉。上還，使有司侍祠。時霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅。宣子章為公車丞，亡在渭城，中夜元服入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺伏誅。故事，上常夜入廟，其後待明而入，自此始也。賀以筮有應，繇是近幸為大中大夫，給事中，至少府。為人小心周密，上信重之。年老終官。傳子臨，亦入說，為黃門郎。甘露中，奉使問諸儒于石渠。臨學精熟，專行京房法。琅邪王吉通《五經》，聞臨說，善之。時宣帝選高材郎十人從臨講，吉乃使其子郎中駿上疏從臨受《易》。臨代五鹿充宗君孟為少府，駿御史大夫，自有傳。充宗授平陵士孫張仲方、沛鄧彭祖子夏、齊衡、咸長賓。張為博士，至揚州牧、光祿大夫、給事中，家世傳業。彭祖，真定太傅；咸，王莽講學大夫。繇是梁丘有士，孫鄧衡之學。

京房受《易》梁人焦延壽，延壽云「嘗從孟喜問《易》。」會喜

死，房以為延壽《易》即孟氏學，翟牧、白生不肯，皆曰非

也。至成帝時，劉向校書，考《易說》，以為諸《易》家說，皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異。黨焦延壽獨得「隱士」之說，託之孟氏，不相與同房，以明災異得幸，為石顯所譖誅，自有傳。房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士，繇是《易》有京氏之學。

費直字長翁，東萊人也。治《易》，為郎，至單父令。長于卦筮，亡章句，徒以《彖象繫辭》十篇，《文言解說》上下經。琅邪王璜平中能傳之。

高相，沛人也。治《易》與費公同時，其學亦亡章句，專說陰陽災異，自言出于丁將軍。傳至相，相授子康及蘭陵母將永。康以明《易》為郎，永至豫章都尉。及王莽居攝，東郡太守翟誼謀舉兵誅莽，事未發，康侯知東郡有兵，私語門人，門人上書言之。後數月，翟誼兵起，莽召問對，受師高康。莽惡之，以為惑眾，斬康。繇是《易》有高氏學。高、費皆未嘗立于學官。

韓嬰，燕人也。燕、趙間言《詩》者由韓生，韓生亦以《易》授人，推《易》意而為之傳。燕、趙間好《詩》，故其《易》微，唯韓氏自傳之。武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。後其孫商為博士。孝宣時，涿郡韓生其後也。以《易》徵，待詔殿中，曰：「所授《易》，即先太傅所傳也。嘗受《韓詩》，不如韓氏《易》深，太傅故專傳」之。司隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見涿韓生說《易》而好之，即更從受焉。

皇甫謐《高士傳》：「田何，字子莊，齊人。自孔子受《易》五傳，至何。惠帝時，何年老家貧，守道不仕，帝親幸其廬以受業，終為《易》者宗。」〈此條係惠帝時事故附前漢書之後〉《後漢書顯宗馬皇后紀》：「后能誦《易》，好讀《春秋》《楚辭》，尢善《周官》、董仲舒書。」

《馬援傳》：「援子廖，少以父任為郎。」〈注〉《東觀記》曰：廖少習《易經》，清約沈靜。

《郎顗傳》：「顗字雅光，北海安丘人也。父宗字仲綏，學京氏《易》。顗少傳父業，兼明經典，隱居海畔，延致學徒常數百人，晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無倦。州郡辟召，舉有道方正，不就。順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公車徵顗迺詣闕拜章，條便宜七事。」

《梁統傳》：「統子松，松弟竦，字叔敬，少習孟氏《易》，弱冠能教授。」

《鄭元傳》：「元字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書僕射。元少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁，遂造太學受業，師事京兆第五元，先始通京氏《易》。」

《鄭興傳》：「興子眾字仲師，年十二，從父受《左氏春秋》，精力於學，兼通《易》知名。」

《范升傳》：升字辨卿，代郡人也。少孤，依外家居。及長，習《梁丘易》，教授後生。建武二年，光武徵詣懷宮，拜議郎，遷博士。時尚書令韓歆上疏，欲為費氏《易》立博士，詔下其議，四年正月，朝公卿大夫博士見於雲臺，帝曰：「范博士可前平說。」升起對，遂與韓歆及大中大夫許淑等互相辨難，日中迺罷。

《光武十王傳》：「沛獻王輔，矜嚴有法度，好經書，善說京氏易。」

《徐防傳》：「防字謁卿，沛國銍人也。祖父宣為講學大夫，以《易》教授王莽。父憲亦傳宣業。防少時習父祖學。永平中，舉孝廉，除為郎。永元十年，遷少府大司農。防勤曉政事，所在有跡。十四年，拜司空。」

《袁安傳》：「安字邵公，汝南汝陽人也。祖父良，習孟氏《易》。平常時舉明經，為太子舍人，建武初，至成武令。安少傳良學，為人嚴重有威，見敬於州里。子京，字仲譽，習孟氏《易》，作《難記》三十萬言。京子彭，字伯楚，少傳父業。彭弟湯，字仲河，少傳家學，諸儒稱其節，多歷顯位。安子敞，字叔平，少傳《易經》教授，以父任為太子舍人。元」初三年代劉愷為司空。

《崔駰傳》：「駰高祖朝生子舒。舒子篆，為郡文學，以明經徵詣公車。建武初，舉賢良，辭歸不仕，著《易》六十四篇，用決吉凶，多占驗。駰年十三，能通易。」

《周燮傳》：燮生而缺頤折額，醜狀駭人，其母欲棄之，其父不聽曰：「吾聞聖賢多異貌，興我宗者，乃此兒也。」於是養之始在。鬌而知廉讓。及長，專精《易》。《杜喬傳》：「喬字叔榮，河內林慮人也。」〈注〉《續漢書》曰：「喬少好學，治京氏易。」

《楊震傳》：震子秉，字叔節，少傳父業，兼明京氏《易》。《荀淑傳》：淑子爽，字慈明，一名諝，幼而好學，太尉杜喬見而稱之曰：「可為人師。」潁川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。」著《易傳》。

《循吏傳》：「任延，字長孫，南陽宛人也。年十二為諸生，學於長安，明《易》，顯名太學，學中號為任聖童。」

王景字仲通，樂浪䛁邯人也。少學《易》，遂廣闚眾書，又好天文術數之事。景以為「《六經》所載，皆有卜筮，作事舉止，質於蓍龜，而眾書錯糅，吉凶相反。」乃參紀眾家數術、文書、冢宅禁忌、堪輿、日相之屬適於事用者，集為《大衍元基》云。〈䛁音諾甘反邯音下甘反縣名〉《儒林傳前書》云：「田何傳《易》，授丁寬，丁寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學。」又「東郡京房受《易》于梁國焦延壽，別為京氏學。又有東萊費直，傳《易》，授琅邪王璜，為費氏學，本以古字，號《古文易》。又沛人高相，傳《易》，授子康及蘭陵毋將永，為高氏學。施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士」，費、高二家未得立。

劉昆字桓公，陳留東昏人，梁孝王之裔也。平帝時，受施氏《易》于沛人戴賓。

洼丹字子玉，南陽育陽人也。世傳孟氏《易》。王莽時常避世教授。建武初，為博士，稍遷。十一年，為大鴻臚，作《易通論》七篇，世號「洼君。」通丹學義研深，《易》家宗之，稱為大儒。

楊政，字子行，京兆人也。少好學，從代郡范升受《梁丘易》，善說經書，京師為之語曰：「說經鏗鏗楊子行。」孫期，字仲彧，濟陰成武人也。少為諸生，習京氏《易》。家貧，事母至孝，牧豕于大澤中以奉養焉。

景鸞字漢伯，廣漢梓潼人也。少隨師學經，涉七州之地。能理施氏《易》，兼受《河》《洛》圖緯，作《易說》，兼取《河》《洛》，以類相從，名為《交集》。凡所著述五十餘萬言。數上書陳救災變之術。州郡辟召，不就，以壽終。

《獨行傳》：「譙元字君黃，巴郡閬中人也。少好學，能說《易》，仕於州郡。後公孫述僭號於蜀，連聘不詣。終述之世，莫能修尚學業。元獨訓諸子，勤習經書。」

《文苑傳》：「夏恭字敬公，梁國蒙人也。習孟氏《易》，教授門徒常千餘人。」

《方術傳》：「楊由字哀侯，蜀郡成都人也。少習《易》，并七政元氣、風雲占候。」

段翳字元章，廣漢新都人也。習《易經》，明風角，時有就其學者，雖未至，必豫知其姓名。

樊英字季齊，南陽魯陽人也。少受業三輔，習京氏《易》，又善風角星算，河、洛七緯，推步災異。

唐檀字子產豫章南昌人也。少游太學習京氏易尢好災異星占後還鄉里教授嘗百餘人著書二十八篇名為《唐子》。

《逸民傳》：「向長字子平，河內朝歌人也。隱居不仕，性尚中和，好通《老》《易》。讀《易》至損益卦，喟然嘆曰：『吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳』。」建武中，男女娶嫁既畢，遂肆意與同好北海禽慶俱遊五嶽名山，竟不知所終。

《東觀漢記》：沛獻王輔善京房易，永平五年少雨，上御雲臺，自以《周易》占之，得水山蹇卦，其𦅸曰：「蟻封穴，大雨將至。」以問輔，輔曰：「艮下坎上蹇，艮為山，坎為水，山出雲為雨，蟻穴居，知雨將至，故以蟻為雨兆。」果如其言。

申屠蟠字士龍隱居學治京氏易博貫五經兼明圖緯。

《三國魏志王朗傳》：「朗字景興，東海郡人也。以通經拜郎中。明帝即位，進封蘭陵侯，著《易傳》、奏、議、論、記，咸傳于世。」

朗子肅，字子雍。初善賈、馬之學，而不好鄭氏，撰定父所作《易傳》，列於學官。時安樂孫叔然，受學鄭元之門，人稱「東州大儒」，徵為祕書監，不就。肅集《聖證論》以譏短元，叔然駮而釋之，作《周易注》。明帝時，大司農弘農董遇等亦歷注經傳，頗行於世。〈注〉隗禧字子牙魚豢嘗從問。《左氏傳》禧答曰：「欲知幽微莫。若易左氏直相斫書耳不足精意也。」

《王粲傳》註：《康集目錄》曰：「孫登，不知何許人，無家屬，於汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被髮自覆，好讀《易》鼓琴。」

《鍾會傳》：「會字士季，太傅繇小子也。少敏慧夙成，高貴鄉公即尊位，賜爵關內侯。會嘗論《易》無互體，才性同異。會與山陽王弼並知名。弼好論儒道，辭才逸辨，注《易》及《老子》。為尚書郎。年二十餘卒。」〈注〉弼，字輔嗣。何劭為其傳曰：「弼注《易》，潁川人。」荀融難弼《大衍義》，弼答其意，白書以戲之。注《易》往往有高麗言。太原王濟好談病老、莊，常云：「見弼《易》注，所悟者多。」孫盛曰：「《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，孰能與於此？」世之注解，殆皆妄也。況弼以附會之辨而欲籠統元旨者乎！故其敘浮義則麗辭溢目，造陰陽則妙義「無間。至于六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關。雖有可觀者焉，恐將泥夫大道。」《會母傳》曰：夫人性矜嚴，明於教訓。會雖童稚，勤見規誨。年十一誦《易》。十四歲誦成侯《易記》。十五使入太學，問四方奇文異訓，謂會曰：「學猥則倦，倦則易怠。吾懼汝之意怠，故以漸訓。汝今可以獨學矣。」雅好書籍，涉歷眾書，特好《易》。每讀《易》孔子說「鳴鶴在陰，勞謙君子，藉用白茅，不出戶庭」之義，每使會反覆讀之，曰：「《易》三百餘爻，仲尼特說此者，以謙恭慎密，樞機之發，行己至要，榮身所由故也。順斯術以往，足為君子矣《管輅傳》：吏部尚書何晏請輅鄧颺在晏許。晏謂輅曰：「聞君著爻神妙，試為作一卦，知位當至三公不？」又問：「連夢見青蠅數十頭來在鼻上，驅之不肯去，有何意故？」輅曰：「夫飛鴞天下賤鳥，及其在林食椹，則懷我好音。況輅心非草木，敢不盡忠。昔元凱之弼重華，宣慈惠和；周公之翼成王，坐而待旦。故能流光六合，萬國咸寧。此乃履道休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山嶽，勢若」雷電，而懷德者鮮，畏威者眾，殆非小心翼翼，多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以長守貴。今青蠅臭惡而集之焉，位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之數，盛衰之期。是故山在地中曰「謙」，雷在天上曰「壯」，謙則裒多益寡，壯則非禮不履，未有損己而不光大，行非而不傷敗。願君侯上追文「王六爻之旨，下思尼父《彖象》之義，然後三公可決，青蠅可驅也。」颺曰：「此老生之常譚。」輅答曰：「夫老生者見不生，常譚者見不譚。」晏曰：「過歲更當相見。」輅還邑舍，具以此言語舅氏。舅氏責輅言太切至，輅曰：「與死人語，何所畏邪？」舅大怒，謂輅狂悖。歲朝西北風大，塵埃蔽天。十餘日，聞晏、颺皆誅，舅氏乃服。始，輅過魏郡，太守鍾毓，共論《易》義。輅因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月，如言無蹉跌。毓大愕然曰：「君可畏也。死以付天，不以付君。」遂不復筮。毓問輅：「天下當太平否？」輅曰：「方今四九天飛，利見大人。神武升建，王道大明，何憂不平！」毓未解輅言。無幾，曹爽等誅，乃覺寤云。〈注〉《輅別傳》曰：輅年八九歲，便喜仰視星辰，與鄰兒共戲土壤中，輒畫地作天文及日月星辰。及成人，明《周易》，仰觀風角占相之道，無不精微。利漕民郭恩，字義博，有才學，善《周易》。輅就義博讀《易》，數十日中，意便開，發言難踰師，於此分蓍下卦，用思精妙。未一年，義博反，從輅問《易》。飽子春為列人令，有明思才理，與輅相見，曰：「聞君為劉奉林卜婦死亡日，何其詳妙？試為論其意義。」輅論爻象之旨，說變化之義，若規員矩方，無不合也。子春自言：「吾少譚《易》，又喜分蓍，可謂盲者欲視黑白，聾者欲聽清濁，苦而無功也。聽君語後，自視體中，真為憒憒者也。」王基與輅共論《易》，數日中大以為喜樂。基曰：「吾少好讀《易》，玩之已久，不」謂神明之數，其妙如此。便從輅學《易》，推論天文。輅每開變化之象，演吉凶之兆，未嘗不纖微曲盡其精神。基曰：「此自天授，非人力也。」於是藏《周易》，絕思慮，不復學卜筮之事。輅鄉里乃太原問輅君，往者為王府君論怪云：「老書佐為蛇，老鈴下為烏。此本皆人，何化之微賤乎？為見於爻象，出君意乎？」輅言：苟非性與天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫萬物之化，無有常形；人之變異，無有常體。或大為小，或小為大，固無優劣。夫萬物之化，一例之道也。是以夏鯀，天子之父；趙王如意，漢祖之子。而鯀為黃熊，如意為蒼狗，斯亦至尊之位，而為黔喙之類也。況蛇者協辰巳之位，烏者棲太陽之精，此乃騰黑之明，象白日之流景，如書佐鈴下，各以微軀化為蛇烏，不亦過乎？《清河王經》欲使輅卜，而有疑難之言，輅笑而答之曰：「君備州里達人，何言之鄙？昔司馬季主有言，夫卜者必法天地，象四時，順仁義，伏羲作八卦，周文王三百八十四爻而天下治。病者，或以愈且死，或以生患，或以免事，或以成嫁女娶妻，或以生長，豈值數千錢哉？」彥為斂手謝。於是輅為作卦，其言皆驗。安平趙孔曜至冀州，見裴使君，言輅俯覽《周易》，思齊季主。使君檄召輅為文學。十月，舉秀才，輅辭裴使君。使君言：「丁、鄧二尚書有經國才略，於物無不精也。何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君當慎之。自言不解《易》九」事，必當以相問，比至洛，宜善精其理也。輅言何若巧妙，以攻難之才，游形之表，未入於神。夫入神者，當步天元，推陰陽，探元虛，極幽明，然後覽道無窮，未暇細言。若欲差次老莊而參爻象，愛微辯而興浮藻，可謂射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至義者，不足勞思也。若陰陽者，精之以久，輅去「之後，歲朝當有時刑大風，風必摧破樹木，若發於乾者，必有天威，不足共清譚者。」輅為何晏所請，果共論《易》九事，九事皆明，晏曰：「君論陰陽，此世無雙。」時鄧颺與晏共坐，颺言：「君見謂善《易》，而語初不及《易》中辭義，何故也？」輅尋聲答之曰：「夫善《易》者，不論《易》也。」晏含笑而讚之，可謂要言不煩也。因請輅為卦。輅既稱引鍳戒，晏謝之曰：「知幾其神乎？古人以為難；交疏而吐其誠，今人以為難。君今一面而盡二難之道，可謂明德惟馨。《詩》不云乎：『中心藏之，何日忘之』。」何鄧既誅，舅夏大夫問輅：「前見何鄧之日為已有凶氣未也？輅言與禍人共會，然後知神明交錯，與吉人相近，又知聖賢求精之妙。夫鄧之行」步，則筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼躁。何之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。故鬼躁者為風所收，鬼幽者為火所燒，自然之符，不可以蔽也。輅後因得休。裴使君問何平叔：「一代才名，其實何如？」輅曰：「其才若盆盎之水，所見者清，不見者濁。神在廣博，志不務學，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，則智由此惑。故說《老》《莊》則巧而多華，說《易》生義，則美而多偽，華則道浮，偽則神虛，得上才則淺而流絕，得中才則游精而獨出，輅以為少功之才也？」裴使君曰：「誠如來論。吾數與平叔共說《老》《莊》及《易》，常覺其辭妙於理，不能折之。又時人吸習，皆歸」服之焉，益令不了相見，得清言，然後灼灼耳。故郡將劉邠，字令元，清和有思理，好《易》而不能精，與輅相見，意甚喜歡，自說注《易》向訖也。輅言：「今明府欲勞不世之神，經緯大道，誠富美之秋。然輅以為注《易》之急，急於水火。水火之難，登時之驗，《易》之清濁，延于萬代，不可不先定其神，而後垂明思也。自旦」至今，聽採聖論，未有《易》之一分，《易》安可注也？輅不解古之聖人何以處乾位於西北，坤位於西南？夫乾坤者，天地之象。然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長無首，何以安處二位，與六卦同列？乾之象彖？曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」夫統者，屬也，尊莫大焉，何由有別位也？邠依《易繫詞》諸為之理以為注不得其要。輅尋聲下難，事皆窮析，曰：「夫乾坤者，《易》之祖宗，變化之根源。今明府論清濁者有疑，疑則無神，恐非注《易》之符也。」輅於此為論八卦，八卦之道，及爻象之精，大論開廓，眾化相連，邠所解者，皆以為妙，所不解者皆以為神。自說欲注《易》八年，用思勤苦，歷載靡寧，定相得至。論此，才不及「《易》，不愛久勞，喜承雅言，如此相為高枕偃息矣。」欲從輅學射覆輅言：「今明府以虛神於注《易》，亦宜絕思於靈蓍。靈蓍者，二儀之明數，陰陽之幽契，施之於道，則定天下吉凶，用之於術，則收天下毫纖。纖微未可以為《易》也。」邠曰：「以為術者，《易》之近數，欲求其端耳。若如來論，何事於斯？」留輅五日，不遑恤官，但共清譚。邠自言：「數與何平叔論《易》及老莊之道，至於精神遐流，與化周旋，清若金水，鬱若山林，非君侶也。」邠又曰：「此郡官舍，連有變怪，變怪多形，使人怖恐。君似當達此數者，其理何由也？」輅言：「此郡所以名平原者，本有原山，無木石，與地自然，含陰不能吐雲，含陽不能激風。陰陽雖弱，猶有微神，微神不真，多聚凶奸，以類相求，魍魎成群。或因漢末兵馬擾攘，軍尸流血，汙染丘岳，強魂相感，變化無常，故因昏夕之時，多有怪形也。昔夏禹文明，不怪於黃龍；周武信時，不惑於暴風。今明府道德高妙，神不懼妖，自天祐之，吉無不利，願安百祿，以光休寵也。」邠曰：「聽雅論為近其理，每有變怪，輒聞鼓角聲音，或見弓劍形象。夫以土山之精，伯有之魂，實能合會干犯明靈也。」邠問輅：「《易》言『剛健篤實，輝光日新』，斯為同不也？」輅曰：「不同之名，朝旦為輝，日中為光。」清河令徐季龍，字開明，有才機，與輅相見，共論龍動則景雲起，虎嘯則谷風至，以為火星者龍，參星者虎，火出則雲應，參出則風到。此乃陰陽之感化，非龍虎之所致也。輅言夫論難，當先審其本，然後求其理，理失則機謬，機謬則榮辱之主。若以參星為虎，則谷風更為寒霜之風，寒霜之風，非東風之名。是以龍者陽精，以潛為陰，幽靈上通，和氣感神，二物相扶，故能興雲。夫虎者陰精，而居於陽，依木長嘯，動於巽林，二氣相感，故能運風。若磁石之取鐵，不見其神而金自來，有徵應以相感也。況龍有潛飛之化，虎有文明之變，招雲召風，何足為疑？季龍言：夫龍之在淵，不過一井之底；虎之悲嘯，不過百步之中。形象淺弱，所通者近，何能「景雲而馳。」《東風輅》言：「君不見陰陽燧在掌握之中，形不出手，乃上引太陽之火，下引太陰之水，噓吸之間，煙景以集。苟精氣相感，縣象應乎二燧，苟不相感，則二女同居，志不相得，自然之道，無有遠近。」季龍言：「世有軍事，則感雞雉先鳴，其道何由？復有他占，惟在雞雉而已。」《輅》言貴人有事，其應在天，在天則日月星辰「也。兵動民憂，其應在物，在物則山林鳥獸也。夫雞者，《兌》之畜；金者，兵之精，雉者，離之；鳥獸者，武之神。故太白揚輝則雞鳴，熒惑流行則雉驚，各感數而動。又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占無常。是以晉柩牛呴，果有西軍，鴻嘉石鼓，鳴則有兵，不專近在於雞雉也。」季龍言：魯昭公八年有石言於晉，師曠以為「作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言，於理為合不輅言。晉平奢泰，崇飾宮室，斬伐林木，殘破金石，民力既盡，怨及山澤，神痛人感，二精並作，金石同氣，則兌為口舌，口舌之妖，動於靈石。《傳》曰：『輕百姓，飾城廓，則金不從革』。此之謂也。」季龍欽嘉，留輅經數日輅，占獵既驗。季龍曰：「君雖神妙，但不多藏物耳，何能皆得之？」《輅》言：「吾與天地參神，蓍龜通靈，抱日月而遊杳冥，極變化而覽未然。況茲近物，能蔽聰明。」季龍大笑：「君既不謙，又念窮在近矣。」《輅言》：「君尚未識謙言，焉能論道。夫天地者，則乾坤之卦。蓍龜者，則卜筮之數。日月者，離坎之象。變化者，陰陽之爻。杳冥者，神化之源。未然者，則」幽冥之先。此皆《周易》之紀綱，何僕之不謙。季龍於是取十三種物欲以窮之，輅射之皆中。季龍乃歎曰：「作者之謂聖，述者之謂明。」豈此之謂乎！

《蜀志許慈傳》：「慈字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄭氏學，治《易》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀。」

《李譔傳》譔。父仁，字德賢，著《古文易指歸》，皆依賈、馬，異於鄭、元，與王氏殊隔。初不見其所述，而意歸多同。《吳志張紘傳》：「紘字子綱，廣陵人，少遊學京師，著詩賦銘誄十餘篇。」〈注〉《吳書》曰：紘入太學，事博士韓宗，治京氏易。

《程秉傳》：「秉字德樞，汝南南頓人也。逮事鄭元，後避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經。士燮命為長史。權聞其名儒，以禮徵。秉既到，拜太子太傅。著《周易摘》《尚書駮》《論語弼》，凡三萬餘言。」

《呂蒙傳註江表傳》曰：初，權謂蒙及蔣欽曰：「卿今並當塗掌事，宜學問以自開益。」蒙曰：「在軍中常苦多務，恐不容復讀書。」權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤少時歷《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》，惟不讀《易》。」

《虞翻傳》：「翻與少府孔融書，并示以所著《易注》。融答書曰：『聞延陵之理樂，睹吾子之治《易》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也』。」又為《老子》《論語》《國語訓注》，皆傳于世。〈注〉《翻別傳》曰：翻初立《易》注，奏上曰：「臣聞六經之始，莫大陰陽。是以伏羲仰天縣象而建八卦，觀變動六爻為六十四，以通神明，以類萬物。臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》。曾祖父故平輿令成纘述其業，至臣祖父鳳，為之最密。臣先考故日南太守歆，受本於鳳，最有舊書，世傳其業。至臣五世，前人通講，多玩章句」，雖有祕說，於經疏闊。臣生遇世亂，長於軍旅，習經於枹鼓之間，講論於戎馬之上，蒙先師之說，依經立注。又臣郡吏陳桃，夢臣與道士相遇，放髮被鹿裘，布《易》六爻，撓其三以飲臣，臣乞盡吞之，道士言《易》道在天，三爻足矣。豈臣受命，應當知經？所覽諸家，解不離流俗，義有不當實，輒悉改定，以就其正。「『孔子曰：『乾元用九而天下治』。聖人南面，蓋取諸離』。斯誠天子所宜協陰陽、致麟鳳之道矣。謹正書副上，惟不罪戾。」翻又奏曰：「經之大者，莫過於《易》。自漢初以來，海內英才，其讀《易》者解之率少。至孝靈之際，潁川荀諝號為知《易》，臣，得其注，有愈俗儒，至所說『西南得朋，東北喪朋』，顛倒反逆，了不可知。孔子」歎《易》曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」以美大衍四象之作而上為章首。尢可怪笑！又南郡太守馬融，名有俊才，其所解釋，復不及諝。孔子曰：「可與共學，未可與適道。」豈不其然。若乃北海鄭元、南陽宋忠，雖各立注，忠小差元，而皆未得其門，難以示世。

《拾遺記》：呂蒙入吳，吳王勸其學業，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗，常在孫策座上酣醉，忽臥，於夢中誦《周易》一部，俄而驚起，眾人皆問之，蒙曰：「向夢見伏羲周公文王與我論世祚興亡之事，日月貞明之道，莫不窮精極妙，未該元旨，故空誦其文耳。」眾座皆云：「呂蒙囈語通《周易》。」

《蘇州府志》：「陸績字公紀，博學多識。孫權辟為奏曹掾，出為鬱林太守，意在儒雅，雖有軍事，著述不廢，注《易》、釋元皆傳于世。