欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第105卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百五卷目錄

　易經部易學別傳十一

　　晉郭璞洞林

　　北魏關朗擬元洞極真經

經籍典第一百五卷

易經部易學別傳十一

晉郭璞洞林

胡一桂序

按《洞林》上、中、下三卷，晉河東郭璞景純之所撰也。本傳云：「璞好經術，博學高才，受業郭公，得《青囊書》九卷，遂洞五行、天文、卜筮之術，禳災轉禍，通致無方。嘗撰前後筮驗六十餘事，名為《洞林》。又抄京、費諸家要撮，更撰《新林》十篇，《卜韻》一篇，世皆罕有其書。」 余從王浩古仲氏楚翁才古得《洞林》書，撮抄其事之重大者一二于左，以見一書之大概云。《新安鄉貢進士胡一桂序》。

《咸之井》

歲在甲子正月中，丞相揚州令。余卦安危，諸事如何 得《咸》。☶「之《井☵☴》」，案卦，東北郡縣有武名地當有 銅鐸六枚，一枚有龍虎，象異祥。

「《兌》為金」 ，金為口舌。來達號令者，銅鐸也。山陵神氣出此，則丞相創以令天下。見在丑地，則金墓也。起之以卦，為推立之應。晉陵武進縣也。

又「當犬與豬交者。」

狗變入居中，鬼與相連，其事審也。戌亥世應土勝水，二物相交，象吾和合為一體，此丞相雄有江東也。

民當以水妖相警。

歲在水位，而水爻復變成坎，當出大水之象，以此知其靈應。㢲木成言，果又妖生。二月變為鬼，戌土所克，果無他水，乃金子來扶其母，是亦「丞相將興」 之象也。

西南郡縣有陽名者，井水當自沸。

卦變入《井》內丙午變而犯升陽，故知「井湧」 也。于分野應在歷陽。

《虎來入州城寺》。

《兌》者，虎出山而入門闕。正月戌為天煞，即刺史宅。虎屬寅，與月并而來，此大人將興之應。

東方當有蟹鼠為災，必食稻稼。

有離體眼相連之象。艮為鼠，又煞陰在子，子亦鼠，而歲子來寅卯，故知「東方有災。」

又當以「鵝應翔」為瑞。

鵝有象，烏而為徵，以應。象出其相，其應將登其祚也。

其年，晉陵郡武進縣民陳龍果于田中得銅鐸六枚， 言六者，用《坎》數也。銅者，咸本家《兌》故也。口有龍虎文， 又得者名龍。益審陳，土姓，金之用進者，乃生金也。丹 徒縣流民趙子康家有狗，與吳人豬相交。其年六月， 天連雨，百姓相驚，妖言云當有十丈水，翕然駭動，無 幾自靜。又眾人傳言，延陵大陂中有龍生草，蓐復數 里。竟不知其信否。其明年丑歲九月中，吳興臨安縣 民陳嘉〈闕〉親得石瑞，此祥氣之應也。六月十五己未 日未時，歷陽縣中井水沸湧，經日乃止。陰陽相感，各 以其類，亦是金水之應也。六月晦日，虎來州城浴井 中，見覺便去。其秋冬，吳諸郡皆有蟹鼠為災。鼠為子， 子水，蟹亦水物，皆金之子。晉主初登祚，五日有群鵝 之應。此論一歲異事，略舉一卦之意。惟不得臘中行 刑，有血逆之變。將推之不精。亦自無徵不登于卦乎。

《豫之睽》

攝提之歲，晉王將即祚，太歲在寅，為「攝提格。」余自《通 占》，國家徵瑞之事得豫☳。之《睽☲☱》。按《卦》論之曰： 「會稽郡當出鐘，以告成功。」王者功成作樂。會稽，晉王 初所封國，又會稽山靈祥之所興也。神出于家井者， 子爻并知，此實王者受命之事也。上有銘勒，坤為文 章，與天子爻并，故知晉王受命之事。準此，應在民間 井池中得之。鐘出於民家井中者，以象晉王出家而 王也。金以水為子，子相扶而生，此即家之祥徵事也。 《由應》所謂「先王作樂崇德，殷薦之上帝」，言王者祭天 以告成功，亦安樂無復事也。其後歲在執徐，會稽郡 剡縣陳青井中得一鐘，長七寸四分，口徑四寸半，器 雖小，形製甚精，上有古文奇書十八字，時人莫之能 識。蓋王者踐祚，必有薦符塞天下之心，與神物契合， 然後可受命。觀鐸啟號於晉陵，鐘造成于會稽，端不 失類，皆出以方。天人合際，不可不察也。

愚按：前一則《洞林》下卷之首，後一則《洞林下卷》之終，皆取其事體之重者載之，以見卜筮之有關於

國家也如此

《明夷》

余鄉里曾遭危難，因之災癘，寇戎並作，百姓遑遑，靡 知所投。時姑涉《易》義，頗曉分蓍，遂尋思貞筮，鉤求攸 濟。於是普卜郡內縣道可以逃死之處者，皆遇明夷 ☷☲之象。乃投策喟然嘆曰：「嗟乎！黔黎時漂異類，桑 梓之邦，其為魚乎？」於是潛命姻妮密交，得數十家，與 共流遁。當由吳坂遇賊據之，乃卻回，從蒲坂而之河 北。

《同人之革》

時草賊劉石又招集群賊，專為掠害，勢不可遏。于是 同行君子皆欲假道取便，又未審所之，乃令吾決其 去留。《卦遇》：〈同人〉☰☲之《革☱☲》，其林曰：「朱雀西北，白虎 東起。」

「離為朱雀，兌為白虎，言火能銷金」 之義。

奸猾銜璧，敵人束手。

《兌》為口，乾為玉，玉在口中，故曰「銜璧。」

占行得此，是謂無咎。

《隨之升》

余初為占，尚未能取定，眾不見從，卻退猗氏縣，而賊 遂至，諸人遑窘。方計舊之從此至河北，有一間逕，名 「焦丘」，不通車乘，惟可輕步，極險難過捕姦之藪。然勢 危理迫，不可得停，復自筮之，如何得隨？《之升☷ ☴其林》曰：「虎在山石，馬過其左。」

兌虎震馬互「艮山石。」

《駮》為功曹，猾為主者。

「駮猾能伏虎。」 愚謂：惜不注「駮猾」 象。

「垂耳而潛」，不敢來下。

《兌》「虎去不能見。」

爰升虛邑。遂釋

恐誤

魏野。

「《隨》時制行」 卦義也。外賊不來知無寇，當魏則河北亦荒敗。

便以《林義通》示行人，說欲從此道之意。咸失色喪氣， 無有讚者。或云「林迨誤人，不可輕信。」吾知眾人阻貳， 乃更申命，候一月，契以禍機，約十餘家即涉此逕詣 河北。後賊果攻猗氏，合城覆沒，靡有遺育。

《泰》

昌邑不靜，復南過潁，由脈頭口渡去三十里所傳高， 賊屯駐，柵斷渡處，以要流人。時數百家車千乘不敢 前，令余占，可決得泰☷☰，欣然語眾曰：「群類逃難，而 得拔茅彙征之卦。且《泰》者，通也，吉又何疑？吾為前驅。」 從者數十家，至賊界，賊已去，餘皆迴避。樏津渡為賊 所劫，人僅得在，悔不取余卦。

《既濟》

至淮南安豐縣，諸人緬然懷悲，咸有歸志，令余卦決 之。卜住安豐，得《既濟☵☲》。其林曰「小狐。」迄濟，垂尾累 衰。

言垂渡而困

初雖偷安，終靡所依。案卦言之，秋吉春悲。

《否》

卜詣壽春，得否☰☷，其林曰：「乾坤蔽塞道，消散虎刑。」 鬼法凶亂。

十一月虎刑在午為鬼，鬼即賊。

「亂則何時」時建寅。

火鬼生處

僵尸交林血流漂。

火刑與鬼并

此占「行者入塗炭。」

《小過之坤》

卜詣松滋，不吉。卜詣合淝，又不吉。卜詣陽泉，得《小過》。 之《坤☷☷》，《其林》曰：小過之《坤》卦不奇，雖有旺氣 變陽離。

卜時立春，其氣變入《坤》中氣廢。

初見勾陳被牽羈，暫過則可羈不宜。將見劫追事幾 危，賴有龍德終無疵。

十二月龍德在艮，凡有月德終「無患。」

於是諸計皆不可，伴人悉散，乃獨往陽泉。會壽春有 事，周馥反為陽泉群凶所迫，登時惶慮，卒無所至，乃 至廬江。其春三月，諸家住安豐者為賊所得，所謂「春 悲」也。松滋合淝，殘夷，更相攻人，無有全者。

右皆卜避難之事。所謂「林」 者，自為韻語占決之辭也。

《遯之姤》

義興郡丞仍叔寶得傷寒疾，積日危困，令卦乃得《遯 ☰》之《姤☰☴。其林》曰：「卦象出墓氣，家囚」

艮為「乾墓」 ，世主丑，故卜時五月，申金在囚。

《變身》見絕鬼潛遊。

身在丙午，夏入辛亥，在五月。

爻墓充刑，鬼煞俱

生戎為鬼墓，而初六為戌刑刑在占，故言「充刑。」 五月白虎在卯，與月煞并也。

卜病得此歸蒿丘，誰能救之坤上牛。

以卜爻見丑為牛，丑為子，能扶身克鬼之厭虎煞上，令伏不動。

若依子色吉之尤。

《㢲》主辛丑，丑為白虎，金色復徵，以和解，鬼及虎煞，皆相制也。

案林即令求白牛，而廬江荒僻，卒索不得。即日有大 牛從西南來詣途中，仍留一宿，主人乃知過將去。去 之後，復尋挽斷綱，來臨叔寶，叔寶驚愕，起病得愈也。 此即「救禦潛應」，感而遂通。

此一則係卜疾有自然救禦之道。

《賁之豫》

丞相掾桓茂倫嫂病困，慮不能濟，令余卦得《賁》 之《豫☳☷》，《其林》曰：「時陰在初，卦失度。」

卜時四月，降陰在初，而見陽爻，此為「失度。」

殺陰為「刑鬼入墓。」

四月殺陰在申，申為木鬼，與殺陰并，又身為卯，變入乙未，未是木墓。

建未之月難得度，消息卦爻為扶助，馮馬之師乃寡 嫗。

馬午：午為火，馮亦馬申是殺陰，以火姓消之，《㢲》為寡婦。

自然奇救宜飧兔。

兔屬卯，所謂「破墓出身」 ；

「子若恤之，得守。故。」茂倫歸，求得兔，令嫂食之，便心痛 不可堪，於是病愈。

《臨之頤》

東中郎參軍景緒病經年不瘥，在丹徒，遣其弟景岐 來卦，六月癸酉日得《臨☱》之《頤☶☳》。《其林》曰：「卯與 身世并而扶天醫。」

六月天醫在卯

案「卦病，法當食兔。」乃瘥弟歸，捕獲一頭，食之果瘥。

右皆卜病，皆以《食兔》愈病也。

《豫之解》

余至揚州，從事弘泰言家，時坐有眾客，語余曰：「家適 有祥，試為卦，若得吉者，當作二十人。」王人即為卜之， 遇《豫☳》之解☳。《其林》曰：「有釜之象，無火形」；

不見離也

變見夜光連月精。

坎為月

潛龍在中不游行。

言蟠者

案卦卜之，「藻盤鳴，金妖所憑，無咎慶。」藻盤非鳴，或有 鳴者，其家至今無他。弘泰言大駭云：「前夜月出盥，盤 忽鳴，中有盤，龍象也。」

右一則可謂占法之奇中者，卷內他皆稱是，難以盡書，姑錄此八則，亦可概見矣。〈按：以上俱見胡一桂《周易啟蒙翼傳外篇》。〉

《易洞林》

〈以下見說郛〉

郭璞避難至新息，有人以茱萸令璞射之，璞曰：「子如 小鈴含元珠，搆支言之是茱萸。」

太子洗馬荀子冀家中以龍銅魁作食欻鳴。李尤《羹 魁銘》曰：「羊羹不遍，駟馬長驅。」

丞相從事中郎王文英家枕自作聲。

曲阿令趙元瞻兒，字虎舒，從吾學卜，自求蓍作卦，見 吾有盛艾小陵龜，欲得之，不與。語之曰：「當作卦相為 致此物合自來。」後數日，果有一龜入廄。虎舒後見吾， 言：「偶有一物，試可占之，若得，當再拜，輸一好角弓。」即 使作卦，曰：「案卦之，是為龜。」虎舒奉弓起，再拜。

郭璞為左尉，周恭卜云：「君墜馬傷頭。」尉後乘馬行，黃 昏坂下有犢車觸馬，馬驚，頭打石上流血，殆死。 日為流珠青龍之俱。

有人以牛骨占事，呈示吉凶，無往不中。牛非含智之 物，骨有若此之效。

趙朔善占卦氣，客有卜田者，得《履》之四，朔曰：「子歸，當 有逸豚。」已而果然。

北魏關朗擬元洞極真經

胡一桂序

愚案：《洞極真經》莫知作者，而元魏關朗子明之所傳 次也。雖無預於《易》，然序本論述聖人本《河圖》以畫卦， 朱子之《啟蒙》之所援證，其為極也，又啟於《洛書》之數， 以北方一為生之弌，西南二為育之弌，東方三為資 之弌，而極有一畫矣；又以東南四為生之弍，中央五 為育之弍，西北六為資之弍，而極有二畫矣。又以西 方七為生之弎，東北八為「育」之弎，南方九為資之弎而極有三畫矣。每一極演而為九，三九二十七而極 終。亦猶近世蔡氏《皇極內篇》演《洛書》之數，至於九九 八十一也。其為書也，生傳一，資傳二，育傳三，論上四， 論下五。〈斂本一明變二極數三原名四原德五〉子明自為之序。今錄序 及生《資育三極》與二〈體用六為用七為擬八次為九互為十極圖十一〉《論要》 者於左，以見一書大略云。

《關朗自序》

朗業儒蓄書積數世矣。自六代祖淵，會鼎國之亂，徙 家於汾河，所藏之書，散逸幾盡。其祕而存者，惟《洞極 真經》而已。六世祖嘗謂人曰：「《洞極真經》，聖人之書也。 吾後數世，當有賢者生。如得其用功，不下於稷契，倘 不時偶其顏淵之流乎」，是經之蘊，當可明也。朗幸生 其族，得聞遺言於祖父，敢不勉勉以發揚先祖之意 乎？因伏讀累年，思以傳次。然而性蒙識泥，不能洞達。 聞崆峒山有秫先生者，世之異人也，故往師焉。至之 幾歲，孜孜焉未嘗敢廢弟子之禮。一日，齋戒盥沐，發 卷以請其蘊。先生乃掩卷而歎曰：「此天地之樞機，聖 賢之壼奧也，潛而不傳也久矣，子孰從而得之？」朗具 以先祖之言告。先生因為朗著《翼》，以明其大端，作則 以指諸人事，於是洞極之義渙然可詳。朗既得而歸， 有頃，聞先生已飛昇矣。「嗚呼！聖人之言，將假先生而 示諸人耶？將不可使下民知之耶？不然，何先生之傳 而不留矣？」朗以謂「天以先生而啟之，而不可以先生 盡之。使盡之者，其非朗乎？」因以先生之《翼》則附於經， 又編其遺言為《洞極論》。凡十一篇。後作傳以釋其蘊。 為圖以序其為。庶乎來者知洞極之道焉。時太和末 年正月上休日序。

《生傳第一》

☰〈生弌生弍生弎〉生洪明正 《翼》曰：陽秉日生，洪哉大也，明哉正哉，極也。惟生故能 大盛而極焉。

則曰：「聖人以化育天下。」〈按胡氏本生傳翼曰則曰附在濟於用也之後資傳育傳

俱在前，當以「在前」 者為是，今訂正。

〉

一弌冥虖。 《傳》曰：「冥，物始生也。」

一弍形虖為。 《傳》曰：「形虖為質始成也。」

一弎：罔不利。 《傳》曰：「罔不利，濟於用也。」

次萌息華茂，止安燠實，通九傳。〈今不備載。〉

《資傳第二〈按此似亦當以育傳第二資傳第三〉》

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〈資弌資弍資弎〉資、天生地育而人資。 《翼》曰「取天地之道曰資。」觀其資三極之情可見矣、 則曰聖人以順天地而創法立制。

三弌，資其象以制服器。 《傳》曰：「資其象，制服器也。」

三弍，資其器，以闢田里，以興地利。 《傳》曰：「資其器，興地利也。」

三弎資其用，以化育兆姓。 《傳》曰：「資其用，化育兆姓，其道大也。」

次用「達興紊悖靜平序通九傳。」〈今不備載。〉

《育傳第三》

☷〈育弌育弍育弎〉育《洪明 翼》曰：「陰能成陽之生曰育。育則洪，洪然後正。」

《則》曰：「君子以承君，闡化以育兆姓。」

二弌，女子育於家，正臧。 《傳》曰：「女子育於家，育在內也。不正則否，正乃臧也。」 二弍，乃蟄乃萌，育於田。 《傳》曰：「乃蟄乃萌，育於田也。」

二弎：利用獲。 《傳》曰：「利用獲育，道成也。」

次和塞，作煥幾抑冥，通通九傳。〈今不備載。〉

〈按原本二十七傳胡氏止載三傳〉

《敘本論》。〈并圖。〉

生☰：興☱達。《實☲萌☳通》。茂。息。《抑》。《煥☴華》。幾。《安☶育☷靜》。《序》：止。冥。《燠☰紊》。用。和。悖。《塞》。作。平。資。

子曰：「《河圖》之文，七前六後，八左九右」，聖人觀之，以畫 八卦。是故全七之三以為離奇以為巽；全八之三以 為《震》奇以為艮；全六之三以為坎奇以為乾；全九之 三以為兌奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫。《易》曰： 「四象生八卦。」其是之謂乎！《洛書》之文，九前一後，三左 七右，四前左，二前右，八後左，六後右，後聖稽之，以為 三象。是故一為《生之弌》，四為《生之弍》，七為《生之弎》，二 為《育之弌》，五為《育之弍》，八為《育之弎》，三為《資之弌》，六 為《資之弍》，九為《資之弎》，因而變以成二十有七為。

《明變論》。〈并圖。〉

生☰煥☱實☲興☳燠。茂。達。《序》：和。資。《抑》。用。作。冥。《塞》。平。通。幾。育☷萌☳「《華☵安☶》悖。」止。靜。息。紊。

生之象

☰生之象「育」、乘其弌而為「煥☴」、乘其弍而為實☲、乘 其弎而為興☱ 資、乘其弌而為燠。弍而為茂。弎而為達， 育，弌資弍而為序「育」弍資弌而為和。

育之為

☷《育》之為生。乘其弌而為萌☱。弍而為華☵、弎而為 安☶ 資。乘其弌而為悖。《弍》而為止。弎而為靜， 《生弌資》弍而為息。生《弍資》弌而為紊。

資之為

「資』之為生，乘其「弌」而為抑。《弍》而為用，弎而為 作。 《育》乘其弌而為「冥。」弍而為塞，弎而為平， 生《弌育》弍而為「通。」生《弍育》弌而為幾。 此之謂「變為之道」也。

《極數》

子曰：「天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九。 三極之數四十五，天有十二。」

一四七

《地》有十五。

二五八

《人》有十八，

三六九

審其數而畫之，「三十有九則弌。」

除天地人六數外，有三十九數，歸之於天。

《四十有二》則《弍》。

除《人三》數外，有《四十二歸》之地。

四十有五則弎，

「《洛書》全數」 ，歸之於人。

生之策百一十七。

三畫計三十九

育之策百二十六。

三畫計四十二

《資》之策百三十五。

三畫計四十五

遺其餘，則三百有六十，當期之日，顯冥之道盡矣。

愚計三策之數，本甚不合，遺其餘七六、五，然後合三百六十之數。《易》計乾坤之策，三百六十，不如是也，未敢以為然。

《原名》

朗問曰：「《經》取極名之何謂也？」子曰：「形而上者謂之天， 日月星辰皆天也。形而下者謂之地，山川草木皆地 也。命于其中者謂之人，禽魚皆人也。酌其原則流可 知矣，視其表則影可見矣。達於此者，其知經之名乎？」

愚案：此唐韓文公《原人》之文也。豈崆峒山人先得其所欲言者乎？愚不能無疑。

《原德》

子曰：物無不受之謂洪，物無下燭之謂明，於物無欺 之謂正。君子體洪臨下，明以修性，正以治德，故曰「洪 明正。」

《次為論》

〈并圖〉

生☰萌☳息。《華☵茂》。止。《安☶》燠。實☲資。用。達。《興☱紊》。悖。靜。平。《序》：育☷和。《塞》。作。煥☴幾。《抑》。冥。通。

「天地闢，萬物生，生必萌，萌而後息，息而華，華則茂。物 不終茂，故所以止。」「止然後安，安則得其燠，燠則實，實 則可以資矣。資必有所用，用然後達，達則能興。物不 終興，興久則紊，紊則悖。治悖莫若靜，靜則平，平則有 序，序則可以育」矣。「育然後和。」物不終和，和久則塞，決 塞必有作，作則煥，煥則幾乎正矣。「至正必有抑，抑則」 冥物不終，冥故以通而終焉。

《洞極元包潛虛總論》

仲尼至聖也，曰：述而不足，聖作難矣。明述豈易言哉？ 嘗閱《洞極》《元包》《潛虛》，皆不敢自擬於作，而各有所述 焉。《洞極真經》，莫知所創始，傳次則關子明也。觀其敘 本述聖人，本《河圖》以畫卦，而敘《洛書》之數，故其書起 弌弍弎生傳一，資傳二，育傳三，每一極演之為九，三 九二十七，而極終焉，皆《洛書》數也。天一、地二、人三、天 四地五人六，天七地八人九，故為「三極。」其義取天生 地育人資，其畫則一為一，二為╍三為。𝌀「而一一一 二一三二一二二二三三一三二三三以為之變也。」 是洞極之數，述《洛書》也。衛氏元包，則祖述京房《易傳》 八宮卦以為之。如坤宮八卦為元包太陰，乾宮八卦 為元包太陽。次兌宮八卦為少陰，艮宮八卦為少陽， 離宮八卦為仲陰，坎宮八卦為仲陽，巽宮八卦為孟 陰，震宮八卦為孟陽。《易》首乾包，首坤太陰，取《歸藏》之 義也。然陰生於上，陽生於下，故包於陰。陽亦先陰而 後陽，先少而後長。且其變則《易》主爻，包主卦，故變皆 自上而下，各卦上爻皆不變，凡七變，而歸魂十四變 而及本也。卦雖用《易》法，則放於《火珠林》焉。司馬溫公 之潛虛，則自以擬太元也。其七十五數，皆取諸五行十為水，二十為火，卅為木。為金╳、為土。其圖則先 氣、次體、性、名、行、命。其義則謂「萬物皆祖於虛，生於氣， 氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。」 而其占不過吉凶臧否平其理一歸諸王相休囚死 也。即是觀之，三書所述雖不同，所起卦數，亦各有所 指準，《易》則一也。試舉其辭，略言之，可準易否，自不能 淆矣。彼洞極以生萌息華茂，止安育，實屬乎天，以育 和塞，作渙，幾抑冥通配夫地，以資用達，興紊悖靜平， 序配之人在《元德》篇曰：「物無不受之謂洪，物無不燭 之謂明，於物無欺之謂正。」君子體洪臨下，明以修性， 正以治德，故曰洪明正。乃獨以洪明正歸生，以洪明 歸諸育，餘可例見矣。元包首《太陰》篇曰：「坤荒。」《莫默 傳》曰：荒者春之熙，弍者夏之茂，莫者秋之落，默者冬 之潛。」《次太陽篇》曰：「乾顛宀《勹盈。傳》曰：「顛者仁之高，宀 者義之覆，勹者禮之拎，盈者性之充。」序謂其文字奇 詭，音義譎怪者此也。《潛虛名圖篇》曰：「一六置後，二七 置前，三八置左，四九置右。通以五十五行葉序，卬而 瞻之，宿纏從度，卬則為」「《頫》則為墬。」卬得五宮，頫得 十數。元餘者物之始終，故無變。齊者中也，包斡萬物， 故無位。〈冬〉至之氣，起于元，轉而周三百六十四變， 變尸一日乃餘，而終之以步。軌以葉《歲紀》三書，雖 曰各有祖述，其實皆作也，非述也。即其辭句之間，心 良苦矣。宜其精蘊奧義，非人所易窺矣。何獨艱深譎 詭其辭句，而意義乃爾也？抑以為易之其辭危也，顧 如是哉！雖然，洞極以「起數，而三九二十七變焉可 也。元包依《易》六十四卦，而卦止七變可也。《潛虛》以五 行起數二十五，而通之以五十亦可也。但四聖畫卦 繫辭，皆循天地造化之自然，而一毫人力不與也。三 書心非不苦，思非不精，辭非不確，而欲以通神明之 德，類萬物之情，吾未知之矣。此所以人工雖巧，安足 以侔天工哉。