欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第014卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第十四卷目錄

　禮儀總部雜錄

禮儀典第十四卷

禮儀總部雜錄

《尚書中候》：「周公歸政於成王，太平，制禮鸞鳳。」見 《春秋說題辭》。「禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故 立鄉飲之禮，終始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有 序，上下有體。王者行禮，得夫中和，禮得則天下咸得 厥宜。陰陽滋液，萬物調，四時和，動靜常用，不可須臾 惰也。」

《禮含文嘉》。禮者，履也。

《禮稽命徵》，得禮之制，澤谷之中，有赤烏，白玉，赤蛇，赤 龍，赤木，白泉生出，飲酌之，使長壽。

《禮》之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月 為明，上下和洽，則物獸如其性命。

《汲冢周書》：「生之樂之，則母之禮也；政之教之，遂以成 之，則父之禮也。父母之禮，以加於民。」

《管子·牧民》篇：「國有四維，一曰禮。」

《文子道德篇》：文子問：「何謂禮？」曰：「為上則恭嚴，為下則 卑敬，退讓守柔，為天下雄。立於不敢，設於不能，此之 謂禮也。」

《上禮篇》：《老子》曰：「為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲 之禁以度，心雖樂之節以禮，趨翔周旋，屈節卑拜，肉 凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，內愁其德，鉗陰陽 之和，而迫性命之情，故終身為哀人。」

《莊子天運篇》：「三王五帝之禮義法度，不矜於同而矜 於治。故譬三王五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚耶？ 其味相反而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。」 《尸子》：「秋為禮，西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之 至也。」

《董子》：「理者，天所為也；文者，人所謂之禮。禮者，因人情 以為節文，以救其亂也。夫隄者，水之防也；禮者，人之 防也。刑防其末，禮防其本也。」

《慎子》：「禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不 肖之禮；有長幼之禮，無勇敢之禮；有親疏之禮，無愛 憎之禮。」

《荀子勸學》篇：「禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至 乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。」

《天論》篇：「水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不 明則亂。禮者表也；非禮，昏世也。昏世，大亂也。」

《修身》篇：「凡用血氣、志意知慮，由禮則治通，不由禮則 勃亂提僈。食飲、衣服、居處動靜，由禮則和節，不由禮 則觸陷生疾。容貌態度、進退趨行，由禮則雅，不由禮 則夷固辟違，庸眾而野。」故人無禮則不生，事無禮則 不成，國家無禮則不寧。《詩》云：「『禮儀卒度，笑語卒獲』。此 之謂也。」

《淮南子齊俗訓》：「夫水積則生相食之魚，土積則生自 穴之獸，禮儀飾則生偽慝之儒。夫吹灰而欲無眯，涉 水而欲無濡，不可得也。」

《禮》者，體情而制文者也。

揚子《問道》篇：「或問德表。曰：『莫知作上作下』。」「請問莫知。」 曰：「『行禮於彼而民得於此，奚其知』？或曰：『孰若無禮而 德』？」曰：「禮，體也，人而無禮，焉以為德？」

《五百篇》或問：「禮難以彊世？」曰：「難。故彊世，如夷俟倨肆 羈角之哺，果而陷之，奚其彊？或性或彊，及其名，一也。 見弓之張兮，弛而不失其良兮。」或曰：「何謂也？」曰：「擏之 而已矣。川有防，器有範，見禮教之至也。」

《賈子》：「禮者禁於將然之前；法者禁於已然之後。」是故 法之所用易見，而禮之所為至難知也。

《韓詩外傳》：「在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火， 在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠，水火 不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。故 人之命在天，國之命在禮。」

《大戴禮本命》篇：「禮象五行也，其義四時也，故以四舉： 有恩，有義，有節，有權。」

《鹽鐵論誅秦》篇：「夫禮讓為國者，若江海流，彌久不竭， 其本美也。苟為無本，若蒿火暴怒而無繼，其亡可立 而待。」

《申韓》篇：「河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其害多矣。」 《白虎通禮樂》篇：「夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所 以尊天地，賓鬼神，序上下，正人道也。」

《禮》者，盛不足，節有餘，使凶年不儉，豐年不奢，貧富不 相懸也。

有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤所以有尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也； 宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然後王 道得，王道得，然後萬物成。

王褒《服要記序》：「古之制禮，其品有五：吉禮，祭祀是也， 凶禮，喪葬是也；賓禮，朝享是也，軍禮，師旅是也；嘉禮， 婚姻是也。五者，民之大事，舉動之所由也。」

袁子正《書》《禮》者何也？緣人情而為之節文者也。嚴父 愛親之情也，尊親敬長之義也。

揚子《物理論》：「禮者，履也，律也，義同而名異。五禮者，吉、 凶、軍、賓、嘉也。」

《中說禮樂》篇：「或曰：『君子仁而已矣，何用禮為』？子曰：『不 可行也』。或曰：『禮豈為我輩設哉』？子不答。既而謂薛收 曰：『斯人也，旁行而流矣，安知禮教哉』？有若謂：『先王之 道斯為美』。」

《通典》：「修贄類」帝，吉禮也；釐降嬪虞，嘉禮也；群侯四朝， 賓禮也；征于有苗，軍禮也；遏密八音，凶禮也。自伏羲 以來，五禮始彰；堯、舜之時，五禮咸備。

李氏《刊誤》：「九卿太常，專掌禮樂，累代沿習，不更其名。 又春官氏主國之五禮：吉、凶、軍、賓、嘉也。寺有少卿、博 士，禮部有郎中、員外，必慎選儒學達於典禮者，足以 咨訪大國禮範，豈有闕文？而代宗皇帝用顏真卿為 禮儀使，真卿博通典式，曷不授以太常卿、禮部尚書， 而使掌國禮，奈何？禮儀以使為名，則何異於營田租」 庸者乎。前代所無。我唐有之。必為後世之譏。宜亟去 其名也。

吉凶賓、軍嘉，是為五禮，婚姻屬之嘉。嘉者，善也。今代 每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依經，若 用為佳，實傷古義。

《大平御覽》，吉、凶、賓、軍、嘉，即五禮之目也。吉禮者，祭祀、 郊廟、宗社之事是也；凶禮者，喪記之說，年穀不登，大 夫去國之事也；賓禮者，貢獻、朝聘之事是也。軍禮者， 始黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。嘉禮者，好會之事，起 自伏羲，以儷皮為幣，始制嫁娶，其後有冠、鄉飲酒、鄉 射食、耆老、王燕族人之事是也。但前代象天，其禮質 而略；後代法地，其事煩而文。唐虞之際，五《禮》明備。周 公所制，文物極矣。

《石林燕語》：天聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南 郊，大臣爭莫能得。薛簡肅公問：「即服袞冕，陛下當為 男子拜乎，婦人拜乎？」議遂格。禮九拜，雖男子亦不跪， 簡肅亦適幸。其言偶中，然天下至今服簡肅之抗論 也。

國朝典禮，初循用唐《開元禮》舊書一百五十卷。太祖 開寶中，始命劉溫叟、盧多遜、扈蒙三人補緝遺逸，通 以今事，為《開寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發明 其旨，且依《開元禮》設科取士。嘉祐初，歐陽文忠公知 太常禮院，復請續編，以姚闢、蘇洵掌其事，為《太常因 革禮》一百卷，議者病其太簡。元豐中，蘇子容復議以 《開寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司儀注沿革為三 門，為《元豐新禮》，不及行。至大觀中始修之，鄭達夫主 其事。然當時亦無知禮舊人，故書成頗多牴牾，後亦 廢。

《愛日齋藂抄》：太祖嘗問趙中令：禮何以男子跪拜而 婦人不跪，趙不能對，遍訊禮官，皆無知者。王貽孫，祁 公溥之子也，為言古詩長跪問故夫，即婦人亦跪也。 唐太后朝，婦人始拜而不跪。趙問所出，因以太和中 幽州從事張建章《渤海國記》所載為證，大重之，事具 《國史王貽孫傳》及它雜說。《葉氏燕語》正舉此，且云：「天 聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南郊，大臣爭，莫 能得。薛簡肅公問：『即服袞冕，陛下當為男子拜乎』？議 遂格。禮九拜，雖男子亦不跪。」貽孫之言蓋陋矣。簡肅 亦不達，幸其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啟者， 則亦無及矣。汪聖錫端明作《燕語證誤》。又云：「《漢書周 昌傳》：『呂后見昌，為跪謝。周宣帝詔命』」婦皆執笏，其拜 宗廟及天臺，皆俛伏。則其時婦人已不跪矣。故時有 是詔，云「始於則天」，非也。明肅乃謁太廟，非郊也。九拜 有稽首，有頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕 者耳。余觀歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》，皆云后 欲以袞冕謁太廟，謂親祠南郊，誠《燕語》之疑，宜汪氏 引宋子京《謁廟賦》以證。至程氏《攷古篇》，又因貽孫之 說考其詳云。按後周天元靜帝大象二年詔曰：「縣命 婦皆執笏，其拜宗廟及天臺，皆俛伏，如男子。」據此詔 特令於廟跪，則他拜不跪矣。張建章所著武后時婦 拜始不跪，豈至此始拜與廟朝跪禮而去之，而紀之 不詳耶？周昌諫高帝，呂后見昌為跪。《戰國策》：「蘇秦過 洛，其嫂蛇行匍匐四拜，自跪而謝。」《隋志》：皇帝冊后，后 先拜後起。則唐以前婦拜皆跪伏也。又《朱文公語錄》： 「或問：『禮，婦人吉拜，雖君賜肅拜，則古人于拜亦伏地』。 曰：『古有女子伏拜者，乃太祖問范質之姪，古者女子 拜如何』？遂舉《古樂府》云：『長跪問故夫，以為古婦女皆 伏拜。自則天欲為自尊之計，始不用伏拜』。」看來此說 不然。樂府只說「長跪問故夫」，不曾說伏拜。古人坐地是跪一處，云直身長跪，若拜時，亦只俯手如揖，便是 肅拜。故《禮》註云：「肅，俯手也。」蓋婦人首飾盛多，如副笄 六珈之類，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜其 子，亦有姑答拜者，蓋只跪坐在地，拜時易，不曾相對 拜，各有問當答拜亦然。大祝九拜，肅拜但俯下手。今 時傳云：「古者不拜，故肅使者而已。」文公舉貽孫之對 為范，果當別有據，其論婦拜為詳矣。《鶴林玉露別記》 文公之說云：「古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是 也。」杜子美註《周禮》奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜， 即今拜也。古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪手至 地而頭不「下也。拜手亦然。《南北史》有《樂府詩》，說婦人 曰：『伸腰再拜跪，問客今安否』？」「伸腰」亦是頭不下也。周 宣帝令命婦相見，皆跪如男子之儀。不知婦人膝不 跪地，變為今之拜者，起於何時？程泰之以為始於武 后，不知是否？而項氏《家說》則云：「鄭氏註《周禮》肅拜云， 若今婦人撎？」安世按：古之拜，如今之揖，折腰而「已。介 冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。然則《儀 式》，持劍斂手，回身微作曲勢耳。鄭氏之所謂撎蓋如 此，正今時婦人揖禮也。」據鄭氏說，則婦人之拜，不過 如此。或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄 誕之甚矣。周天元時，令婦人拜，特撎作男子拜，則雖 一俗婦人，亦不作男子之拜也。況古者男子之拜，但 如今之揖，則婦人之拜，安得亦如今之伏？今之男子， 以古男子之拜為揖，故其拜也加之以跪伏，為稽顙 之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖，故其拜也加 之以拳曲，作虛坐之勢。視古已加，不得謂之減矣。《禮》 所謂「女拜尚右手」者，特言斂手向右，如孔子「拱而尚 右」之尚，非若今「用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。 古跪自是一禮，以拜與伏皆不相干。」此論尤詳於諸 書。疑跪拜之制，後周始變，後唐初或因之，武后乃復 其舊。然王建《宮詞》云：「射生宮女宿紅妝，請得新弓各 自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」「殿前鋪設 兩邊樓，寒食宮人步打毬。一半走來爭跪拜，上棚先 謝得頭籌。」建，太和中為陝州司馬，豈武后以後，婦拜 猶跪，禮特行于宮掖。《復齋漫錄》謂後周制，令宮人廷 拜，為男子拜。引建前一詩證之，唐宮詞無預後周故 實也。

《老學菴筆記》：古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始 於江左諸王。方其時，惟王氏子弟為之。故支道林入 東，見王子猷兄弟還，人問諸王何如，答曰：「見一群白 項烏，但聞啞啞聲，即今喏也。」

《齊東野語》：「南人尚左，北人尚右。」或問孰為是，因攷其 說於此，與有識者訂之。《檀弓》鄭氏註云：「喪尚右，右，陰 也。吉尚左，左，陽也。」《老子》亦云：「吉事尚左，凶事尚右。」河 上公註：「方，生位也。右，陰道也。」《禮正義》：案《特牲》、少牢，吉 祭皆載右胖，《士虞禮》，凶事載左胖，吉祭載右胖，從地 道尊右，凶事載左胖，取其反吉也。《老子》又曰：「偏將軍 處左，上將軍處右。」河上公註：「卑而居陽，以其不專殺； 尊而居左，以其主殺也。」吳世傑《漢書刊誤》云：「凶事尚 右，孔子有娣之喪之事也。」《禮》：「乘君之乘車，不敢曠左。」 註：「謂車上貴左，乘車則貴左，兵車則貴右。乘車君在 左，御者在中；兵車君在中，御者在左。《少儀》論乘兵車 云：『軍尚左』。疏云：『軍將尊尚左』。」按《老子》上將軍處右，偏 將軍處左，非指車同言也。《左傳》「韓厥代御居中」，杜註： 「自非元帥，御皆在中，將在左。」乃知兵車惟君及元帥 然後尚右，其餘軍將亦尚左而已。按古人主當阼，以 右為尊，而遜客而已。居左則左非尊位也。後世以左 為主位，而貴不敢當，則以左為尊也。如魏無忌迎侯 生而虛車左，何也？地道陰道尚右，故後世之祀，以右 為上。今宗廟亦然。人家門符左神荼，右鬱壘，張平子 賦亦云：「守以鬱壘，神荼副焉。」《左傳》載：「天子所右，寡君 亦右之；天子所左，寡君亦左之。」則以右為助之重且 大者。漢右賢左戚，他如左官左遷，又以左為輕。或謂 左手足不如右強，故論輕重者，必重右輕左。

《清波雜志》：男子施敬於婦女，男一拜，婦答兩拜，名曰 「夾拜」，古禮也。今則不然。古之男女皆跪，《詩》曰：「長跪問 故夫。」或問「婦跪如何？」嘗聞海上之國，僧尼婦人皆作 男子拜拜，尚不以為異，則跪宜有之。

《鄰幾雜志》：君實又說「夾拜」，今陝府村野婦人皆如此， 男子一拜，婦人四拜，男子一拜。城外則不然。

《春明夢餘錄》：「成周盛時，以《周禮》持世，凡其所以建國 而辨方正位、體國經野、設官分職，以為民極者，皆謂 之禮，不徒以祭祀、燕享、冠、婚、賓射以為禮也。太宰掌 建邦之六典」，以治典為先，而典禮僅居其一。然其書 不謂之治而謂之「禮。」秦漢以來，凡所以為治者謂之 政，特以施於郊廟、朝廷、學校而有節文儀則者則謂 之「禮。」三代以前，以禮為治天下之大綱；三代以後，以 禮為治天下之一事。古今治效有隆污之異者以此。 夫子遺經，皆經諸儒校定，獨禮無成書，朱子於寧宗 四年致仕家居，始修《禮書》，名曰《儀禮經傳通解》。其書 大要以《儀禮》為本，分章附疏，而以小戴諸義各綴其後。其見於他篇及他書可相發明，或附義于其外，如 《弟子職》、保傅之屬，又自別為一篇，以附其類。其目有 《家禮》《鄉禮》《學禮》《邦國禮》《王朝禮》《喪禮》《祭禮》《大傳》《外傳》， 其大體已具者蓋十七八。先是，草奏欲乞修三禮，曰： 「遭秦滅學，禮樂先壞。漢、晉以來，諸儒補輯，竟無全書。 其頗存者，三禮而已。」《周官》一書，固為禮之綱領。至其 儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記郊特牲》《冠義》等 篇乃其義疏耳。前此猶有《三禮通禮》、學究諸科，禮雖 不行，而士猶得以通習而知其說。熙寧以來，王安石 變亂舊制，廢罷《儀禮》而獨存《禮記》之科。棄經任傳，遺 本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過採其虛文以 供應舉。至於其間亦有因儀法度數之實而立文者， 則感幽而莫知其源。一有大議，率用耳學臆斷而已。 臣昔在山林，嘗與一二學者考訂其說，欲以《儀禮》為 經，而取《禮記》及諸經史雜書所載有及於禮者，皆以 附于本經之下，且列注疏。諸儒之說，略有端緒，而私 家無書，檢閱無人，抄寫久之未成，會蒙除用，學徒分 散，遂不能就。欲望聖明特詔有司，許就祕書省關借 禮樂諸書，自行招致。舊日學徒十餘人，踏逐空閑官 屋數間，與之居處，令其編類，可以興起廢墮，垂之永 久。使士知實學，異時可為聖朝制作之助，則斯文幸 甚。會去國不及上朱子修禮書時已年六十有八。越 三年而先生捐館舍，書迄未完。門人黃幹楊復補喪 祭二禮以成書。先儒言：「後之言禮者不至棄《經》而任 傳，違本而逐末，賴有此書，

臨川吳文正澄著《三禮考》，今其書考《周官》以正六典， 以《大司徒》之半補《冬官》之闕，蓋取陳氏、俞氏之論也。 以《儀禮》為《經》，《禮記》為《傳》，蓋取朱子之論也。其言曰：「因 朱子所分《禮》章，重加倫紀。其《經》後之所記，依經章次 秩序。其文不敢割裂，一仍其舊，附於篇終。其十七篇 次第，並如鄭氏本，更不間以他篇，庶十七篇正經不」 至雜揉。二戴之《記》中有經篇者，雜之為《逸經》。禮各有 義，則《經》之傳也。以戴氏所存兼劉氏所補，合之而為 《傳》，《正經》居首，《逸經》次之，《傳》終焉。皆別為卷而不相紊。 此外悉以歸諸戴氏之《記》。朱子所輯及黃氏《喪禮》、楊 氏《祭禮》，亦參伍以去其重複，名曰《朱氏記》，而與二戴 為三。凡周公之典，其未墜於地者，蓋略包舉而無遺。 造化之運不息，則天之所秩，未必終古而廢壞，有議 禮制度，考文者出，所損所益，百世可知也。

朱文公居母憂，自始死以至祥禫，參酌盡變，因著成 器《葬祭禮》，又推之冠婚而成編，曰《家禮》。《冠禮》則多取 司馬氏，《婚禮》則參司馬氏、程氏《喪本》。司馬氏後又以 禮部侍郎高閌抑崇之書為最精，多采用焉。書成，一 侍子竊之亡去。文公沒而其書始出。自敘曰：「三代之 禮，其宮廬、器服、出入起居之制節皆已不宜於世。」世 「之君子有意乎禮，或違其本而務其末，緩其實而急 於文，苦其難而不能舉其要也。其困於貧窶者，尤患 其終不能及於禮。」熹之愚，蓋兩病焉。是以獨究古今 之禮，少加損益，為一家之書。其大體之不可變者，則 以謹名分、崇愛敬為之本。至其施行之際，則又略浮 文、敷本實，以附於孔子從先進之意，「誠得與同志之 士熟講而施行之。古修身齊家之道，慎終追遠」之心， 庶猶可得復見，而國家崇化導民之意，或其有小補 云。

《禮樂合編》鄭元云：「襄陵之浸，修隄防以制之，覂駕之 馬，設銜策以驅之。故乃上法圓象，下參方載，道之以 德，齊之以禮。」

何休云：「怠慢於禮，則政無車，無車則政不行。」

黃憲云：「童子變孟賁之意，孟賁怒之，童子操刃與孟 賁戰，童子必不勝。孟賁怒而童子修禮盡敬，孟賁不 忍犯也。」

顏師古云：「執《禮》者必以吉凶、軍、賓、嘉為次。今則以嘉 賓次吉，軍凶後賓，庶乎義類相從，終始無黷。」

《孔疑達傳》：「禮主治貴，故不制庶人之禮，若有事則假。 士禮，非禮之正也，權也。」

極大為太，未分為一。上下異位曰「分」，動靜相生曰「轉」， 推遷不一曰「變」，屈伸有常曰「列。」聖人制禮，皆本於此。 法天地則有尊卑貴賤之等，法陰陽則有吉凶刑賞 之事，法四時則有歲月久近之差，法鬼神則有報本 反始之誠。

地有廣狹，則入有多寡，禮必因地以為倫類。廣者禮 備，狹者禮降也。年有上下，則人有豐嗇，禮必因時以 為厚薄。年豐禮厚，年凶禮薄也。

天地有尊卑之勢，聖人法之，以制君臣之禮。山澤有 卑高之勢，聖人法之，以制貴賤之禮。陰陽有動靜之 殊，聖人法之，以制《經禮》之大，《曲禮》之小。

歐陽修論「俗禮遭秦變古，後之有天下者，自天子百 官名號位序、國家制度，宮車服器，一切用秦，其朝夕 從事，則以簿書獄訟兵食為急，曰『此為政也，所以治 民；時出而用之郊廟朝廷，曰『此為禮也，所以教民。此

所謂治。出於二，而禮樂為虛名

蔡襄云：「冠、婚、喪、祭，禮之大者。冠禮今不復議，婚禮無

復有古之遺文，而喪」禮盡用釋氏，獨「三年日月」，則類 古矣。

司馬光云：「君子大復古，重變古，以聖人因時制宜，各 有法象意義，不可私智更也。用步卒而車戰法亡，開 阡陌而井地法亡，建郡縣而封建法亡，以日易月而 通喪之禮廢，從事鞍馬而轡軾之儀絕，參以胡服而 冕黻不復用，尚以盃案而簋席不復施，大抵視便利 為安，日趨苟簡，凡所施設，是今非古。如宣帝所謂『漢 家自有制度』」，可勝嘆哉！

王安石云：「知禮貴知禮之意」，而荀卿盛稱法度節奏 之美，至於言化，則以為偽也，亦烏知禮意哉？故禮始 於天而成於人，知天不知人則野，知人不知天則偽。 聖人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以為聖 人化性而起偽，不知天之過也。

為《禮》者必詘其放傲之心，逆其嗜慾之性，莫不欲逸 而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓。夫民於此，豈皆 有樂之心哉？患上惡己而隨之刑也。荀卿以為特劫 之法度之威為之於外耳。此亦不思之過也。

程子：聖人非不知箕踞而坐，不揖而入，便人情、適四 體之安也，將必使之回翔容與，不可馳驟，上自朝廷， 下至於民，其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕 以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯，嫁娶死 喪莫不有法，嚴之以鬼神，重之以四時，使民自尊而 不輕為姦。故曰「禮之近人情者，非其至也。」

《禮》者，人之規範，守禮所以立身也。

「《禮》之本」出於民之情，聖人因而利導之耳。「《禮》之器」，出 於民之俗，聖人因而節文之耳。

「《行禮》不可全泥古」，須當視時之風氣。

《張子禮》者，聖人之成法。

「觀會通以行典禮。」此則真義理也。行典禮而不達會 通。則非時中。

進人之速，無如《禮》學。

禮者，理也，知禮則能制禮。

「學者行禮，時人以為迂，彼以為迂，在我乃是捷徑。」 蘇軾論秦始皇、周公、孔子區區於升降揖讓間，丁寧 反覆而不敢失墜者，世俗所謂迂闊，而不知聖人之 權固在此也。帝王相承而不敢破，秦始皇以詐力并 諸侯，決壞聖人之籓籬，而以利器明示天下，天下惟 知求生避死之具，而以禮為無用贅龐之物，其意以 為生之無事乎禮也。苟生之無事乎禮，凡可以得生 者，無所不為矣。嗚呼，此秦之禍，至今未息歟！

胡寅云：「禮也者，人之急也，可終身蹈，不可須臾離也。 須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉， 況無禮而可以始終乎？」

《文公正義》：「禮不可駭俗，但不出戶庭親行之可也。 匏有苦葉不可食。濟有深涉不可渡。禮有禁法不可 越。」

時豐則禮隆，時儉則禮殺。遭時制宜，不可無禮。 考索觀周之治，文、武、成、康之世，上下輯睦，頤指如意， 則文之振也；昭穆而下，王室日衰，下多離叛，則文之 不振也。是以序《詩》者，以君臣上下動無禮文，為幽王 之亂；以「天下蕩蕩」無紀綱文章，為厲王之亂。

文者，古先聖王經世之道也。上古洪荒，斯人禽獸草 木如也，聖人為之紀綱、法度、典章、禮樂，以維持之，使 父子、君臣、夫婦、兄弟莫不得其正，故謂之「文。」

《聖學格物通》：湛若水曰：「宋儒司馬光云：『禮之為用大 矣，用之於身則動靜有法而百行備，用之於家則尊 卑有別而九族睦，用之於鄉則長幼有倫而風化美， 用之於國則君臣有敘而政治成，用之於天下則諸 侯賓服而紀綱正』。臣謂禮也者，理也，人君必先體天 理於心以為之本，而後由中應外，篤近舉遠，莫非禮」 之用矣。

禮者體也，與道為體者也。禮存則道存，道存則國存， 禮亡則道亡，道亡則國亡，是故先王之教務焉。聖祖 以禮為人道之紀綱，又曰「國之防範」，蓋深有見於是， 而鑒元氏之失矣。今重熙累洽之世，議禮而奉行之 者，可不謹哉！

「禮之為物也，聖人之所以飾人之情而閑其邪僻之 具也。其文物制度，皆因民以為節，而為大防而已。」是 禮者理也。必聖人在上，心純乎天理，故制為禮法，致 臣民於治化之中也。元入主中國，先王之禮法教化 蕩然矣。是以官民輕玩，以至僭亂踰越，貴賤等混，上 下分乖，莫有甚於此時也。天生皇祖，為中國禮樂綱 「常之主，復乎古而變乎今。命儒臣歷考舊章，上自朝 廷，下至臣庶，冠婚喪祭之儀，服舍器用之制，各有等 差，著為成書，使頒行遵守。貴賤之等，於是而嚴也；上 下之分，於是而正也；先王之禮教，於是而復明也。」是 固斟酌損益，以扶植萬世常行之道。但承平日久，民 心漸玩，僭踰之風，尚不能無也。申明舊制，防其漸而 遏其流，則治平之休，垂於無疆矣《日知錄》：「宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足 言。然其過於前人者數事，如人君宮中自行三年之 喪，一也；外言不入于梱，二也；未及末命，即立族子為 皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所 不及，故得繼世享國至三百餘年。若其」職官軍旅食 貨之制，冗雜無紀，後之為國者，並當取以為戒。 古人席地而坐，引身而起則為長跪，首至手則為拜 手，手至地則為拜首，至地則為稽首，此禮之等也。君 父之尊，必用稽首，拜而後稽首，此禮之漸也。必以稽 首終，此禮之成也。今《大明會典》曰：「後一拜叩頭成禮。」 此古之遺意也。

古人以「稽首」為敬之至。《周禮·太祝辨》九。一曰稽首。 註：「稽首，拜中最重臣拜君之禮。」《禮記？郊特牲》：「大夫之 臣不稽首。」非尊家臣以避君也。《左傳》僖公二十三年， 秦伯享晉公子重耳，公賦。六月，公子降拜稽首，公降 一級而辭焉。襄公三年，盟于長樗，公稽首。知武子曰： 「天子在而君辱稽首，寡君懼矣。」二十四年，鄭伯如晉， 鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰：「以陳國之介，恃大國而 陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首？」哀公十七 年，盟于蒙，齊侯稽首，公拜。齊人怒。孟武伯曰：「非天子， 寡君無所稽首。」《國語》：襄王使召公過及內史過賜晉 惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰： 「執玉卑，替其贄也。拜不稽首，誣其上也。」替贄無鎮，誣 王無民，可以見稽首之為重也。自敵者皆從頓首。李 陵《報蘇武書》稱「頓首。」

陳氏《禮書》曰：「稽首者，諸侯於天子，大夫、士於其君之 禮也。然君於臣亦有稽首，《書》稱『太甲稽首於伊尹，成 王稽首於周公』是也。大夫於非其君亦有稽首，《儀禮》 『公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首』是也。蓋君子 行禮，於其所敬者，無所不用其至，則君稽首於其臣 者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。春秋」 之時。晉穆嬴抱太子頓首於趙宣子。魯季平子頓首 於叔孫。則頓首非施於尊者之禮也。

《禮書》以「頓首」 為首，頓於手而已。

《荀子》言「平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙」，似未然。 古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，其與稽首乃有容 無容之別。

今表文皆云「稽首頓首」，蔡邕《獨斷》：漢承秦法，群臣上 書皆言昧死，言王莽盜位，慕古法去昧死曰稽首，光 武因而不改，朝臣曰稽首頓首，非朝臣曰稽首再拜。 百拜字出《樂記》。古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席 之間，賓主交拜，近至於百。註云：「壹獻，士飲酒之禮，百 拜以喻多。」是也。

徐伯魯曰：「按《鄉飲酒禮》無百拜，此特甚言之耳。」

若平禮止是一拜再拜，即人臣於君亦止再拜，孟子 以「君命將之，再拜稽首而受」是也。禮至末世而繁，自 唐以下，即有四拜。《大明會典》四拜者，百官見東宮親 王之禮。見其父母亦行四拜禮。其餘官長及親戚朋 友相見，止行兩拜禮。是四拜，唯於父母得行之。今人 書狀動稱百拜，何也？

古人未有四拜之禮。唐李涪《刊誤》曰：「夫郊天祭地，止 於再拜，其禮至重，尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必 四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻。衣服文史承其筐 篚，則跪而受之。常於此際，授受多誤，故四拜相屬耳。 《戰國策》：蘇秦路過雒陽，嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝。 此四拜之始。蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。」

《黃庭經》十讀四拜，朝太上亦是加拜。

今人上父母書，用百拜，亦無理。若以古人之拜乎？則 古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非 所施於父母。若以今人之拜乎？則天子止於五拜，而 又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之， 此以偽事其親也。洪武三年，上諭中書省臣曰：「今人 書劄，多稱頓首、再拜、百拜，皆非實禮，其定為儀式，令」 人遵守。於是禮部定儀，凡致書於尊者，稱「端肅奉書」， 答，則稱「端肅奉復。」敵己者，稱「奉書奉復。」上之與下，稱 「書寄書答。」卑幼與尊長，則曰「家書敬。」復尊長與卑幼， 則曰「書付某人。」

九頓首出《春秋傳》。然申包胥元是三頓首，未嘗九也。 杜註：《無衣》三章，章三頓首，每頓首必三，此亡國之餘 情，至迫切而變其平日之禮者也。七日夜哭於鄰國 之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之 禮也，不可通用也。

韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽 首，無三拜也。申包胥之「九頓首」，晉大夫之三拜也。 《楚語》：「椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。」亦亡人之禮 也。

《周書。宣帝紀》：「詔諸應拜者，皆以三拜成禮。」後代變而 彌增，則有四拜，不知天元自擬上帝，凡冕服之類十 二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名 曰天杖，然未有四拜。

古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向即交際之禮，亦賓東向而主人西向。

《漢書註》：如淳曰：「君臣位南北面，賓主位東西面。」

《新序》：楚昭奚恤為東面之壇，一秦使者至，昭奚恤曰： 「君客也，請就上位」是也。《史記。趙奢傳》言：括東向而朝 軍吏。《田單傳》言：「引卒東鄉坐，師事之。」《淮陰傳》言：「得廣 武君，東鄉坐，西鄉對師事之。」《王陵傳》言：「項王東鄉坐 陵母。」《周勃傳》言：「每召諸生說士，東鄉坐，責之趣為我 語。」《田蚡傳》言：「召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以」 為漢相尊，不可以兄故私撓。《南越傳》言：「王太后置酒， 漢使者皆東鄉。」《漢書。蓋寬饒傳》言：「許伯請之，迺往，從 西階上，東鄉特坐。」《樓護傳》言：王邑父事護時，請召賓 客，邑居樽下，稱賤子上壽，坐者百數，皆離席伏，護獨 東向正坐，字謂邑曰：「公子貴如何？」《後漢書。鄧禹傳》言： 「顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅」，進見東向。《桓榮 傳》言，乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。 此皆東向之見於史者。《曲禮》：「主人就東階，客就西階。」 自西階而升，故東鄉；自東階而升，故西鄉。而南鄉特 其旁位，如廟中之昭，故田蚡以處蓋侯也。

《孝文紀》：「西鄉讓者三，南鄉讓者再。」註：「賓主位東、西面， 君臣位南、北面。」是時群臣至代邸，上議，則代王為主 人，故西鄉。《舊唐書》：盧簡求子汝弼為河東節度副使， 府有龍泉亭，簡求節制時，手書詩一章，在亭之西壁。 汝弼復為亞帥，每亭中讌集，未嘗居賓位，西向俛首 而已。是唐人亦以東向為賓位也。

古人席地而坐，西漢尚然。《漢書雋不疑傳》：「登堂坐定， 不疑據地曰：『竊伏海濱，聞慕公子威名舊矣』」是也。 古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長 跪矣。《史記。范睢傳》言：「秦王跽而請，秦王復跽。」而褚先 生《補梁孝王世家》：「帝與梁王俱侍坐太后前，太后謂 帝曰：『吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。帝跪席舉 身』」曰「諾」是也。《禮記》坐皆訓跪。《三國志註》引《高士傳》言 管寧嘗坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股，其榻上當 膝處皆穿。以此。