欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第084卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第八十四卷目錄

　喪葬部總論四

　　春秋四傳〈文公三年　四年　五年　九年　十有二年　十有四年　十有五年

　　　十有六年　十有七年　十有八年　宣公元年　八年　九年　十年　十有二年　十

　　有七年　十有八年〉

禮儀典第八十四卷

喪葬部總論四

春秋四傳

文公三年

《春秋》，「夏，五月，王子虎卒。」

〈注〉不書爵者，天王赴也。翟泉之盟，雖輒假王命，周王因以同盟之例為赴。〈疏〉王子虎，即王叔文公也。諡之為文，必當有爵。不書爵者，畿內之國，不得外交諸侯，其臣不敢赴魯，必天子為之赴。赴以王子為親，不復言其爵也。翟泉之盟，貶之稱人，故知輒假王命，周王遂以同盟之禮為之赴魯。傳稱「來赴弔，如同盟，禮也。」是其來赴、往弔，皆如同盟之禮。

《左傳》：「夏四月，乙亥，王叔文公卒。」來赴弔，如同盟禮也。

〈注〉「王子虎與僖公同盟於翟泉。」文公是同盟之子，故赴以名。

《公羊傳》：「王子虎者何？天子之大夫也。外大夫不卒，此 何以卒？新使乎我也。」

〈注〉王子虎即叔服也。新為王者，使來會葬，在葬後三年中卒。君子恩隆於親，親則加報之，故卒明當有恩禮也。《尹氏》卒日，此不日者，在期外也。名者卒從正。〈疏〉何氏云：「時天王崩，魯隱往奔喪，尹氏主儐贊。諸侯與隱交接而卒，恩隆於王者，則加禮錄之，故為隱恩痛之日者，恩錄之，明當有恩禮。」然則彼天王崩，尹氏四月卒，仍在期內，其恩近，故書日；此則已經三年，其恩殺，故不日，是以注云「在期外。」隱八年「夏，六月，己亥，蔡侯考父卒」，「八月，葬蔡宣公」，傳云「卒，從正」，何氏云：「卒當赴告天子，君前臣名，故從君臣之正義言也。」傳云「而葬從主人」，何氏云：「至葬者有常月可知。不赴告天子，故自從蔡，臣子辭稱公。」然則此亦從君臣之正義言之，故云名者，卒從正也。

《穀梁傳》：「叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其來會葬， 我卒之也。」

〈注〉會葬在元年。

或曰：「以其嘗執重以守也。」

〈注〉僖二十四年，「天王出居于鄭」，叔服執重任以守國。

《胡傳》：「王子虎不書爵，譏之也。天子內臣無外交，而以 新使乎我，致恩禮焉，是以私情害公義，失輕重之權 矣。」

〈大全〉汪氏曰：「王子虎盟諸侯於王庭。劉文公為王官，伯尹氏世執朝權，皆王室之秉政者，故特赴於諸侯。而《魯史》記其卒，《春秋》存而弗削，以示王臣不當赴喪於列國耳。」

文公四年

《春秋》夏，「逆婦姜於齊。」

胡傳「逆皆稱女，以未成婦而女者，在父母家之所稱 也。往逆而稱婦，入國不書至，何哉？此《春秋》誅意之效 也。禫制未終，思念娶事，是不忘哀而居約矣。方逆也， 而已成為婦未至也，而如在國中，原其意而誅之也。 不稱夫人姜氏者，亦與有貶焉。婦人不專行，何以與 有貶？父母與有罪也。文公不知謹其伉儷，違禮而行」， 使國亂子弒。齊人不能鑒微知著，冒禮而往，使其女 不允於魯，皆失於不正，其始之過也。夫婦之際，人倫 之首，禮不可不謹也。故交貶之，以為後鑒。

〈大全〉劉氏曰：文公闇弱惰慢，不能率禮而行，夫人不能早避喪娶之辱，冒大禮以往，國人皆賤之，遂無所據依，以危其身，而亡其子，由本不正也。　張氏曰：「聖人嚴吉凶之辨，蓋人之所以異於禽獸者，正以有父子之親，而三年之喪，哀戚之至也。國君為風教之首，而納幣于喪中，《春秋》變逆女」為「逆。婦姜不成其夫人之禮，以」見人倫之本已失，何以正是國人為後嗣之基乎？

《春秋》。冬十有一月「壬寅，夫人風氏薨。」

〈注〉僖公母，風，姓也。赴同祔姑，故稱「夫人。」〈疏〉正義曰：杜言此者，以成風本是莊公之妾，嫌其不成夫人，故明之也。《釋例》曰：「凡妾子為君，其母猶為夫人。雖先君不命其母，母以子貴。其適夫人薨，則尊得加于臣子，內外之禮，皆如夫人矣。故姒氏之喪，貴以小君，不成成風之喪，王使會葬。傳曰：『禮也』。」是言適夫人既死，妾母於法得成夫人也。

《胡傳》：風氏，僖公之母，莊公妾也。而稱夫人，自是嫡妾亂矣。《語》曰：「邦君之妻，邦人稱之曰君夫人稱諸異邦 曰寡小君。」蓋敵體之稱也。若夫妾媵，則非敵矣。其生 亦以夫人之名稱號之。

〈大全〉汪氏曰：據僖八年「用致夫人」，乃成風也。

其沒亦以夫人之禮卒葬之。

〈大全〉陳氏曰：「夫人某氏，嫡稱也。喪之以夫人之禮也。隱公之喪桓母，猶有疑焉，是故別廟也。祔姑稱諡，伉然如夫人，則自文公之喪《成風》始。」

非所以正其分也。以妾媵為夫人，徒欲尊寵其所愛， 而不虞卑其身；以妾母為夫人，徒欲崇貴其所生，而 不虞賤其父。卑其身則失位，賤其父則無本。越禮至 是，不亦悖乎！夫禮，「庶子為君，為其母無服」，不敢貳尊 者也。《春秋》於《成風》記其卒葬，各以實書，不為異辭者， 謹禮之所由變也。

〈大全〉薛氏曰：妾母為夫人，僭也。僭則何以取乎《春秋》不沒其實也。　朱子曰：「僖公成風與晉簡文帝鄭太后一也，皆所以著妾母之義。」

文公五年

《春秋》：「春王正月，王使榮叔歸含且賵。」

〈注〉珠玉曰「含」，車馬曰「賵。」〈疏〉正義曰：《公羊傳》曰：「兼之，非禮也。」賈服云：「含、賵當異人」，今一人兼兩使，故書「且」以譏之。按《禮·雜記》諸侯相弔之禮，含禭賵臨，同日而畢，與介代有事焉，不言遣異使也。諸侯相於，則唯遣一使，而責天子於諸侯必當異人，禮何所出，而非責王也。《左傳》舉來含且、賵會葬二事，乃云「禮也」，則二事俱是得禮，無譏兼之之意也。言且者，見有二禮而已。宰咺言「來歸」，此不言來者，《穀梁傳》曰：「其不言來者，不周事之用也。賵以早而含以晚。」其意以為含者所以實口，當及未殯而至。以其至晚，故不言來以責王也。按《雜記》：「含者執璧，將命，坐委於殯，東南有葦席，既葬蒲席。」然則含襚者，所以助喪盡恩，示其有禮而已。既葬猶尚致之，不必以濟其用。天子之與鄰國，莫不道路長遠，赴者猶尚不至，責其未殯而來，此是理之不通也。且來者自外之文，非褒貶之意。九年「秦人來歸僖公、成風之襚襚衣」，是斂之所用，彼最晚矣，何以復言來乎？言「來」與不言來，史異文耳。宰咺秦人，歸之既晚，故舉其所為之人。此夫人新薨，言歸含賵為夫人可知，故不言歸夫人含賵也。何休《膏肓》以為：禮，尊不含卑，又不兼二禮。《左氏》以為禮，於義為短。鄭康成《箴》云：「禮，天子於二王後之喪，含為先，襚次之，賵次之，賻次之。於諸侯，含之賵之。小君亦如之；於諸侯臣，襚之。諸侯相於，如天子於二王後；於卿大夫，如天子於諸侯；於士，如天子於諸侯臣。」何休云：「尊不含卑」，是違禮，非經意。其一人兼歸二禮，亦是為譏。如康成言尊不含卑，禮無其事。康成以為譏一人兼二事者，非《左氏》意也。《周禮玉府》：「大喪，共含玉。」《穀梁傳》曰：「貝玉曰含。」《士喪禮》：「含用米貝。」《莊子》說發冢之事云：「徐徐破其頰，無傷口中珠。」是含有用珠者也，故云：「珠玉曰含。」何休云：「天子以珠。」《周禮》：「大喪，共玉不共珠也。《莊子》所言『發冢』」，未必發天子冢也。《雜記》云：「諸侯相含以璧」，未知何人用珠耳。《公羊傳》曰：「含者何？口實也。孝子不忍虛其親之口，故以米貝珠玉實之，謂之飯含。」《檀弓》曰：「飯用米貝，弗忍虛也，不以食道，用美焉爾。」《士喪禮》用生稻米，是不以食道也。

《公羊傳》：「含者何？口實也。」

〈注〉孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍虛其口。「天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝」，《春秋》之制也。文家加飯以稻米。〈疏〉文家加飯以稻米，即《禮記檀弓下篇》云「飯用米貝」，弗忍虛也。

其言「《歸》《含且賵》」何？兼之。兼之，非禮也。

〈注〉且兼辭以言且，知譏兼之也。「含言歸」者，時主持含來也。「去天」者，含者，臣子職以至尊行至卑事，失尊之義也。不從含，晚言來者，本不當含也。主書者，從含也。〈疏〉含者，臣子職以大宰掌之故也。含者，殯前之禮，遙始行之，故知晚。然則宜言來以見晚，而不言來者，正以本不當含，寧得責其晚乎？主書者，從含也。言《春秋》主書此事者，正欲譏其含，而并言且賵者，因譏之。

《穀梁傳》：「含，一事也，賵一事也，兼歸之，非正也。」

〈注〉《禮》含「賵襚各異人。」〈疏〉知各異人者，《雜記》稱「諸侯之喪，有賵者，有含者，有襚者。」

其曰「且」，志兼也。其不言來不周，事之用也。

〈注〉何休曰：「四年夫人風氏薨，九年秦人來歸僖公。成風之襚最晚矣，何以言來？」鄭君釋之曰：「秦自敗于殽之後，與晉為仇，兵無休時，乃加免繆公之喪而來。君子原情不責晚。」用，或作辭。

《賵》以早。

〈注〉「乘馬曰賵。」乘馬所以助葬，成風未葬，故書「早」

而含已晚

〈注〉已殯，故言晚。國有遠近皆令及，事理不通也。

胡傳。「珠玉曰含，車馬曰賵。歸含且賵者，厚禮妾母也。 不稱天王，弗克若天也。《春秋》繫王於天以定其名號 者，所履則天位也，所治則天職也。所敕而惇之者，則 天之所敘也。所敘而庸之者，則天之所秩也。所賞所 刑者，則天之所命而天之所討也。夫婦，人倫之本，王 法所尤」謹者。今成風以妾僭嫡，王不能正，又使大夫 歸含賵焉，而成之為夫人。

〈大全〉陳氏曰：賵常事不書，惟賵仲子、成風特書之，則遂命為夫人也。《春秋》之初，猶以為非常事也。宣之敬嬴，襄之定姒，昭之齊歸，雖命為夫人，不復書矣。孟子卒不赴于京師。孔子曰：「夫人之不命於天子，自昭公始也。」

則王法廢、人倫亂矣。是謂「弗克。」若天而悖其道，非小 失耳。故特不稱「天」以謹之也。

〈大全〉汪氏曰：「『《禮經》天子諸侯於妾無服』。而《周官職喪》掌諸侯之喪，及卿大夫士凡有爵者之喪，亦不及邦國夫人之喪也。今王歸含賵，則是魯以成風之喪赴於京師矣。夫人之喪猶不當赴於王，況妾母乎？王之賜以含賵，其責已深，而魯之往赴，其罪亦不可揜矣。《春秋》王禮之施於魯者，唯桓、文二公為數且盛，而紊瀆三」綱，有如此者，亦可悲夫！　趙氏曰：《公》《穀》皆云「兼之，非禮也。」據《禮》，「含賵襚」止一人兼行爾，若每事須一人，則罄王朝之臣，不足以充喪禮之使也。　《劉氏》曰：「鄰國含賵襚，猶共一大夫，況王者於其臣妾乎？」《穀梁》又云：「其不言來，不周事之用也。」亦非也。宰咺言來，豈周事之用乎？

《春秋》：「三月辛亥，葬我小君成風。」〈無傳〉

〈注〉反哭成喪，故曰「葬我小君。」

王使召伯來會葬。

〈注〉「來不及葬」，不譏者，不失五月之內。

《左傳》：「春，王使榮叔來含且賵。召昭公來會葬，禮也。」

〈注〉《成風》，莊公之妾，天子以夫人禮賵之，明母以子貴，故曰「禮。」

《公羊傳》：「成風者何？僖公之母也。」

《穀梁傳》：「會葬之禮於鄙上。」

《胡傳》：「仲子雖聘，非惠公之嫡也。《春秋》之初尚以為疑， 故別為立宮，而羽數特異。此雖非禮之正，然不祔於 姑，猶有辨焉。至是成風書葬，乃有二夫人祔廟，而亂 倫易紀，無復辨矣。故禮之失，自成風始也。」

〈大全〉蘇子曰：仲子非惠公之嫡，故特為之立宮而不祔。不書其葬，蓋禮之正也。自《成風》以來，妾母皆葬，蓋祔也，魯禮之變自此始矣。　高氏曰：「既以夫人之禮薨之，復以小君之禮葬之，又別為之諡焉，書實以示譏也。」

王使榮叔「歸含且賵」，既不稱天矣，又使召伯來會葬， 又與貶焉，何也？「歸含且賵」，施於妾母已稠疊矣，又使 卿來會葬，恩數有加焉，是將祔之於廟也，而致禮於 成風盡矣。聘一也，含賵而又葬，則其事益隆，亂人倫、 廢王法甚矣。再不稱天者，聖人於此尢謹其戒而不 敢略也。

〈大全〉汪氏曰：「《春秋》君夫人葬惟僖公及成風。王使大夫來會葬。」　蜀杜氏曰：「薨而賵含，尚曰不可，況又使卿會葬乎？故復去天以示義。」　家氏曰：「天子之於諸侯，有會葬之禮，非所以施之妾母也。元年書叔服，此年書召伯，五年之間，後先兩會葬，或稱天，王或王不稱天。比事而觀，其義豈不甚明乎？」　陳氏曰：「王不稱天，於追錫桓」公見之，至是再見，以夫人之禮，喪成風也。莊、僖之際，天下知有盟主而已，而襄王之季年，更有事於諸侯，於是叔服會葬，毛伯錫命，尤汲汲於魯也。尤汲汲於魯，而何為乎成風？一人賵含之，一人葬之，以是懷諸侯。吾見周之益陵遲矣。　劉氏曰：「《左氏》曰『禮也』。」非也。庶子為君，為其母無服，不敢貳尊者也。妾母稱夫人，王不能正，又使公卿會葬，何禮之有？何休謂去天者不及事天子，會葬諸侯而有早晚小失耳，未可即以為過也，何至遂貶去天乎？

文公九年

《春秋》：「冬，秦人來歸僖公、成風之襚。」

〈注〉秦僻陋，故不稱使。不稱「夫人」，從來者辭。

《左傳》：「秦人來歸僖公、成風之襚，禮也。」

〈注〉秦慕諸夏，欲通敬於魯，因有翟泉之盟，故追贈僖公，并及成風。本非魯，方嶽同盟，無相赴弔之制，故不譏其緩而以接好為禮。

諸侯相弔賀也，雖不當事，苟有禮焉，書也，以無忘舊 好。

〈注〉送死不及尸，故曰「不當事。」〈疏〉《僖公》《成風》服除久矣，今始來弔贈，當以變禮待之。

《公羊傳》其言僖公、成風何？兼之，兼之，非禮也。

〈注〉《禮》王於敬，當各使一使，所以別尊卑。

「曷為不言及成風？」成風尊也

〈注〉不可使卑及尊也。母尊，序在下者，明婦人有三從之義，少繫父，既嫁繫夫，夫死繫子。

《穀梁傳》：「秦人弗夫人也，即外之弗夫人而見正焉。」 《胡傳》：「秦人歸襚而曰僖公成風」者，非兼襚也，亦猶平 王來賵仲子，而謂之惠公仲子爾。仲子，惠公之妾也。 然則風氏亦莊公之妾，曷不書曰「來歸莊公」、成風之 襚乎？曰：寵愛仲子，以妾為妻者，惠公也。故書惠公仲 子，所以正後世之為人夫者，當明夫道，不可亂嫡妾 之分以卑其身，尊崇風氏。立為夫人者，僖公也，故書 「僖公成風」，所以正後世之為人子者，當明子道不可 行僭亂之禮以賤其父，聖人垂戒之義明矣。

〈大全〉啖氏曰：按僖公成風與惠公仲子何殊？《傳》謂「兩人」，誤也。若實襚，兩人豈以子居母上乎？《公羊》之說非也。　高郵孫氏曰：「成風以妾母僭稱夫人，書薨、書葬，皆用夫人之禮，於是秦人歸襚。聖人正其法，曰僖公成風猶曰成風之所以為夫人，以僖公之失禮也。《穀梁》云：『即外之弗夫人而見正焉』。」夫天王含賵會葬，皆備兼人之禮，秦人豈能弗夫人而以妾母為辭乎？秦欲與魯通好，不應殺其禮。

文公十有二年

《春秋》：「春二月庚子，子叔姬卒。」

〈注〉既嫁成人，雖見出棄，猶以恩錄其卒。〈疏〉正義曰：天子諸侯絕期，嫁女於諸侯，則尊同恩，成於敵體，其禮不為降，卒則服大功九月。叔姬既為杞之夫人，雖見出棄，猶以恩錄其卒喪服。女子既嫁，而反在父母之室，從本服為之齊衰期。此既書其卒，當服其本服。杜《譜》不知此叔姬是何公之女，要姑與姊妹皆服期也。《釋例》曰：「出棄之女，反在父母之室」，則與既笄成人者同，故亦書「卒」也。

《左傳》：「杞桓公來朝，始朝公也。且請絕叔姬而無絕昏， 公許之。」

〈注〉「不絕昏」，立其娣以為夫人。不書「來歸」，未笄而卒。〈疏〉傳例出曰「來歸。」不書來歸，未歸而卒也。既歸而卒，亦當書之。成五年「杞叔姬來歸」，八年書「卒」是也。

二月叔姬卒，不言杞，絕也。書叔姬，言非女也。

〈注〉《女未嫁而卒》，不書。

《公羊傳》：「此未適人，何以卒許嫁矣。婦人許嫁字而笄 之，死則以成人之喪治之。其稱子何？貴也。其貴奈何？ 母弟也。」

《穀梁傳》：其曰子叔姬，貴也，公之母姊妹也。其一傳曰： 「訐嫁以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫三十而 娶；女子十五而許嫁，二十而嫁。」

文公十有四年

《春秋》：「秋，九月甲申，公孫敖卒于齊。」

〈注〉既許復之，故從大夫例書「卒。」〈疏〉正義曰：傳稱「請葬不許」，明年傳云「葬視共仲」，則是不得從大夫禮，葬而得從大夫例。書卒者，卒、葬異禮，事不相連。

《公羊》〈無傳〉

〈注〉已絕，卒之者，為後齊脅魯歸其喪，有恥，故為內諱，使若尚為大夫。

《穀梁傳》：「奔大夫不言卒而言卒，何也？為受其喪，不可 不卒也，其地於外也。」

〈注〉据閔二年「公子慶父出奔莒」，後不言卒；成十七年「公孫嬰齊卒于貍蜃」，傳曰「其地未踰竟。」宣八年「仲遂卒于垂。」垂，齊地。然則地或踰竟，或未踰竟，凡大夫卒在常所則不地，地者皆非其常所，隨所在而書其地耳，不係於踰竟與不踰竟。

文公十有五年

《春秋》：「夏，齊人歸公孫敖之喪。」

〈注〉大夫喪還不書，善魯感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故特錄敖喪歸以示義。

《左傳》書曰：「齊人歸公孫敖之喪」，為孟氏且國故也。

〈注〉為惠叔毀請，且國之公族，故聽其歸殯而書之。

《公羊傳》何以不言來？內辭也。脅我而歸之，筍將而來 也。

〈注〉筍者，竹箯，一名「編輿。」齊、魯以此名之曰「筍」，將送也。為叔姬淫惡魯類，故取其尸置編輿中，傳送而來，脅魯令受之，故諱不言來，起其來有恥，不可言來也。不月者，不以恩錄，與子叔姬異。

《胡傳》：「公孫敖，慶父之後，行又醜矣，出奔他國，其卒與 喪歸皆書于策者，許翰以謂文伯、惠叔二子之哀誠 無已也，故魯人從其請國，史記其事，仲尼因而不革 者，以敖著教也。」

〈大全〉高氏曰：「魯既許之，復而立其子為仲孫氏矣，豈有臣其子而不使之奔其父之喪者乎？崇公族之恩，篤君臣之義，則姑聽其家，以其喪歸可也。」　汪氏曰：「不言來歸，蓋齊人但遺於竟上，而敖之子自取以葬，故不曰來于哀姜。《書》曰『夫人氏之喪至自齊』，而不曰『齊人歸之』，此夫人與大夫之別也。或謂敖廢君命，不當錄其」卒，又不當受其喪。今按敖實魯國之罪人，喪無可歸之義，而惠叔哀毀以請，懇

切之至，遂許以歸葬。聖人紀之于《春秋》，一以閔其子之孝，一以著三桓漸強之由，雖有罪而獲赦也。

劉氏曰：「有來者，有不來者」 ，此其不來者也。《春秋》。

據實而書耳。敖死殆十月，豈可置之編輿以行哉？《公羊》之說非也。

文公十有六年

《春秋》：「秋八月辛未，夫人姜氏薨。毀泉臺。」

《穀梁傳》：「喪不貳事，貳事，緩喪也。以文為多失道矣。自 古為之，今毀之，不如勿處而已矣。」

〈注〉若以夫人居之而薨者，但當莫處。

文公十有七年

《春秋》。夏，四月，癸亥，葬我小君聲姜。

《左傳》：「夏四月癸亥，葬聲姜。有齊難，是以緩。」

〈注〉「過五月」之例。

《公羊傳》：「聖姜者何？文公之母也。」

文公十有八年

《春秋》：「春王二月丁丑，公薨于臺下。」

《穀梁傳》：「臺下，非正也。」

〈疏〉非正與僖同，重發之者，僖是小寢，此則臺下嫌異，故發之。

《春秋》：秋，「公子遂、叔孫得臣如齊。」

《左傳》：「秋，襄仲、莊叔如齊，惠公立故，且拜葬也。」

〈注〉襄仲賀惠公立，莊叔謝齊來會葬。

《春秋》。冬，十月，子卒。

〈注〉先君既葬，不稱君者，魯人諱弒，以未成君書之子，在喪之稱。

《左傳》：冬十月，仲殺惡及視，而立宣公。書曰「子卒」，諱之 也。

《公羊傳》：「子卒者孰謂？」謂子赤也。「何以不日？隱之也。何 隱爾？弒也。弒則何以不日？不忍言也。」

〈注〉所聞世臣子恩，痛王父深厚，故不忍言，其日與子般異。

《穀梁傳》：「子卒不日故也。」

〈注〉故殺也。不稱殺，諱也。

《胡傳》：「諸侯在喪稱子，繼世不忍當也。既葬不名，終人 子之事也。踰年稱君，緣臣民之心也。子卒何以不日？ 遇弒不忍言也。既葬而不名，不名而遇弒者，不日以 見其弒，子赤是也。踰年而稱君，稱君而遇弒者，不地 以見其弒，閔公是也。何以知其賊乎？上書大夫並使， 下書子卒夫人歸，則知罪之在公子遂矣。孫于邾出 奔莒」，則知罪之在夫人與慶父矣。繼世之恩，終事之 重，情文之節，隱惡之禮，記事之信，誅亂臣、討賊子之 義，備矣。

宣公元年

《春秋》：「春王正月，公子遂如齊逆女。」

〈注〉不譏「喪娶」者，不待貶責而自明也。〈疏〉正義曰：文公喪未期，此時已娶，違禮不譏者，此事甚惡，言不待貶責而惡自明也。

《胡傳》：「魯秉周禮，喪未期年，遣卿逆女，何亟乎太子赤」， 齊出也。仲遂殺子赤及其母弟而立宣公，懼於見討， 故結昏於齊，為自安計，越典禮以逆之。如此其亟而 不顧者，必敬嬴仲遂請齊立，接之始謀也。

〈大全〉家氏曰：宣公繼世之初，斬焉在疚，而首遣大夫如齊逆女，所遣者又同惡之大夫，《春秋》書之，所以著敬嬴、襄仲弒君篡國之本謀，亦以見齊元無道，黨其臣而使之弒君也。　王氏曰：「赤，齊之甥也，憂齊之有所黨，故欲急昏於齊也。」《公穀》謂譏喪娶，不知喪娶之不足罪也。可罪者，喪娶之故也。

其後滕文公定為三年喪，父兄百官皆不欲，曰：「吾宗 國，魯先君莫之行也。」喪紀寖廢，夫豈一朝一夕之故？ 自文、宣莫之行矣，此所謂不待貶絕而罪惡見者也。

〈大全〉臨川吳氏曰：「文公使公子遂納幣已非禮，況宣公逆夫人，而可使僖祖之弟乎？然負篡弒之罪，而急於結齊昏以定其位者，乃惡之大。喪娶卿逆之非禮，則其惡之小者爾。」　汪氏曰：「文公未終禫制而圖昏，《春秋》深加貶黜。不書逆者，姓名不書，如齊不稱夫人、不稱氏，以著其罪。宣公未及期年，而亟於喪娶，《春秋》書『使卿逆女』」；書「夫人」，至僅去夫人之氏，此非特從同同之例，蓋以宣公之惡有大於喪娶者，故詳錄之，以見其緃私欲而紊典禮，實欲結大援而逭天討也。　石氏曰：「翬弒隱公，遂殺子赤；桓公之立，逆女使翬；宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在國以為賊，而桓、宣以為忠也。故終桓、宣之世，翬、遂皆稱公子，無異辭。」

《春秋》：「夏，晉放其大夫胥甲父於衛。」

《公羊傳》：「放之者何？猶曰無去是云爾。」然則何言爾？近 正也。此其為近正奈何？古者大夫已去，三年待放君 放之，非也。大夫待放，正也。古者臣有大喪，則君三年 不呼其門。

〈注〉重奪孝子之恩也。《禮》，父母之喪，三年不從政；齊衰大功之喪，三月不從政。故孔子曰：「夏后氏三年

之喪，「既殯而致事，殷人既葬而致事，周人卒哭而致事。」 君子不奪人之親，亦不可奪親也。

已練可以弁冕服金革之事。

〈注〉此說「時衰政失」，非謂「禮當然。」

「君使之」，非也。

〈注〉非古道也。

臣行之，禮也。

〈注〉「臣順為命，亦禮也。」此與「君放之非、臣待君放」正同，故引同類相發明。

《閔子》《要絰》而服事。

〈注〉《禮》，已練，「男子除乎首，婦人除乎帶。」〈疏〉解云：《間傳》文。「孔子蓋善之也」者，蓋猶是也。言於此三事，孔子皆善之。其三事者，初則要絰而服事，次則謂君為古者，後則退而致仕是也。

既而曰：「若此乎？古之道不即人心。」退而致仕，孔子蓋 善之也。

〈注〉「既事畢」，言古者不敢斥君。即近也。善其服事外得事君之義，致仕內不失親親之恩，言古者又孫順不訕其君也。不言君子者，時賢者多以為非，唯孔子以為是。

宣公八年

《春秋》：「夏六月，公子遂如齊，至黃乃復。」〈無傳〉

〈注〉蓋有疾而還。大夫受命而出，雖死以尸將事，遂以疾還，非禮也。

《公羊傳》其言至「黃乃復」，何？有疾也。何言乎有疾乃復， 譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪徐行而不反。

〈注〉《聞喪》者，聞父母之喪。「徐行」者，不忍疾行，又為君當使人追代之。以喪喻疾者，喪尚不當反，況於疾乎？

《春秋》，「辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。」

〈注〉「有事，祭也。」仲遂卒，與祭同日。略書「有事」，為繹張本。

《穀梁傳》：「為若反命而後卒也。此公子也，其曰仲何也？ 疏之也。何為疏之也？是不卒者也。不疏則無用見其 不卒也。」

〈注〉若書「公子」，則與正卒者同，故去公子以見之，

則其卒之何也？以譏乎宣也。其譏乎宣，何也？聞大夫 之喪，則去樂卒事。

《胡傳》：「有事言時祭，此公子遂也，曷為書字？生而賜氏， 俾世其官也。曷為書卒？以事之變卒之也。」

〈大全〉廬陵李氏曰：「仲遂弒君，正與公子翬同，當不書卒。此書卒者，因事之變，以明卿卒不繹之禮也。

《春秋》『壬午猶繹，萬入去籥』。」

〈注〉《繹》，又祭。陳昨日之禮，所以賓尸。《萬》，舞名。《籥》，管也。猶者，可止之辭。魯人知卿佐之喪不宜作樂，而不知廢繹，故內舞去籥，惡其聲聞。〈疏〉正義曰：沈氏云：「案《曾子問》『嘗禘郊社，簠簋既陳，天子崩，后之喪廢，則卿喪不廢正祭。繹是又祭為輕，故當廢之。

《左傳》有事於太廟，襄仲卒而繹，非禮也』。」

《公羊傳》：「繹者何？祭之明日也。萬者何？干舞也。籥者何？ 籥舞也。其言萬入去籥何？去其有聲者，廢其無聲者， 存其心焉爾。存其心焉爾者何？知其不可而為之也。 猶者何？通可以已也。」

〈注〉《禮》：「大夫死，為廢一時之祭。有事於廟而聞之者去樂，卒事而聞之者廢。」繹日者，起明日也。言「入」者，据未奏去籥時。書凡祭，自三年喪已下，各以日月廢時祭，唯郊社、越紼而行事可。

《穀梁傳》：「猶者，可以已之辭也。繹者，祭之旦日之享賓 也，萬入去籥，以其為之變，譏之也。」

〈注〉「內舞去籥，惡其聲聞。」此為卿變為常禮，是知其不可而為之。

《胡傳》：「繹者，祭之明日以賓尸也。猶者可已之詞，萬舞 也，以其無聲也，故入而遂用籥管也，以其有聲也，故 去而不作。是謂故知不可存其邪心而不能格也。」

〈大全〉張氏曰：「喜怒哀樂，發而中節，謂之和。仲遂殺嫡。宣公以其私於己而愛之，生賜之氏。今出使擅返，不正其罪。其喜樂既不以正，聞喪當哀，又復心知其不可，故行吉禮。《春秋》謹書始末，以見其心不正，而施之宗廟朝廷者，謬戾如此。詳觀《書》法，見聖人格心之道矣。」

《禮》：「大夫卒，當祭則不告。」

〈大全〉汪氏曰：《檀弓》：「衛太史柳莊寢疾，公曰：『若疾革，雖當祭必告』。」今按君在祭不當告，故衛獻公越常禮以厚其臣。然《疏》謂：「祭事雖了，與尸為禮未畢耳。

終事而聞則不繹。」不告者，盡肅敬之誠於宗廟；不繹 者，全始終之恩於臣子。今仲遂，國卿也，卒而猶繹，則 失寵遇大臣之禮矣。《春秋》雖隆君抑臣，而體貌有加 焉，則廉陛益尊，而臣節礪。後世法家專欲隆君，而不 得其道，至以犬馬，國人相視，大倫滅矣。聖人書法如 此，存君臣之義也。

〈大全〉茅堂胡氏曰：「《春秋》書仲遂卒，猶繹，謂君與卿佐

為一體，股肱或虧，豈不隱痛！仁宗以富弼母喪，在殯，罷春宴；韓魏公薨，神宗發哀過舉數皆得《春秋》之法。或問：「去樂卒事，是否？」 曰：「凡享祀宗廟當盡禮。卿卒於外而去樂卒事，是私家強，公室弱也。君臣上下，纔過毫釐即失。正以此看《春秋》於人倫上有無窮妙意　。」 石氏曰：「禮有重輕先後之不同，以祭視繹，則祭為重而」 繹為輕。以繹視卿佐之喪，則繹為輕而卿佐之喪為重，有國者當圖其稱也　。孫氏曰：「仲遂雖卒，猶當追正其罪。宣公不能正遂之罪，則當為之廢繹。何者？君臣之恩未絕也　。」 廬陵李氏曰：「猶為可已之辭，三傳皆同。此事與昭十五年『叔弓卒』」 略同。彼以去樂卒事為得禮，此以猶繹為失禮，皆記事之變也。又曰：「遂之生，不當賜氏而賜氏；遂之卒，不當繹而猶繹。」 或進或退，一則謹世臣之始，一則重大臣之終，並行而不相悖也。

《春秋》，「夏，六月戊子，夫人嬴氏薨。」

《胡傳》：「敬嬴，文公妾也。何以稱夫人？自成風聞季友之 繇，事友而屬其子，及僖公得國，立以為夫人，於是乎 嫡妾亂矣。《春秋》於風氏凡始卒四貶之，則禘於太廟， 秦人歸襚、榮叔含賵、召伯會葬，去其姓氏，不稱夫人， 王再書而無天是也。敬嬴又嬖私事襄仲而屬宣公， 不待致於太廟，援例以立，則從同，同而無貶矣。其意」 若曰：「以義起禮」為可繼。苟出於私情而非義，後雖欲 正可。若何？

〈大全〉啖氏曰：「《成風》之後，妾母皆僭用夫人禮，故亦書薨」以著其非。

《春秋》「冬，十月己丑，葬我小君敬嬴。」雨，不克葬。庚寅，日 中而克葬。〈敬嬴公穀作頃熊〉

〈注〉反哭成喪，故稱「葬小君。」

《左傳》：「冬，葬敬嬴。旱，無麻。始用葛。茀雨，不克葬，禮也。禮， 卜葬，先遠日，辟不懷也。」

〈注〉懷，思也。〈疏〉正義曰：《曲禮》云：「凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。」喪事先遠日，吉事先近日，卜葬先卜遠日，辟不思念其親。今若冒雨而葬，亦是不思其親，為雨而止，禮也。《王制》云：「庶人葬，不為雨止」者，鄭元云：「雖雨猶葬，禮儀少也。」

《公羊傳》：「頃熊者何？宣公之母也。而者何，難也。乃者何？ 難也。」

〈注〉謂問定公，日下昃，乃克葬。

「曷為或言而，或言乃」，乃難乎而也。

〈注〉《禮》，卜葬從遠日，不克葬。見難者，臣子重難，不得以正日葬其君。言「乃」者，內而深；言「而」者，外而淺。下昃日昳久，故言乃，皆所以起孝子之情也。雨不克葬者，為不得行葬禮。孔子曰：「死，葬之以禮」，故不得行禮，則不葬也。《魯錄》雨不克葬者，恩錄內尤深也。別朝莫者，明見日乃葬也。

《穀梁傳》：「葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以 制也。」

〈注〉徐邈曰：「案經文是己丑之日葬喪，既出而遇雨，若未及己丑而卻期，無為逆書。此日葬禮，喪事有進無退。又《士喪禮》有潦車載蓑笠，則人君之張設固兼備矣。《禮》先遷柩於廟，其明昧爽而引，既及葬日之晨，則祖行遣奠之禮設矣，故雖雨猶終事，不敢停柩久次。」〈疏〉釋曰：舊解案禮，庶人懸封，葬不為雨止，明天子諸侯不觸雨而行可知也。傳言「不為雨止」者，謂不得止葬事，而更卜遠日。「喪不以制也」者，謂不得臨雨而制喪事，豈有諸侯執紼者五百人，安得觸雨而行哉？是徐邈之說，理之不通。今案傳文云「雨不克葬，喪不以制也」，是葬為雨止，喪事不以禮制也。上文云「葬既有日，不為雨止，禮也。」明為雨止，則非禮可知，安得云「傳意葬為雨止」乎？又且范引徐邈之注，不言其非，則是從徐說矣，何為述范義而違之哉？《士喪禮》有「潦車載蓑笠」者，《毛詩傳》云「蓑所以備雨，笠所以禦暑」是也。

而緩辭也。《足乎日》之辭也。

〈疏〉釋曰：言「緩辭也」者，此日中克葬足乎日，故云緩也。定十五年日下昃，乃克葬，故云「乃，急辭也。」是二文相對為緩急，故《公羊傳》云：「曷為或言而，或言乃？乃難乎而也。」是二文相對也。

《胡傳》：「成風薨以夫人，葬以小君，將祔於廟，而始有二 夫人也，則四貶之以正其事。今敬嬴亦薨，以夫人，葬 以小君，使祔於廟，無貶以正之」，從同同可也，而於宣 公元年即以所逆穆姜婦之，何也？曰：婦有姑之辭，見 敬嬴遂以子貴，援例而亟立為夫人也。僖公享國八 年，然後致成風，而敬嬴之亟也。雖云援例，魯君臣之 責亦可知矣。無貶而書法若此者，猶桓、宣弒君而書 「即位」爾。敬嬴以其子宣公屬諸襄仲，殺太子及其母 弟，雖假手於仲，實敬嬴之謀也。經書「子赤卒，夫人姜 氏歸於齊」，其文無貶，而讀者有傷切之意焉，則以秉 彝不可滅也。《傳》謂「哭而過市，市人皆哭。」敬嬴逆天理、 拂人心之狀慘矣。其於終事雨不克葬，著咎徵焉

〈大全〉汪氏曰：「《春秋》內葬十有九年，唯敬嬴、定公二喪遇雨，定公得國於逐君之賊，敬嬴殺嫡立庶，故於終事皆遭陰譴。」

而謂「無天道乎？」此皆直書以見人心與天理之不可 誣者也。夫喪事即遠，有進無退。「浴於霤中，飯於牖下， 小殮於戶內，大殮於阼階，殯於客位，遷於廟，祖於庭， 塴於墓以弔賓」，則其退有節。

〈大全〉《坊記》：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。」《檀弓》：「君於大夫將葬，弔於宮，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退朝亦如之，哀次亦如之。」

「以虞事，則其祭有時，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不 以制也。」或曰：「卜葬先遠日，所以避不懷也。」諸侯相朝 與旅見天子，入門而雨，霑服失容，則廢矧。送終大事， 人情所不忍遽者，反可冒雨，不待成禮而葬乎？潦車 載蓑笠，士喪禮也。有國家者乃不能為雨備，何也？且 公庭之於墓次，其禮意固不同矣，不得不可以為悅， 無財不可以為悅，得之為有財。古之人皆用焉，而不 能為之備，是儉其親也，不亦薄乎！故《穀梁子》曰：「雨不 克葬，喪不以制也。」厚葬，古人之所戒，而墨之治喪也 以薄，又君子之所不與。故喪事以制，《春秋》之旨也。

〈大全〉孫氏曰：「雨不克葬」，譏無備也。葬既有日，不為雨止。己丑之日，喪既行而遇雨也。且雨之遲久，不可得而知，或浹旬彌月，其可停柩路次不行乎？　高郵孫氏曰：「孔子葬母，雨壞其墓，門人修之。孔子不樂，老聃助葬，日食而止，既明而後行。蓋雨則常有，可以前備，而日食非常，不可預知也。《春秋》書『雨不克葬』，蓋譏之也。」　汪氏曰：「《禮記》孔氏正義云：『在廟未發之時，庶人及卿大夫亦得為雨止。若其已發在路，及葬，則不為雨止。其人君在廟及在路及葬，皆為雨止』。」今考此年，上書「葬我小君敬嬴」，而下書「雨不克葬」，則及葬而雨也。苟在廟未發，則當云「庚寅葬」，而不云己丑葬矣。季文子適晉，而求遭喪之禮以行，宣公曷乃不預備遇雨之具乎？然潦車載蓑笠，縣封葬，不為雨止，皆士庶人之制，而非國君之制。《穀梁》譏不克葬，而《左氏》以為得禮。近世名儒亦有講於此者。有謂雨而無害於力役者，雖葬可也。其或天變駭異，雨甚水至，不可以即土，汲汲焉葬，反為不可追之悔，則左氏之說亦未為失。然權二者之宜，在乎孝子慈孫之誠敬何如耳。《春秋》之書，將以垂法於後。國君之葬，宜無所不備。以雨故不克葬，明日乃克葬，謂之「無貶」不可也。

宣公九年

《春秋》秋，取根牟。

《公羊傳》：「根牟者何？邾婁之邑也。曷為不繫乎邾婁？諱 亟也。」

〈注〉亟，疾也。屬有小君之喪，邾婁子來加禮，未期而取其邑，故諱不繫邾婁也。上有小君喪，而下諱取之，則邾婁加禮明矣。未期年從加禮數者，猶王子虎從會葬數。〈疏〉上八年冬，十月，葬頃熊之時，邾婁子使人來加禮，今年七月而取邑，故言未期也。加禮者，或是賵襚之屬，皆是葬前之事，而要繫會葬言之。言未期者，欲取諱亟之義強故也。必知過期之後，不復諱之者，正以定十五年夏，五月「定公薨，邾婁子來奔喪」，至於哀元年冬，「仲孫何忌帥師伐邾婁」，注云「邾婁子新來奔喪，伐」之不諱者，期外。恩殺惡輕，明當與根牟有差是也。此未期之義，從加禮數之，若取薨之時，則過於期矣。若似僖三十三年冬十二月，「公薨於小寢」，文元年「天王使叔服來會葬」，「夏四月，葬我君」，僖公文三年夏五月，「王子虎卒」，傳云「王子虎者何？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒？新使乎我也」，注云「王子虎即叔服也。新為王者使來會葬，在葬後三年中卒。君子恩隆於親，親則加報之，故卒明當有恩禮也。」然則王子虎之卒，在文三年夏，若數來會葬之時，則在三年之內，若數公卒時四年矣，與此相似，故猶之。

《春秋》：「秋九月辛酉，晉侯黑臀卒於扈。」

〈注〉「卒於竟外」，故書「地。」〈疏〉正義曰：其君卒，或書地，或不書地，皆從赴。今云卒於竟外，故書地者，晉侯實在境外，卒非以為例也。劉炫云：「襄七年鄭伯髡頑卒於鄵，昭二十五年宋公佐卒於曲棘，竟內亦書地，非竟外。」

《公羊傳》：「扈者何？晉之邑也。諸侯卒其封內不地，此何 以地？卒於會，故地也。」

〈注〉起時衰，多窮厄，伐喪而卒於諸侯會上，《故地危》之。

「未出其地」，故不言會也。

〈注〉左右皆臣民所卒，於會上，危愈於竟外，故不復著言「會」也。出外死有輕重，死於師尤甚；於會次之，於人國次之，於封內最輕。不書葬者，篡故也。〈疏〉時衰，多窮厄，伐喪。師者，用兵之處而君死焉，故言「於師」，著其危甚云「於會次之」者，與人交接之處，或相

劫詐未可知，而君卒焉，故言次之。云「於人國次之」 者，正以時多背死向生，而君卒於竟外，似有掩襲之理，但於主國有賓客之道，是故又以為次矣。云「於封內最輕」 者，正以左右皆民，臣危少於竟外，是以不言於會矣。但有外國之人，亦有危理，故書其地。若不聚會，直卒於封內者，仍自不地。

《穀梁傳》：「其地於外也，其日未踰竟也。」

〈注〉外謂國都之外。諸侯卒於路寢則不地。《傳例》曰：「諸侯正卒則日，不正則不日。」舊說踰竟亦不日。然則諸侯不正，而與未踰竟無以別之矣。案襄七年「鄭伯卒於操」，此年「晉侯卒於扈」，文正與襄二十六年「許男卒於楚」同，恐後人謂操、扈是國，故於疑似之際每為發《傳》，曰「未踰竟也。」〈疏〉釋曰：晉侯黑臀不書葬者，舊解以為篡立故也。今案黑臀既書日，卒，未必篡立，蓋魯不會，故不書也。

宣公十年

《春秋》十年：「夏六月，公孫歸父如齊，葬齊惠公。」

《胡傳》：「歸父，仲遂之子，貴而有寵，宣公深德齊侯之能 定其位，而又以濟西田歸之也。故生則傾身以事之， 而不辭於屈辱，沒則親往奔喪，而使貴卿會其葬，亦 不顧天王之禮，闕然莫之供也。比事考辭，義自見矣。」

〈大全〉汪氏曰：「《春秋》以卿會葬，惟襄王、景王、晉之襄、平、昭公，此年齊惠及宋平、滕成八見而已。天子之喪動天下，屬諸侯，遣卿送葬，夫亦亡於禮者之禮耳。晉之諸君，猶曰霸國也。齊惠之葬，乃宣公所以報私恩；而宋平則意如，所以厚私姻也。若滕，則其君屢會葬於魯矣。當時諸侯慢於至尊，而謹於強大，莫不皆然。靈王之」喪，鄭簡公在楚，印段實往，王吏不討，子太叔反以為口實，積習所致，可勝嘆哉！

宣公十有二年

《春秋》春，葬陳靈公。

〈注〉《賊討》國復，二十二月，然後得葬。

《公羊傳》：「討此賊者，非臣子也。何以書葬？君子辭也。楚 已討之矣，臣子雖欲討之，而無所討也。」

〈注〉無所復討也。不從殺泄冶不書葬者，泄冶有罪，故從討賊書葬，則君子辭與泄冶罪兩見矣。不月者，獨甯儀行父有訴楚功，上已言納，故從餘臣子恩薄略之。〈疏〉賊不討，不書葬者，欲責臣子不討賊。今而書葬，則知賊已討矣。又且君殺無罪大夫，則不書其葬，今靈公殺泄冶而得書葬，則知泄冶有罪明矣，故云兩見矣。正以卒日葬月，大國之常，今書「春」，故須辨之。

《胡傳》：「討賊者，非臣子也，何以書葬？」天下之惡一也，本 國臣子或不能討，而上有天王，下有方伯，又其次有 四鄰，有同盟，有方域之諸侯，有四夷之君長與凡民， 皆得而討之，所以明大倫，存天理也。徵舒雖楚討之， 陳之臣子亦可以釋怨矣，故得書葬，君子辭也。

宣公十有七年

《春秋》：「冬，十有一月壬午，公弟叔肸卒。」

《左傳》：冬，公弟叔肸卒。公母弟也。凡太子之母弟，公在 曰「公子」，不在曰弟。凡稱弟，皆母弟也。

《胡傳》：「公子為正大夫而書卒，貴也。不為大夫而特書 卒，賢也。」

宣公十有八年

《春秋》：「秋七月甲戌，楚子旅卒。」

〈注〉「未同盟而赴以名。」吳、《楚》之葬，僭而不典，故絕而不書。〈疏〉正義曰：諸侯之葬，魯不會則不書。知吳、楚之葬為僭不書者，襄二十九年傳稱「葬楚康王，公親送葬」，經亦不書，故知其不為魯不會也。《禮坊記》曰：「天無二日，國無二王，示民有君臣之別。」《春秋》不書楚、越之王喪，恐民之惑也。鄭元云：「楚、越之君，僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。」

《公羊傳》「何以不書葬？吳楚之君不書葬」，辟其號也。

〈注〉葬，從臣子，辭當稱「王」，故絕其葬，明當誅之。至此卒者，因其有賢行。

《穀梁傳》：「夷狄不卒，卒少進也。卒而不日，日少進也。日 而不言，正不正，簡之也。」

《胡傳》：「楚僭稱王，降而稱子者，是仲尼筆之也。其不書 葬者，恐民之惑而避其號，是仲尼削之也。」

《春秋》：「冬，十月壬戌，公薨於路寢。」

《穀梁傳》：「正寢也。」

《春秋》：「歸父還自晉，至笙，遂奔齊。」〈笙公穀作檉〉

《左傳書》曰：「歸父還自晉」，善之也。

《公羊傳》：「還者何？善辭也。何善爾？歸父使晉還自晉。至 檉，聞君薨，家遣墠帷，哭君成踊。反命乎介。自是走之 齊。」

〈注〉主書者，善其不以家見，逐怨懟，成踊哭君，終臣子之道，起時莫能然也。言「至檉」者，善其得禮於檉。言「遂」者，因介反命是也，不待報罪也。

《穀梁傳》：「還者，事未畢也。自晉事畢也。與人之子守其 父之殯，捐殯而奔其父之使者，是亦奔父也。至檉遂奔齊，遂繼事也。」

〈注〉「人之子」，謂歸父子也。言成公與歸父子共守宣公殯。捐，棄也。奔猶逐也。言成公棄父之殯，逐父之使。使謂歸父也。父命未反，而已逐之，是與親奔父無異。

《胡傳》：「仲尼稱孟莊子之孝，其不改父之臣與父之政， 是難能也。又曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。夫仁 人孝子於其父之臣，非有大不可，如晉悼公於夷羊 五之屬，必存始終進退之禮而不遽也。歸父以君命， 出使未反而君薨在《聘禮》有執圭復命於殯之文，升 自西階，子臣皆哭，情亦戚矣。今宣公猶未殯，而東門』」 氏逐，忍乎哉？《書》曰：「歸父還自晉」者，已畢事之詞也。

〈大全〉茅堂胡氏曰：「歸父受命而聘晉，雖已至於晉而反矣，然而未復命於殯，則不可謂已終事也。歸父欲入而復命則必見殺，見殺則增君之惡，其出奔賢於入也。況又壇帷復命於介，袒括髮，即位，哭三踊而出，不失禮乎？曰還、曰至，以終事之辭，免歸父也。」

至笙，遂奔齊者，罪成公君臣死君而忘父，逐之亟也。 《穀梁》子曰：「捐殯而奔其父之使者」，是亦奔父也。得經 意矣。君薨家遣，方寸宜亦亂，而造次顛沛，不失禮焉， 非志於仁者弗能也。詞繁而不殺，歸父之善自著矣。 比事以觀，則見當國者有無君之心，此《春秋》所以作， 不可不察也。

〈大全〉汪氏曰：「公孫敖如京師，不至而復；丙戌，奔莒，則壅君命而廢使事者也。歸父如晉還自晉，至笙，遂奔齊，則能達君命而盡使事者也。然楚箴尹克黃使於齊，還及宋，聞若敖氏既滅其人曰：『不可以入矣』。箴尹曰：『棄君之命，獨誰受之？君，天也。天可逃乎』？遂歸復命，而自拘於司敗。歸父苟能不避斧鉞之誅，而歸復命于殯」，斯為盡人臣之職矣。