欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第139卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百三十九卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百三十九卷目錄

　祀典總部彙考三

　　周三〈總一則下〉

禮儀典第一百三十九卷

祀典總部彙考三

周三

按：《周禮》春官大史，「大祭祀與執事卜日。」

鄭康成曰：「執事，大卜之屬。與之者當視墨　。」 《易氏》曰：「大祭祀之禮，有所謂群執事，此言與執事卜日，則卜日之執事而已。大宰、大宗伯則涖卜之執事，所謂大夫占色是也。大卜、卜師、占人等，則卜龜之執事，所謂卜人占坼是已。大史以下大夫，為春官之屬，不敢言帥而言與者，史與之占墨故也。若六官以下皆有事於」 祭祀，則謂之「群執事。」

戒。及宿之日，與群執事讀《禮書》而協事。

賈氏曰：「戒謂散齋七日；宿謂致齋三日。當此日，與群執事預祭之官讀《禮書》而協事，恐事有失錯，物有不供也　。」 王昭禹曰：「祭之事繁矣，具載於《禮書》之文，故讀《禮書》按其文而協其事之所當共也。」 鄭康成曰：「協，合也。」

祭之日，執書以次位常。

易氏曰：「祭之日，群執事之位亦不一矣，亦皆見於《禮書》之所載。大史執書以辨其位，故曰『次位常』。」 賈氏曰：「執書，謂執行祭祀之書，若今儀注以次位常者，各居所掌位次。此禮一定，常行不改，故云常也　。」 鄭康成曰：「謂校呼之，教其所當居之處　。」 鄭鍔曰：「有受誓之時，有宿齋之時，合群有司讀禮書以示之，使無事不協。至」 祭之日，執前日所讀之書，以次序其祭位所常行之事而已。

辯事者攷焉，不信者誅之。

鄭康成曰：「謂抵冒其職事　。」 鄭鍔曰：「有來辨其事者，用舊書以考焉；有不信者誅之，告之有素，則誅責之，所謂國有常刑也　。」 王昭禹曰：「法者，上之所以制下，辨而不信，其罪重，故刑之。事者，下之所以事上，辨而不信，其罪輕，故誅之。」

小史，「大祭祀讀禮法史，以書敘昭穆之俎簋。」

賈氏曰：「此大祭祀，唯謂祭宗廟三年一祫之時，有尸主，兼敘昭穆、俎簋也　。」 鄭鍔曰：「大祭祀，大史讀《禮書》矣，小史則讀禮法以戒百官也。《禮書》者，祭祀之典故；禮法者，祭祀之戒令。既讀法，則令其官八人以《禮書》敘次昭穆之俎簋，簋以盛黍稷，俎以載牲體。昭穆有尊卑，俎簋之數有多寡，案典故以敘之　。」 李嘉會曰：「因昭穆而序之，不致典祀而豐於昵　。」 黃氏曰：「大史之屬史八人，史掌書，以書敘昭穆之俎簋，謂此史也。小史主定繫世，辨昭穆，故并史事敘於此。」

《巾車》：「大祭祀，鳴鈴以應雞人。」

鄭康成曰：「雞人主呼旦鳴鈴以和之，聲且警眾，必使嗚鈴者，車有和鸞相應和之象　。」 項氏曰：「鈴，和鈴也。《詩》和鈴央央，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，則和。鈴主應，故大祭雞人呼旦，以鈴應之。鈴在旂，亦以將巾玉路以行禮。」

《典路》：「若有大祭祀，則出路，贊駕說。」

賈氏曰：「《巾車》云：『玉路以祀，此大祭祀則出路』。」 鄭云：「王當乘之，惟出玉路。」

司常，「凡祭祀，各建其旗。」

項氏曰：「凡祭祀，各建其旗，所以屬眾。王則建大常，諸侯助祭者、百官執事者各有之　。」 鄭鍔曰：「王祀天乘玉路，所建者大常。今言各建其旗，則四路皆從明矣。」

《都宗人》，上士二人、中士四人、府二人，史四人，胥四人、 徒四十人。

鄭康成曰：「都謂王子弟所封，及公卿所食邑　。《易氏》曰：『凡典禮者謂之宗，在虞氏則秩宗，在周人則為大小宗伯，皆所以典天、神、人、鬼、地示之三禮也。天子有宗伯，諸侯有宗人。《春秋》躋僖公，而夏父弗忌為宗人，此諸侯之宗人，而都家謂之內諸侯亦有宗人焉，都宗人、家宗人是已　』。」 薛平仲曰：「禮之漸莫重於僭，僭之漸」 莫重於祭。《春官》之立，始以宗伯掌建邦天神、地示、人鬼之禮，終以宗人掌都家祭祀之禮，一皆以「宗」 名官者，其事有終於此。

「掌都祭祀之禮。」凡都祭祀，致福於國。

鄭鍔曰：「大都、小都不出王畿之內，其所封者乃王之子弟與公卿也，其地域有山川及因國無主後者，為之長者，所當祭也，況又立其祖所自出之廟？」

則其祭禮尢嚴。立都家人，以掌其都之祭祀之禮，使有其舉之，不敢廢也，非所當祭者，不敢僭也。《大宰》有八則以馭之，曰祭祀以馭其神，又專立一官以掌其禮，彼安敢有過差哉　！王氏《詳說》曰：「致福之事，見於《天官》膳夫，又見於《祭僕》。都家、宗人夫、膳夫。祭僕既云致福，而此又言者，蓋祭祀王所不與，則賜之禽，都家亦如之。」 上賜禽於下，則下致福於上。然致福者，宗人也。「展宗人之致福，而受之於膳夫」 者，祭僕也。受祭僕之致福，而獻之於王者膳夫也。

《正都禮》與其服：

王昭禹曰：「《禮》以定尊卑、別貴賤、辨親疏，而明分守。而僭亂之生，其微常起於衣服之間，則《正都禮》與其服不可緩也　。」 鄭鍔曰：「所謂正者，與其他所正之禮服異，乃奉祭之服為有祖廟之嫌耳。」

若有寇戎之事，則保群神之壝。

鄭鍔曰：「郊有群神之兆，則有壇壝之制，國有寇戎之變，固所當保也　。」 鄭康成曰：「守山川、丘陵、墳衍之壇域　。」 王氏曰：「以其掌都祭祀之禮，故使與小祝保神壝之在外者。《小祝》言保郊，此言保神之壝，相備也　。」 李嘉會曰：「欲群神之無警動。」

國有大故，則令禱祠。

賈氏曰：「都宗人，是王家之官。王命使禱祠，是都內之事。令，令都內之有司有事於神者。」

既祭，反命於國。

鄭康成曰：「祭謂報塞也。反命，還白王　。」 王昭禹曰：「祭之命上所出，既祭，反命於國，則逆祀命者無有也　。」 王氏曰：「民祭反命於國，則雖非國，故禱祠亦必命之祭然後祭。」

《家宗人》，如都宗人之數。

鄭康成曰：「家謂大夫所食采邑。」

掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。

鄭康成曰：「大夫采地之所祀與都同，若先王之子孫亦有祖廟。」

國有大故，則令禱祠。反命，祭，亦如之。

鄭康成曰：「以王命令禱祠，歸白王於獲福，又以王命令祭之，還又反命　。」 賈氏曰：「禱祠反命，則與都宗人既祭反命同，祭亦如之。」 是禱祠訖，王更命祭，祭訖亦反命。都宗人亦有此法，文不具耳。

凡以神士者無數，以其藝為之貴賤之等。

劉執中曰：「神士，謂明神理而仕者　。」 薛平仲曰：「《六典》敘官，未有無所命名而列之於數者，特《禮官》之末有所謂凡以神士者以官焉。謂之神士者不出於巫祝之間，先王何為特諄復於此哉？」 嘗觀周家五禮之制，以事鬼神示為先；六樂之作，亦以事鬼神示為首。先王之敬鬼神示者如是，人之有能以致天神、人鬼、地示「者，要必選掄，搜訪其藝，必有以通幽明之故，知鬼神之情狀者，然後居之，則仕進之貴賤而藝能之疏密可考矣。」

掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辨其名物。

鄭康成曰：「猶圖也。居謂坐也。天者，群神之精，日月星辰，其著位也。以此圖天神人鬼地示之；坐者，謂布祭眾寡與其居句　。」 賈氏曰：「神有眾寡多少，或居方為之，或句曲為之也　。」 薛氏曰：「日月星辰謂之三辰。日，陽也；月，陰也；星辰亦有陰陽焉。陰陽之氣，有消息盈虛之理，而三辰之法未嘗不由之。三辰之數，有升降出入」 往來之變，而鬼神示之居，未嘗不從之。推陰陽而考三辰，觀三辰以居鬼神，示非知幽明之故不能也。《傳》曰：「太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。」 故知三統之合於三辰也。日合於天統，則天神可得而猶其居；月合於地統，則地示可得而猶其居；星辰合於人統，則人鬼可得而猶其居。猶之之法，則神士者之所掌。其法雖不可見，大要壇場廟社，左右前後，各從其類而已。故《小宗伯》位宗廟於陽之左，猶日之生於東也；位社稷於陰之右，猶月之生於西也。兆五帝、四望、四類，各於其郊，猶星辰之躔次也。神士者，特能三辰之法，猶其居而已。建其位，非宗伯不可也。

以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽。

鄭康成曰：「天人，陽也，地物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇。」 物鬽，所以順其人與物也。百物之神曰鬽。《春秋傳》曰：「魑鬽魍魎　。」 薛氏曰：「致天神而人主與之。」 荀卿所謂「郊則并百王於上而祭之」 是已。郊天合百王，則郊地合物鬽，宜矣。鄭氏謂「用祭天地之明日」 ，於經無據　。黃氏曰：「是必有推候之法，可睹之實。至漢」 郊祀，猶候神先下，天子望拜，則司樂六變，天神降，八變地示出，九變人鬼格，非無其事。

以禬國之凶荒，民之札喪。

杜氏曰：「禬，除也　。」 王昭禹曰：「致天神、人鬼、地示物，鬽而祭之者，以禬國之凶荒、民之札喪故也。」 禬，所

以會之，則欲在天者「無凶荒，在人者無《札喪》。」

《夏官》大司馬之職，「大祭祀，饗食，羞牲魚，授其祭。」

易氏曰：「大祭祀謂廟享之禮，饗食則禮，公侯等於廟　。」 鄭康成曰：「《牲魚》，魚牲也。祭謂尸賓，所以祭也。」

賈氏曰：「大祭祀授尸祭，饗食授賓祭，祭者魚之。」

大臠，即《少牢》云：「主人、主婦尸、侑食各一魚，加膴祭於其上。」 膴謂魚之反覆者，《公食大夫》亦云「授賓祭也。」 若王祭，則膳夫之授王祭是也　。鄭鍔曰：「先儒謂司馬授之司馬，《夏官》，夏，陰氣所起。魚，水物，亦陰類故也。」 竊謂魚者，沈潛深渺之物，夏官之政足以及深遠，則雖沈潛隱伏者可得而制之。

小司馬之職，「掌凡小祭祀、會同、饗射、師田、喪紀，掌其 事，如《大司馬》之法。」

賈氏曰：「小祭祀」 已下，皆蒙此「小」 字，對《大司馬》「大祭祀」 之等。

《量人》，「凡祭祀、饗賓，制其從獻脯燔之數量。」

鄭鍔曰：「獻之禮始於祼獻，王即以肝洗於鬱鬯而燔之。制祭於主前，以玉角酌元酒以獻尸，后亞獻，是之謂從獻。在朝事之前、祼事之後，祭之末有加獻，故祭之始有從獻，以明祭之終始，有隆而無殺。然九獻之中不以從獻聯數，蓋與加獻同意也。脯者，薄析肉為之也；燔者，加於火而炙之也；數者，多少之目也；量者」 ，長短之制也。《儀禮》所謂「脯十脡，各長尺二寸」 ，是脯之制也。燔則不可攷。祭祀饗賓，皆有從獻之禮，所用脯燔，有數量存焉。使量人制之者，先王建官，有專而用之，亦有因而命之。如巾車掌路，路有鸞之聲，因使之鳴鈴以應雞人；車僕等萃車以為屏蔽，因使之大射。共三乏，則量人制脯燔之數量者，因其掌尺寸量度之法故也。

掌喪祭奠竁之俎實。

王昭禹曰：「奠謂遣奠，竁謂穿土為壙，其祭皆有俎實，亦必量人掌之者，以其制數量故也。」

凡宰祭，與鬱人受斝歷而皆飲之。

鄭鍔曰：「祭祀之時又有宰制之禮，量人掌量數，亦得以飲福。《記》曰：『宗廟之內敬矣，君親牽牲，夫人贊幣，而後君親制祭，夫人薦盎』，此諸侯之禮也。」 陸佃推制祭之節，謂「諸侯有享牛、無求牛，故制祭在迎牲之後；天子有二牛，故祼獻則制祭，諸侯之制祭則謂之制，天子之制祭則謂之宰，異其文者所以別尊卑也，其義」 一耳。當宰制之時，尸既即席，祝乃舉《斝角》詔妥尸。訖事，則量人與鬱人，受舉斝之餘瀝而皆飲之，所以受神之福也。《鬱人》之言與此同。鬱人掌鬯以求神，交神以德也。量人制其量數，事神以禮也。事之如此，其受福也宜均，故同飲。其斝瀝焉者，無餘之意，以見其受福之盡也。先儒與王安石皆以宰為冢宰，失之遠矣　。王氏曰：「受斝瀝而皆飲之，受斝傳之他器而皆飲之也。鬱人於祭祀達其氣臭以始之，量人於祭祀制其量數以成之，二者本末相成，皆所以致福。而達臭以始之者主王，制量數以成之者主宰。故鬱人大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之；量人宰制，則與鬱人受斝瀝而皆飲之。」 皆飲，所以致福者盡矣　。王氏《詳說》曰：「案《少牢》饋食之禮，主人受嘏，執爵以興，出；宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還獻祝。此鬱人量人受斝，其亦出房之時歟？以嗇黍受祝，以爵受鬱人量人，況助祭乎？《記》曰：『夫祭有𢌿煇炮翟閽者，惠下之道也』。」

《小子》，下士二人，史一人，徒八人。掌祭祀羞羊、肆、羊殽、 肉豆。

鄭司農曰：「羞，進也　。」 鄭鍔曰：「羊肆者，肆解牲體而進之也。羊殽者，體解折節而進之也。肉豆者，以羊肉為醯醢之屬，置於豆中者也。先儒云羊肆體，薦全烝也。或謂祭宗廟不得有全烝。謂肆者豚解而腥之，體解而爓之。初朝踐則有豚解，及饋獻則有體解，酳尸乃有熟，正《禮運》所謂腥其俎，熟其殽者。宗廟之祭不得全」 烝，故謂肆為鬄。鬄者，解也。小子所羞者如此　。劉氏曰：「謂切肉而以豆羞者也。」 王昭禹曰：「『《醢人》所掌四豆之實』。謂以豆盛其所實之醢而進之也。」

而掌珥於社稷，祈於五祀。

黃氏曰：「社稷五祀，皆人所依以生者，故皆有禱祈之事。《祭法》聯序，與《宗伯》、小子同。《祭法》曰：『王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈，王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行；適士二曰門，曰行；庶人一祀，或戶、或』」 竈，是皆上下通得祭者。非天子不祭天，而天子與庶人皆得祭社，尊父親母之義也。《祭法》七祀，宗伯五祀，司命、泰厲非地類，血祭者唯五耳。《月令》「四時祀戶、竈、門、行、中霤」 是也。

凡沈辜，侯禳，飾其牲

鄭司農曰：「沈謂祭川，《爾雅》曰：『祭川曰浮』。沈辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：『九門磔禳，以畢春氣』。侯禳者，候四時惡氣，禳去之也　。」 王昭禹曰：「沈謂貍沈，辜謂驅辜，侯謂候福，禳謂卻禍。」 愚案：沈辜、侯禳之義，見《小祝　》。易氏曰：「飾其牲，被之以文繡」 ，謂羊牲也。黃氏曰：「飾之以歆神。」

祭祀，贊羞受徹焉。

賈氏曰：「贊羞，若《大司馬》羞魚牲」 之等，此官即贊之。受徹，謂祭畢諸宰君婦廢徹之時，此官受之　。黃氏曰：「受徹，將割剝而享之　。」 鄭鍔曰：「祭祀之事，始則有羞，終則有徹。羊牲之羞，司馬事也。始焉羞則小子贊之，終焉徹則小子受之，皆職之所掌也，故始終皆任其事　。」 王昭禹曰：「必使小子以所掌，皆事之小故也。」

羊人，下士二人，史一人，賈二人，徒八人。掌羊牲。凡祭 祀，飾羔。

易氏曰：「羊人之共羊牲，如牛人共牛牲，雞人共雞牲，犬人共犬牲類也，未為牲也。數官擇其純者而取之於牧人，然後命牧人卜其為牲者，共之於充人，至充人然後謂之牲。此言『共羊牲，以其共而為牲　』。」 鄭康成曰：「羔，小羊也。《詩》曰：『四之日其蚤，獻羔祭韭　』。」 賈氏曰：「『凡正祭皆用成牲』。今言飾羔，則非正祭。」 是以鄭引《詩》為證，夏二月開冰之時　，王氏曰：「飾羔，若《禮》所謂飾羔鴈者以繢也　。」 王昭禹曰：「《羊人》於凡祭祀，飾其羊牲而已。」

祭祀割羊牲，登其首。

鄭康成曰：「登，升也；升首，報陽也。升首於室　。」 賈氏曰：「《郊特牲》云：『用牲於庭，升首於室』。注云：『制祭之後，升牲首於北墉下。報陽者，首為陽也。三牲之首俱升，此羊人所升，故止言羊』。」

凡祈珥，共其羊牲。

鄭康成曰：「共猶給也。」

凡沈辜侯禳釁積，共其羊牲。

劉迎曰：「先儒釋侯禳禱祠之祝號，則以侯為候嘉慶，如祈福祥之屬，禳謂卻凶咎，如寧風旱之屬，則侯與禳蓋祭矣。至釋此沈、辜、侯禳、釁、積，謂候四時惡氣而禳去之，是以侯、禳為一祭也。攷之《羊人》，沈則沈貍以祭山川，辜則疈辜以祭四方，釁則釁邦器軍器，積則積燔煙燎，以是而推則侯禳用牲而侯禳去凶者也」 ，非二祭乎？

《司爟》：「凡祭祀則祭爟。」

賈氏曰：「祭爨，祭老婦也。」 則此祭爟，謂祭先出火之人　。王氏曰：「舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉　。」 鄭鍔曰：「先王於有功之人未嘗忘報，如先農、先蠶、先卜皆有祭也，而況鑽木出火以教人者乎？」

《射人》：「祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。」

易氏曰：「祭祀之禮，以牲為重。視牲、分牲、養牲、巡牲，見於未祭之先。將祭之時，則夕牲、展牲、牽牲、射牲、割牲，無非禮者。射人所掌，則射牲之禮而已。《國語》曰：『禘郊之事，天子必自射其牲』。此雖天子自為之，方其迎牲於門，則君執紼，卿大夫從，士報芻。至於君親射牲，而孤卿大夫咸與焉。此射人相孤卿大夫之法儀，以其」 掌射法，治射儀故也　。王昭禹曰：「祭祀，王必親射牲，示誠敬之盡，親其事也　。」 鄭鍔曰：「射人贊之，謂贊之以射禮也。當射牲之時，孤卿大夫從王以射，明其射法，又相其射儀，所謂以射法治射儀也。」

《服不氏》：「凡祭祀，共猛獸。」

鄭鍔曰：「祭祀欲備四海九州之美味，故獸雖至猛，苟中膳羞者無不共焉，如《獸人》冬獻狼之類是也。養之者所以待用爾，故於祭祀之時則共之，以其養之有素故也。」

《射鳥氏》：「祭祀，以弓矢敺烏鳶。凡賓客、會同、軍旅，亦如 之。」

鄭鍔曰：「射鳥氏之設，又非為供膳羞之用。及祭祀、賓客、軍旅、會同之時，用弓矢以敺之，其所敺者特烏鳶而已。蓋烏鳶之為物，翔於野外而下食，烏能汙人？鳶善鈔物於人所聚之地，祭祀之兆域在郊野之外，吾將致潔乎鬼神，而彼敢乘便攫拏，或以不潔汙之，則吾事神之禮不謹矣，詎可不敺而遠之？若夫賓客、會」 同軍旅之時，非惟有殺牲告神之禮，畏其汙也，亦以為眾之所聚，防其不潔也。

掌畜祭祀，共卵鳥。

鄭鍔曰：「共其生卵者，以卵亦可以薦故也　。」 劉氏曰：「鵝鶩、雞、鴨，皆有卵之鳥　。」 王氏曰：「共卵及鳥。」

《司士》：「凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事。及賜爵，呼昭 穆而進之。」

《易》氏曰：「祭祀之時，群臣、群有司與焉，或助其禮，或執其事，此所謂士，則同姓之士也。掌士之戒令，則卜日以後之戒令也。詔相其法事，則凡祼獻之法事也　。」 鄭康成曰：「賜爵，神惠及下也　。」 鄭鍔曰：「王」

之族為士而助祭，故序以昭穆，於祖行為昭者，立於昭位；於父行為穆者，立於穆位。祭末旅酬之時，呼以昭穆而賜以爵　。薛氏曰：「宗廟之禮，所以辨昭穆。三昭三穆，則設於室中之昭穆；群昭群穆，則與於祭者之昭穆。室中之昭穆，則教化天下而使皆知尊祖之道；祭者之昭穆，則教化天下而使皆知長幼之序　。」 黃氏曰：「專為同姓大夫以上，則燕士賤，賜爵而已。」

帥其屬而割牲羞俎豆。

易氏曰：此繼宗廟祭祀而言，當在賜爵之前。今乃言於後，重其事，故特言之　。鄭康成曰：「割牲，制體也　。」 劉執中曰：「謂朝踐獻腥，則豚解為七體也；饋食獻熟，則為二十一體而爓之也；犬豕牛羊，則辨其骨肉之貴賤以為眾俎焉　。」 鄭鍔曰：「使司士帥其屬割之，又羞而進，何邪？」 蓋割牲者，欲得其正，而俎豆者，行禮之器，凡元士皆習於《禮》者，然後為之割之，正也，非知禮者不能也。

諸子大祭祀，正六牲之體。

鄭康成曰：「正謂朼載之　。」 鄭鍔曰：「祭祀，凡牲在鼎，一人以匕出之，一人載之於俎，司士割之，而使諸子正之。蓋割不正不食，況祭祀之事神乎　？」 劉執中曰：「諸子學《禮》《樂》《詩》《書》，將世其父而本之用者。割牲羞俎豆，則已仕者為之，而司士掌焉。諸子則涖而觀之。朝踐而豚解，必腥以獻也；酳尸而體折，必熟以獻之。至於犬豕」 牛羊，升首薦血，六牲之體，必敘以獻，而中乎禮樂之節，皆有司為之也。苟失其敘，有不中禮，則諸子得以正而敘之。故曰：「正六牲之體，習之以其行也　。」 黃氏曰：「六牲，六官之所奉也，司士割之，諸子正其體，教之為有漸矣。」

《旅賁氏》：「凡祭祀、會同、賓客，則服而趨。」

鄭鍔曰：「『祭祀、賓客、會同，王則吉服，旅賁亦以服而從。先儒以為王袞冕則旅賁齊服服。元端竊以為不然。言『服而趨』者，謂常時夾王車或以介，祭祀、會同、賓客則無用介，惟服其所當服之服而已。何以明之？下文言軍旅則被甲而趨』，蓋能自保衛然後可以衛。至尊有兵甲之事，尢不可不先自備，或使之介其介也，亦」 以重天子之威。

節服氏「掌祭祀朝覲，袞冕六人，維王之大常。」

鄭鍔曰：「祭祀、朝覲，王乘五路，建大常，服袞冕，此禮之至文而盛也。又使節服氏六人與王同服，以維持大常之旒，蓋大常十有二旒，其長曳地，必用人以維持之。維者，以縷綴連之義，每旁三人則法陽數之成而以象天陽，俾服袞冕同王之服，以尊天之象　。《易氏》曰：『王於郊祀服裘冕』，而節服氏之二人者亦服裘冕，王於祭祀朝覲服袞冕，而節服氏之六人者亦服袞冕。若是，何以為節？」 曰：「是乃所以為節也。《春秋》之法，貴賤不嫌於同號，以其有節存焉。王眡治朝，其位亦南鄉。王族故士、虎士在路門之右，大僕、大右，大僕從者，在路門之左，其位亦南鄉，則尊卑何以無辨？位同乎南鄉，從王於後也；服同乎袞冕裘冕，從」 王於左右也。既有前後左右之節矣，則位序服飾，乃衛至尊，而崇威嚴，亦何嫌於同

《大僕》、「祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔法儀，贊王牲事。」

王昭禹曰：「祭祀，吉禮之事；賓客賓禮之事；喪紀凶禮之事，事既不同，王之服位亦異　。」 易氏曰：「王者祭祀之服，六司服之六服是也。賓客之服，二司服所言鄉射則鷩冕，眡朝皮弁服是也；喪紀之服，一司服所言凶事服弁服是也。其位則隨事而立，無非大僕之所正　。」 鄭鍔曰：「大僕既正王之服位，又再言之，何也？蓋上所」 言者，王視朝之時，乃若祭祀、賓客、喪紀之服位，苟不正之，則事神接人之際，失其當矣。既已正之，又詔之以法，使王動皆中度；詔之以儀，使王行而合禮　。王昭禹曰：「法見於度數者，儀見於動容者，皆大僕以言告之　。」 鄭康成曰：「牲事，殺割匕載之屬　。」 賈氏曰：「言殺，據祭祀之時，王親射牲也。」 《司弓矢》云：「共王射牲之弓矢。」 割者，即《郊特牲》云「君肉袒親割」 也。「匕載」 ，《易·震卦》注云：「人君於祭祀之禮，匕牲薦鬯也　。」 王氏曰：「王之牲事以事鬼神，苟外不能治其人，內不能治其身，雖日用牲祭鬼神，猶弗享也。大臣眾矣，所與治其人，莫尊於大宰。近臣眾矣，所與正其身，莫親於大僕。故贊牲事以此兩官。」

《小臣》大祭祀，朝覲沃王盥。

王氏詳說曰：《鬱人》云：「凡祼事沃盥」 ，此云「大祭祀朝覲沃王盥」 者，蓋大饗不入牲，其他皆如祭祀，九獻、七獻、五獻皆須盥也。《鬱人》之沃盥，但於盥獻事耳，其朝覲、饋獻、卒食之獻，所以沃盥者，小臣也。

《祭僕》，中士六人。

黃氏曰：「僕本燕閑之官，祭尊燕褻，不敢以褻於尊，故專設官。」

掌受命於王「以眡祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之

戒具。」

王昭禹曰：「前期有戒，既戒，供具有糾焉，所以約其緩散　。」 鄭康成曰：「糾謂校錄所當供之牲物　。」 鄭鍔曰：「小宗伯而下，專主祭祀之事，又設祭祀官，親受王命，以視祭祀，何耶？」 蓋人君為神民之主，禮重於祭，苟祭不親，非所以事神。此所眡之祭祀，乃王所當躬臨者也。王偶有故，不獲躬親，必命有司攝事，故特設祭僕之職，使掌察眡之事，受命而臨觀之，又以言而警戒之，有不戒不具者皆得而糾舉之，則祭事益嚴，無以異於王之躬親矣　。劉執中曰：「王之於祭祀也，冢宰振其綱，宗伯正其職，六官之屬各祗其事，先期警戒，擇賢執事，十日涖牲，齋戒滌濯，可謂盡其誠敬，備乎禮文矣。而具備之初王不可得以躬眡之也。」 乃設祭僕之職，專受王命以眡祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。是代王躬眡於其事也。

既祭，帥群有司而反命，以「王命勞之，誅其不敬者。」

鄭鍔曰：「祭畢則帥群有司而反命，乃以王命勞其勤者而誅其不敬者，則群有司知所懲勸矣　。」 王氏曰：「肆師誅其慢，慢謂不肅也。祭祀誅其不敬，則非不肅之謂也。」

凡祭祀，王之所不與，則賜之禽。都家亦如之。

黃氏曰：「祭，王之所不與者。山川在畿內，地遠，王不行；公卿百辟之有功德於民者，秩卑，王不行。然皆國之命祀，故賜之禽。都家祭祀皆命於國，王不親祭，各使其主者祭之　。」 王昭禹曰：「賜之禽，亦以出於王命故也。」

凡祭祀致福者，展而受之。

鄭鍔曰：「諸臣之祭，致胙於王，謂之致福，必受而膳之。然胙自外來，將以奉王，詎可輕焉？必度而省之，知其非可疑，然後致膳。先儒謂展其牲之體數，大牢則牛左肩九個，少牢則羊左肩七個之類，則所展者曷止此。觀晉申生歸胙，而驪姬毒以獻，其事有不可不防者，展而受之之意，豈止於體數而已哉　？《易氏》曰：『凡祭祀受胙，謂之受福』。」 言神錫之福，而君受之也。都宗人、家宗人，與國之祭祀有司皆致其福於王。祭，僕則展而受之，膳人則受而膳之，則祭祀之誠至矣。

《御僕》，「大祭祀，相盥而登。」

鄭鍔曰：「祭祀以匕登牲體於俎，王盥手乃登之。」 王氏曰：「王盥而登，御僕相之　。」 王昭禹曰：「『相盥，非沃也，若《儀禮》所謂奉盤授巾』是也。」

隸僕《祭祀修寢》。

劉氏曰：「修讀為滌。祭祀則齊，齊則大滌五寢，使之涓潔，不犯禁也　。」 愚案：注疏引《爾雅》有東西廂曰廟，無曰寢。必須寢者，祭在廟，薦在寢也。《月令》：「凡新物，先薦寢廟。」 不知寢廟修除於守祧，自屬禮官。今掌之隸僕，廁於僕從之後，必非寢廟之寢。

司兵祭祀，授舞者兵。

鄭康成曰：「授以朱干玉戚之屬　。」 賈氏曰：「《祭統》云：『朱干玉戚以舞《大武　》』。」 李嘉會曰：不令樂官、舞師等掌之，而掌於司兵者，兵器不可妄委之他人也。

《司戈盾》，「祭祀，授旅賁殳故士戈盾授舞者，兵亦如之。」

鄭康成曰：「亦頒之也　。」 王昭禹曰：「『旅賁氏執戈盾，夾王車而趨』。此言祭祀受旅賁殳者，蓋執戈盾而趨者，謂軍旅會同之時也。若祭祀則執殳而已。」 鄭鍔曰：「祭祀之時，王親出郊，故嚴其守衛之備。旅賁當執殳王族，故士當執戈盾，隨其所當執而授之以物也。」

《司弓矢》：「凡祭祀，共射牲之弓矢。」

鄭康成曰：「射牲，示親殺也。殺牲，非尊者所親，惟射為可。」《國語》曰：「禘郊之事，天子必自射其牲　。」薛平仲曰：「『祭之日，王袒牽牲，子姓答之，卿大夫從之，樂工奏《韶夏》，封人從而歌舞之，及詔於庭而麗於碑，卿大夫割而毛，王執割刀以封焉，大宰、大僕贊其事，封人共其水槀，牛人共其互與盆簝』。《語》曰：『郊禘之事，天子必自射』」其牲，則此之凡祭祀者，豈特郊禘哉　？鄭鍔曰：「或謂六弓八矢俱掌於此，則事至而必共。」又於射牲椹質，別言其所共者，蓋天子之弓，王弧也。若射牲亦用王弧，非所以為事神之禮。何以言之？以田獵射禽觀之，自左膘而射，達於右腢為上；殺射左脾，達於右。為下殺，中《腸胞》而死，遲則不以充庖。況射牲以享宗廟，備王射之禮，非用九十弓以示威之射也。則所共弓矢，宜不必以王弧可知。茲所以別言「至澤中」之射，則將祭於澤宮，而射澤與祭之人，試弓習武，故射椹質。椹質至堅，非強弓不足以中，則所共之弓矢，宜不同乎射鳥獸之類。

《大馭》：「掌馭玉路以祀，及犯軷。」王自左馭馭下祝登受 轡，犯軷，遂驅之

鄭鍔曰：「乘玉路以祀天，則行犯軷之禮，以其出郊故也。當犯軷之時，王於車右自執其馭，大馭下車祀禱乎神，既祀矣，乃登車而受王所自執之轡而執之，乃犯所祭之軷，遂驅車而行也　。」 李嘉會曰：「犯軷惟玉路、戎路則有之，其他則無。蓋玉路則出郊而祭，戎路則踰國境，二者不可不先厭勝以安君心。不曰僕而曰」 馭者，祀重事也，非餘可比　。易氏曰：「王非所以為馭，而自馭者，以敬己之道敬神也。大馭非所以為祝，而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之禮，其動靜出處，與天為一。然出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，出郊而僕馭有事，非必於神也，致謹於禮而已。」

及祭，酌僕。僕左執轡，右祭兩軹。祭軓，乃飲。

鄭鍔曰：「軹者，車之兩轊，是謂轂末又謂之軓。軓，車轍也。軓者，車軾之前字，音范，字或亦為範，又為範字也。其祭軷之時，使人酌酒以飲僕，僕併轡執於左手，以右手持酒而祭兩軹與軓，以為車行必賴兩轊之力，王式必賴軓以為固，車有神以為之助也。左執轡者，言執轡非己之力也。左者無為之儀，右祭軹與軓者」 ，言車之行皆係於軹與軓也。右者，用力之地，既祭乃飲，受神之福也。王安石乃謂：「僕，大僕，祭祀則贊牲事，既祭，王使馭酌焉，明與之並受福也。」 不知四路皆有僕，此無玉路之僕而有大馭，則所謂僕者，玉路之僕，故先儒云僕即大馭也。

《校人》：「凡大祭祀、朝覲、會同，毛馬而頒之。」

鄭康成曰：「毛馬，齊其色也，頒授當乘之　。」 王昭禹曰：「如《詩》之《六月》所謂『比物』」 ，「『四驪有駜』，所謂『駜彼乘黃』，凡此皆齊毫也。《爾雅》言『宗廟齊毫』，此於朝覲會同亦毛馬者，承賓如承神故也　。」 鄭鍔曰：「王者非特資馬以為乘駕，及其用，各稱事而頒之。祭祀、朝覲會同以文為主，馬欲其色之純而可觀，故毛馬所以為文，軍旅以力」 為主，馬欲其足之齊而並進，故物馬所以為力。或謂宗廟齊毫尚純，而朝覲會同亦毛馬而後頒，何也？賓客之來，尢以華國為先。

李嘉會曰：「以其毛色物馬而頒之，使各從其類。」

《秋官》大司寇之職，「大祭祀奉犬牲。」

鄭康成曰：「奉猶進也　。」 鄭鍔曰：「六官奉牛牲，各因其類以明其義。犬之為物，金性而能守西方之畜，司寇《秋官》西方之義也，故祭奉犬牲。」

若禋祀五帝，則戒之日，「涖誓百官，戒於百族。」

項氏曰：「禋者，精意以享祀五帝　。」 王氏曰：「於天、地二官未嘗言禋，則所以佐王事上帝，有在於此。」 鄭鍔曰：「大宰祀五帝，前期十日而卜日，此謂戒之日，則既得吉卜而戒以齋；戒；不欽，將待以刑　。」 王氏《詳說》曰：「《郊特牲》曰：『卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之內，戒百姓也。百官云者，百』」 執事也。「百族」 云者，王之族姓也。族姓之與於祭，為重於百官矣。故戒百官於庫門之內，而戒百族於太廟之內，正所以辨親疏之義。祭之前期，十日而有誓有戒，誓則重於戒也。《大宰》云：「祀五帝，則掌百官之誓戒與其具修。」 《小宰》云：「以法掌祭祀之戒具。」 《小宰》言戒而不及誓，言具而不及修，則誓為重於戒明矣。夫祭莫重於齋，齋又莫重於誓。戒誓百官者，大宰也；涖其誓者，大司寇也。大司寇涖百官之聽誓於大宰云爾。賈氏以大司寇不得涖大宰，遂以為大宰掌其誓而誓者餘小官，是有見於大宰，而無見於大祭祀也。百官言誓，百族言戒，又知百族無預於執事，有預於從祭，此所以聽戒而不聽誓也。《王氏》謂「互文見義」 ，又失之。

及納亨，前王祭之日亦如之。

賈氏曰：「納亨致牲，謂將祭之辰。祭之日，謂旦明也。此二者，大司寇為王引道，故云『亦如之　』。」 鄭鍔曰：「納亨，將祭之時，是時大宰贊王牲事，司寇則前王以刑禁先焉，則人知畏禁而自入於禮。」

奉其明水火，

劉執中曰：「以陽燧得火於日，謂之明火，以陰鑑得水於月，謂之明水，陰陽之精義，以見聖人精意於鬼神示也　。」 賈氏曰：「明水火，司烜氏所掌者。水以酌鬱鬯與五齊，火以給爨亨　。」 鄭鍔曰：「明者，潔也，言主人明潔，故成水火也。刑官以清而察獄訟之辭，必明而燭蔽欺之情，故使之奉之，以明其義。」

小司寇之職，「小祭祀，奉犬牲。」

鄭康成曰：「奉猶進也　。」 王昭禹曰：「大司寇大祭祀奉犬牲，故小司寇小祭祀奉犬牲。」

凡禋祀五帝，實鑊水，納亨，亦如之。

劉執中曰：「實鑊以滌牲，納亨以煮牲　。」 鄭鍔曰：「禋祀五帝，令實鑊水，納牲於鑊，以亨則亦如之者，蓋惟清與潔然後可以事上帝，而用刑之官克明清於獄訟之辭，故足以合上帝之心。鑊之實水，卑者之職而使司寇主之，此鑊也、此水也，必清潔斯可。」

「以祀上帝」 ，為刑官者，詎可以汙穢而不清潔乎？

孟冬，祀司民，獻民數於王，王拜受之，以圖國用而進 退之。

鄭鍔曰：「軒轅之角有大民、小民之星，其神實主民。說者謂春官祭之，祭春官，天府但受其數耳。司民之官言司寇，及孟冬祀司民之日獻其數，則司民之祀正司寇之所主明矣。先王以為民之登耗必有神主之，故每歲孟冬使司寇祀之，亦以刑者所以馭民，而民之多寡皆本乎刑之繁省故也。」

士師，「祀五帝則沃尸及王盥，洎鑊水。」

鄭鍔曰：「祀五帝必有尸，尸之尊如天帝然，固無就洗之理。其入門也，以盤匜盥水則士師沃之。王有獻尸之事，必就洗以致潔，士師亦沃之。鑊水本小司寇所實，士師則洎而增之。凡此皆取其明清於用刑，使之沃、使之洎也。洎猶暨，暨，及也，故有增之之義　。」 李嘉會曰：「五帝，五人帝也。五帝亦有尸者，尸神主也。周公祭」 泰山，以太公為尸，祭天亦有尸。此說當審　。鄭康成曰：「洎謂增其沃汁　。」 王氏曰：「沃尸及王盥，所以致潔、除污穢　。」 王昭禹曰：「小司寇實鑊水，士師續司寇之事而終之也　。」 賈氏曰：「此直言祀五帝沃尸及王盥，其餘冬至、夏至及祭先王、先公所沃盥，小祝則沃尸盥，小臣沃王盥也。」 《鬱人》云：「凡祼事沃盥，惟在宗」 廟為祼時。

凡刉珥，則奉犬牲。

鄭鍔曰：「『刉、珥二事，總謂釁禮。《羊人》及《肆師》皆作刉珥，刉謂刲割也，以釁成廟之禮。《雍人》舉羊升屋，自中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。刉字與刲同義，用犬為牲，大小祭祀以司寇奉之，士師則奉於所釁之時。珥當為弭，與《小祝》彌烖兵』之意同。《注》謂珥當為衈，用牲毛者曰刉，羽者曰衈，不知此奉犬牲，犬豈有羽哉？」

《鄉士》，「大祭祀、大喪紀、大軍旅、大賓客，則各掌其鄉之 禁令，帥其屬夾道而蹕。」

賈氏曰：「大祭祀，若祭天，四時迎氣，即與四郊。大喪紀，當葬所經道，大軍旅、王出行所經過，大賓客，四方諸侯來朝，各由方而入，并過六鄉路，以是故各掌其鄉之禁令。」

《犬人》：「掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用牷物。伏瘞，亦如之。」

鄭鍔曰：「《司寇》，祭祀奉犬牲，《犬人》則掌共其可以為牲者。牲必用純牷之色，貴純一也。王行乘車，則有祀軷之禮。用犬伏於車下，以車轢之而去，謂之伏。祭地必瘞，祀軷祭地，皆禮之盛者，亦貴純全，故亦如之　。」 鄭司農曰：「牷，純也；物，色也。瘞謂埋祭也。《爾雅》曰：『祭地曰瘞埋　』。賈氏曰：『伏謂王將祭而出國軷道之祭，即《大馭》所』」 云者。但軷祭時，犬羊俱得，故《生民詩》云：「取羝以軷。」

凡幾珥沈辜，用駹可也。

易氏曰：「幾，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔門。四者，用牷正也，無則以駹代之亦可也　。」 鄭司農曰：「《大宗伯職》曰：『以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。駹謂不純色也　』。」 王昭禹曰：「用駹不若用牷之為善，故曰可也。」

《司隸》：「邦有祭祀、賓客、喪紀之事，則役其煩辱之事。」

鄭康成曰：煩，猶劇也。《士喪禮》下篇曰：「隸人涅廁。」

《蜡氏》，「凡國之大祭祀，令州里除不蠲禁刑者，任人及 凶服者，以及郊野。大師、大賓客，亦如之。」

王昭禹曰：「大祭祀先王，所以致精神之至，而交乎神明之隱。不蠲刑者，任人則在所惡，凶服則在所可哀，故蜡氏令州里除而禁之。《郊特牲》言『祭之日，喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道』，亦此謂也　。」 鄭康成曰：「蠲讀如『吉圭惟饎之圭，潔也。刑者，黥劓之屬。任人，司圜所收，教罷民也。凶服，服衰絰也。此所禁除者，皆為不欲見』」 人所穢惡也　。王氏曰：「大賓客則承事如祭，有齊敬之心焉。」

《司烜氏》「掌以夫遂取明火於日，以鑑取明水於月。」

鄭鍔曰：「取明水於月者謂之鑑，亦謂之方，諸其實皆鑑也。水生於坎之陽，而為陽中之陰，火雖生於離之陰，而為陰中之陽，王者向明而治，皆以陽為主，故尊明火為先　。」 《易氏》曰：「日陽之精，月陰之精，離為日、為火、為電者，火之氣也；坎為月、為水、為雲者，水之氣也。水火以氣而升降，日月之精薄之，則夫遂可以召陽而」 為火。《鑑》可以召陰而為水。所以謂之「明水火。」 言取於日月。而非人力之所能致。明之至也。

以共祭祀之明齍、明燭。共明水。

鄭鍔曰：「明水火所以共祭祀之明齍、明燭及明水也。用是水以滌齍盛則曰明齍，用是火以照燭則曰明燭。五齊三酒所尚者明水，取於月中之水以共之，《記》曰：『其謂之明水也，由主人之潔著此水也』。謂此耳　。」 王氏詳說曰：「凶事所用之物謂之明所，謂明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦謂之明所。」

「謂明水明火」 是也。先鄭失於明水之說，後鄭亦失之。《郊特牲》曰：「明水者，神明之也。謂主人之潔著此水也。著，成也。主人之潔則此水乃成矣。以陰鏡取水於月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取於潢汙行潦之水而為之，則是降於明水矣。鬱齊配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所謂明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。」 是知明水所用，止於斯二者而已。先鄭以為明水滫滌，粢盛黍稷，是不讀《泂酌》之詩也。《泂酌》之詩曰：「可以濯罍，可以餴饎」 ，夫豈明水哉！後鄭謂明水以為元酒，是不讀《禮運》也。《禮運》曰：「元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下」 ，夫豈明水之為元酒哉！共明水火者，司烜也；執明水火而號祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而後祝之，祝而後奉之，其序如此　。王昭禹曰：「祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也；以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。」

《銜枚氏》「國之大祭祀，令禁無囂。」

鄭康成曰：「令，令主祭祀者　。」 王昭禹曰：「祭祀貴靜而肅，大祭祀尤致嚴焉，故令禁無囂。」 孔子於宗廟朝廷便便言「唯謹爾」 ，亦所以戒囂也。《楚茨》言：「君婦莫莫以言，承祭祀者，靜而不譁。」

伊耆氏：「掌國之大祭祀，共其杖咸。」

鄭康成曰：「咸讀為函　。」 王昭禹曰：「咸，盛杖之器。」 鄭鍔曰：「杖之有咸，猶節之有《英蕩》耳。老臣雖杖於朝，至於祭祀之時，以敬為主，雖老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事乃授之，所以尊神也。」 。