欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第330卷
欽定古今圖書集成 經濟彙編 第三百三十卷 |
第三百三十卷目錄
冠服部總論
淮南子〈氾論訓〉
說苑〈修文〉
中說〈周公篇〉
大學衍義補〈冕服之章 章服之辨〉
冠服部藝文
輿服志序 後漢書
輿服志序 晉書
冕服議 唐長孫無忌
公卿以下冕服議 楊炯
衣冠乘輿議 劉子元
輿服志序 宋史
輿服志序 金史
輿服志序 元史
尼山聖像記 司居敬
冠服部選句
禮儀典第三百三十卷
冠服部總論
[编辑]淮南子
[编辑]《氾論訓》
[编辑]古者有「鍪而《綣領》,以王天下」者矣。其德生而不辱,予 而不奪,天下不非其服,同懷其德。當此之時,陰陽和 平,風雨時節,萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也,禽獸 可羈而從也。豈必褒衣博帶,句襟委章甫哉。
古者,蓋三皇以前,鍪頭著兜鍪帽,言未知製冠也。綣領,皮衣,屈而紩之如韋襲,反褶以為領。褒衣,吏人之左衣。博帶、大帶、句襟,曲領衣也。委,委貌。章甫,冠名。
伯余之初作衣也,緂麻索縷,手經指挂,其成猶網羅。 後世為之機杼勝複,以便其用,而民得以揜形禦寒。
伯余,黃帝臣。《世本》曰:「伯余制衣裳。」
說苑
[编辑]《修文》
[编辑]《傳》曰:「觸情從欲謂之禽獸,苟可而行謂之野人;安故 重遷謂之眾庶;辨然通古今之道謂之士,進賢達能 謂之大夫;敬上愛下謂之諸侯,天覆地載謂之天子。 是故士服黻,大夫黼,諸侯火,天子山龍。德彌盛者文 彌縟,中彌理者文彌章也。《詩》曰:『左之左之,君子宜之; 右之右之,君子有之』。」《傳》曰:「君子者,無所不宜也。」是故 韠冕厲戒,立於廟堂之上,有司執事,無不敬者;斬衰 裳苴絰杖,立於喪次,賓客弔唁,無不哀者;被甲纓胄, 立於桴鼓之間,士卒莫不勇者。故仁足以懷百姓,勇 足以安危國,信足以結諸侯,強足以拒患難,威足以 率三軍。故曰:「為左亦宜,為右亦宜,為君子無不宜者。」 此之謂也。
知天道者《冠》,�知地道者履蹻,能治煩決亂者佩觿, 能射御者佩韘,能正三軍者搢笏,衣必荷規而承矩, 負繩而准下。故君子衣服中而容貌得,接其服而象 其德,故望玉貌而行能,有所定矣。《詩》曰:「芄蘭之枝,童 子佩觿。」說行能者也。
中說
[编辑]《周公篇》
[编辑]楊素謂子曰:「甚矣,古之為衣冠裳履,何樸而非便也?」 子曰:「先王法服,不其深乎?為冠所以莊其首也,為履 所以重其足也,衣裳襜如,劍佩鏘如,皆所以防其躁 也。故曰:儼然人望而畏之。以此防民,猶有疾驅於道 者。今捨之曰不便,是投魚於淵,置猿於木也。天下庸 得不馳騁而狂乎?引之者非其道也。」
大學衍義補
[编辑]《冕服之章》
[编辑]《易》:「黃帝、堯舜垂衣裳而天下治」,蓋取諸乾坤。
臣按:先儒謂衣裳即舜所謂「古人之象五色作服」 者是也,蓋衣裳之制始於黃帝,備於堯、舜。
《書》帝曰:「予欲觀古人之象,日月星辰,山龍華蟲,作繪 宗彝,藻火粉米黼黻絺繡以五采,彰施於五色,作服 汝明。」
臣按:舜欲觀古人之象,則是章服在舜之前已有矣。古者自天子以下至於士皆有服章,多少之數,以次而殺,上得兼下,下不得僭上,今世冕服惟天子及親王有之,自公侯以下皆無有也。
《周禮》:「弁師掌王之五冕,皆元冕,朱裏、延紐,五采繅十 有二就,皆五采玉十有二,玉笄、朱紘。王之皮弁,會五 采玉綦、象邸玉笄。玉之弁絰弁而加環絰。」
臣按:先儒謂冕服有六而云「五冕」 者,祀昊天上帝服大裘則服袞可知矣,大裘與袞同一冕也,此所謂五冕歟?
《司服》「掌王之吉凶衣服,辨其名物與其用事。王之吉 服,祀昊天上帝,則服大裘而冕。祀五帝,亦如之。享先 王,則袞冕。享先公饗射,則鷩冕。祀四望山川,則毳冕祭社稷五祀,則希冕。祭群小祀,則元冕。凡兵事,韋弁 服。眂朝,則皮弁服。凡甸,冠,弁服。凡凶事,服弁服。凡弔 事,弁絰服。大札、大荒、大烖,素服。」
臣按:《虞書》以「日、月、星辰、山龍、華蟲、宗彝、藻火、粉米、黼黻為天子十二章服」 ,而其祭祀兼用諸侯之五服者,大章、小章俱備十二之數也。
《司裘》「掌為大裘,以共王祀天之服。中秋獻良裘,王乃 行羽物。季秋獻功裘,以待頒賜。」
《吳澂》曰:「大裘者,黑羊裘,服之祀天示質也,良裘者王所服之善裘也,功裘者謂人功治之者。」
臣按:用裘以為祭天之服,蓋反古始也。天地生人之初未有織紝,惟衣鳥獸之皮而已,其後乃有絲枲之事。
《屨人》:「掌王之服屨,為赤舄、黑舄、赤繶、黃繶、青句、素屨、 葛屨。凡四時之祭祀,以宜服之。」
臣按:所謂「凡四時之祭祀以時服之」 者,若吉祭則用赤舄、黑舄,喪祭則用素屨、葛屨,皆隨時之宜。
《禮記》:「天子《玉藻》:十有二旒。前後邃延,龍卷以祭。」
馬晞孟曰:「冕之為物,後方而前圓,後仰而前俛,有延在上,有旒在下,視之則延長,察之則深邃。」 臣按:《玉藻》,至邃延言首服之冕,《龍卷》言身服之衣。
《皮弁》,以日視朝,遂以食。
臣按:「此天子服皮弁之禮。」
《論語》:子曰:「服周之冕。」
朱熹曰:「周冕有五,祭服之冠也。冠上有覆,前後有旒,黃帝以來蓋已有之,而制度儀等至周始備,然其為物小而加於眾體之上,故雖華而不為靡,雖費而不及奢,夫子取之,蓋以為文而得其中也。」 臣按:「冕自黃帝以來已有之,至周而其制始備。先儒謂周尚文則有過於文者,周之冕則得乎文之中者也。」
《漢官儀》曰:「天子冠通天冠。」《後漢志》:「通天冠高九寸,正 豎,頂少邪卻,迺直下,為鐵卷梁,前有山,展筩為述,乘 輿所常服。」
《隋志》:「平冕,俗所謂平天冠也。」
臣按:《晉志》云:通天冠本秦制,前有展筩冠,前加金博山,述郊祀天地、明堂、宗廟、元會、臨軒介幘,通天冠平冕,冕皁表、朱綠裏,加於通天冠上,前圓後方,垂十二旒。又《通典》謂「宋加黑介幘,齊加玉簪導梁,加冕於上為平天冕」 ,意所為通天冠者,先戴之於首,然後加冕於其上歟,至宋通天冠二十四,梁加金博山,附蟬十二,戴此冠則服絳紗袍。
隋文帝聽朝之服,以赭黃文綾袍,烏紗帽,折上巾,六 合靴,與貴臣通服。惟天子之帶,十有三鐶。至唐高祖, 以赭黃袍巾帶為常服。
臣按:天子服黃始於隋,後遂因之以為常。
《唐志》:「太宗常以幞頭起於後周,便武事者也。方天下 偃兵,採古制為翼善冠,自服之。」
臣按:翼善冠,天子始以為常服,後尋廢不用,至宋淳化二年,詔檢討翼善冠制度及所用衣服,自是遂常服之。
《南齊輿服志》:「袞衣,漢世出陳留襄邑所織,宋末用繡 及織成。齊建武中乃采畫為之,加飾金銀薄,時亦謂 為天衣。」
臣按:此後世《袞衣》之制。
《宋志》:「天子之服,一曰大裘冕,二曰袞冕,三曰通天冠, 絳紗袍,四曰履袍,五曰衫袍,六曰窄袍,天子祀享、朝 會、親耕及視事、燕居之服也。七曰御閱服,天子之戎 服也。中興之後則有之。」
臣按:此宋朝一代冕服之制,其間所謂「大裘冕」 者用以郊祀,當時有司及陸佃、何洵直等議論不一,其所製造,或以黑羔皮、或以黑繒代之,或謂其冕無旒,或謂以袞襲之,或者又謂袞冕至大次質明改服大裘,兩不相戾,訖無定論。夫祀天之器物一切以素質,故其服亦以質焉,今既不掃地用陶匏,則其服獨欲尚質可乎?先王制禮本乎誠,惟專一其內心之誠在乎外者。隨時制宜,惟其稱而已。
英宗治平二年,李育上言:「冕以《周官》為本,凡十二旒, 間以采玉,加以紘綖笄瑱之飾。袞以《虞書》為始,凡十 二章,首以辰象,別以衣裳繪繡之采。東漢至唐,史官 名儒記述前制,皆無珠翠犀寶之飾。蓋明水大羹不 可以眾味和,雲門咸池不可以新聲間,袞冕之服不 宜以珍怪累也。」按《開寶通禮》及《衣服令》,冕服皆有定 「法,悉無寶錦之飾。夫太祖、太宗富有四海,豈乏寶玩, 顧不可施之郊廟也。臣願陛下肇祀天地,躬饗祖禰, 服周之冕,觀古之象,復先王之制,祖宗之法。」詔禮官 參定。奏曰:「國朝冕服,雖倣古制,然增以珍異巧縟,前 世所未嘗有。國家大事,莫大於祀,而祭服違經,非所 以肅祀容、尊神明也。宜如育言,參酌」《通禮》,一切改造 之。
臣按:冕服之制雖曰華而不為靡,費而不及奢,然
必有中制,不可過也,不可不及也。若魏明之用珊瑚,六朝之用翡翠,宋人之繡《龍錦》《七星》、紫雲白鶴,皆非禮之禮也。非禮之禮,且不可以見師長,況用以祀天地祖宗哉?
《章服之辨》
[编辑]《書舜典》曰:「明試以功,車服以庸。」
臣按:賜服以表功,自唐虞之世已有之。
《皋陶謨》:「天命有德,五服五章哉。」
臣按:先儒謂「天命有德之人則以五等之服以彰顯之」 ,蓋爵予之以名,服錫之以器,皆所以彰顯夫人之德也。人有是德契合於天,人君承天命以彰顯之,命之以爵而必與服俱不過承天之意而已,苟以命德之服而加諸無德之人,豈不逆天意哉?
《周禮》:大司徒「以本俗安萬民,六曰同衣服。」
臣按:衣服之制皆有等差,謂之「同」 者,各隨其等而為之服,士與士同,庶人與庶人同,不得自為異制也。
《司服》:「公之服,自袞冕而下如王之服。侯伯之服,自鷩 冕而下如公之服。子男之服,自毳冕而下如侯伯之 服。孤之服,自希冕而下如子男之服。卿大夫之服,自 元冕而下如孤之服。士之服,自皮弁而下如大夫之 服。」
臣按:先儒謂冕服之名皆取章首為義,袞冕九章,以龍為首,龍首卷然,故以袞為名。其衣五章,裳四章。鷩冕七章,華蟲為首,華蟲即鷩雉也。其衣三章,裳四章。毳冕五章,虎蜼為首,虎蜼毛淺,毳是亂毛,故以毳為名。其衣三章,裳二章,此是周時五等之爵及其孤卿、大夫、士朝祭之冕服,各有章數如此。今世古制不行,所謂「朝祭之服,無復有章數矣。」
《弁師》,「諸侯之繅斿九就,瑉玉三采」,其餘如王之事,繅 斿皆就。玉瑱玉笄,諸侯及孤卿大夫之冕,韋弁、皮弁, 各以其等為之,而掌其禁令。
臣按:古者之冠,自天子而下至於大夫皆謂之冕,後世惟天子得謂之冕焉。夫古者冕服之制,上下同用之,但有命數等差耳,後世則有不然者,姑存古制以示後世,使後有作者因今之制、用古之意,庶幾有以為復古之漸。
《屨人》:「辨外內命夫、命婦之命屨、功屨、散屨,凡四時之 祭祀,以宜服之。」
臣按:內命夫、卿、大夫、士之在宮中者,外命夫、卿、大夫、士在朝者。命屨,以王命賜之者也。功屨,冬之皮屨;服功裘者。散屨,卑者之素屨也。
《後漢志》註:「光武建武元年,復設。諸侯王,金璽綟綬;公 侯,金印紫綬。九卿以下,秩中二千石;大長秋以下,秩 二千石;校尉、都尉以下,秩二千石以上,皆銀印青綬。 中外官:尚書令以下,中二千石;丞;正平諸司馬以下, 皆千石;尚書、中謁者以下,秩皆六百石;雒陽市長以 下,秩四百石;以上,皆銅印墨綬;諸丞尉四百石、三百」 石、二百石,皆銅印黃綬。
臣按:此漢朝印綬之制,然所謂「金紫」 者,印與綬也,非服色也。
北朝周武帝初服常冠,以皁紗,全幅向後,幞髮仍裁 為四腳。
胡寅曰:「君子大復古,重變古,非泥於古也,以生人之具皆古之聖人,因時制宜,各有法象意義,不可以私智更改之也。以周家紗幞一事論之,此後世巾幘朝冠之所自始也。古者賓、祭、喪、燕、戎事,冠各有宜,紗幞既行,諸冠由此盡廢,稽之法象果何所則,求之意義果何所據哉?為治莫大於禮,禮莫明於服,服莫重於冠,必欲盡善,其必考古而立制。」 臣按:此後世幞頭之始。
隋文帝始服黃,百官常服同於庶人,皆著黃袍。
胡寅曰:「服章之設,所以辨上下、定民志也,莫卑乎民、莫尊乎天子,上下無所辨,民志何由定?僭亂由此而生矣。隋文儉約,施之宮閫之中、燕私之用可也,與庶人同而坐乎廟朝,儉不中禮,不足以為法矣。」
臣按:衣服者身之章、名器之所寓也,君子正其衣冠則民望而畏之,苟上下同服則混而無別,何以聳下人之觀視哉?
唐太宗貞觀四年,詔三品以上服紫,四品、五品服緋, 六品、七品以綠,八品、九品以青。高宗上元元年,敕文 武三品以上服紫,金玉帶;四品、五品服緋,金帶;六品、 七品緣銀帶;八品、九品青鍮石帶;庶人黃銅鐵帶。永 徽二年,五品以上隨身魚、銀袋,以防召命之詐,出內 必合之。三品以上金飾袋。咸亨三年,五品以上改賜 新魚袋,並飾以銀;三品以上,各賜金裝刀子、礪石一 具。武后時,督、刺史亦準京官帶魚袋,又改賜「佩魚」皆 為「龜」,尋復舊。開元以後,百官賞緋紫,必兼魚袋,謂之 「章服。」
臣按:此有唐一代章服之制,所謂「金紫」 者,金謂魚。
袋之飾紫,謂衣也,與漢所謂「金紫」 ,名同而實異矣。
宣宗重惜服章,有司具緋紫衣數襲從行以備賜,或 半歲不用,其當時以「緋紫」為榮。
臣按:唐自中葉以後,品服太濫,每朝會朱紫滿庭而少衣綠者,當時視金紫如韋布,宣宗稍加重惜,人遂以為榮。蓋朝廷之所以尊而天下之人所以奔走而趨赴之者,求名與器也。朝廷章服乃名器之所寓,人君必自貴然後人貴之,人人可得則不足貴矣。
《宋志》:「朝服,一曰進賢冠,二曰貂蟬冠,三曰獬豸冠,皆 朱衣朱裳。進賢五梁冠,一品、二品侍祠、朝會則服之, 中書門下則冠加籠巾貂蟬,諸司三品、御史臺四品、 兩省五品侍祠、朝會則服之,御史大夫、中丞則冠有 獬豸角兩梁冠,四品、五品侍祠、朝會則服之,六品以 下亦服之,衣無中單,無劍、佩綬,御史則冠有獬豸角。」
臣按:此宋初朝服之制,一品至九品,其冠之塗金銀花額皆同,所不同者其簪導五梁則玳瑁,三梁、兩梁則犀也。其服並緋羅袍、白花羅中單、緋羅裙、緋羅蔽膝、皁褾襈、白羅大帶、白羅方心曲領、銀革帶、白綾襪、皁皮履皆同。所不同者,冠五梁者則玉劍、佩暈錦、綬二玉環,冠三梁者則劍佩以銀、綬以獅子、錦環以銀,「冠兩梁者,則劍佩以銅,綬以練鵲錦環以銅」 而已。今朝之制因之而有不同者,惟公、侯、駙馬伯有立筆而加以籠巾貂蟬,而文武臣僚皆不得用方心曲領,惟加之祭服,而朝服亦無焉。其餘皆同,惟不佩劍。若夫今日侍祠之祭服,則與唐宋皆不同矣。唐宋皆略準《周禮》,服冕有旒,今制皆與朝服同,惟「易以青衣而加以方心曲領耳。」 臣嘗因是而通考之,「宋朝服之冠,雖曰有三,然皆進賢冠也,加以貂蟬豸角,因異其名爾。其制作始於漢,即古緇布冠也,文儒者之服也。前高七寸,後高三寸,長八寸。公侯三梁,中二千石以下至博士兩梁,自博士以下至小史皆一梁,晉加為五梁。」 唐之梁數如漢,宋初有五梁、三梁、兩梁,而無一梁,其後又加以七梁、六梁,凡七等。我朝則加至八焉。公八梁,侯、伯、駙馬及一品皆七梁,二品六,三品五,四品四,五品三,六品七品二,八品九品一也。夫冠有梁,所以別貴賤之等級也。上而天子之通天冠,前後二十四梁,以應冕旒前後之數。人臣之數,則自八而下,以至於一而不及於九者。九者陽數之極也。至是不可復加矣。
宋因唐制,為公服,「三品以上服紫、五品以上服朱、七 品以上服綠、九品以上服青。」其制曲領大袖,下施橫 襴,束以革帶,幞頭、烏皮靴,自王公至一命之士通服 之。
朱熹曰:「自隋煬帝令百官以戎服從一品,賜紫,次朱、次綠,後世遂為朝服。」
馬端臨曰:「用紫青綠為命服,昉於隋煬帝,而其制遂定於唐,然漢夏侯勝謂《士明經》取青紫如拾芥,揚子雲亦言紆青拖紫,西漢章服無所考見,史言祭服用𧘑元,東漢則百官之服皆礿元,而青紫乃其時貴官燕居之服,非微賤者所可服歟?」
臣按:孔子曰「紅紫不以為褻服」 ,朱子謂紅紫間色不正,褻服私居服也,言此則不為朝祭之服可知。嗚呼,自元魏之世,凡衣冠禮服皆為所變,一切趨於苟簡,是雖華夏之域,其所以為身之章者無復上衣下裳之制,豈但其服色之不正而已哉?自隋以來以紫為大臣之服,我朝始復古制,朝服一以赤,而所謂公服者始革去紫不復用,一洗唐宋以來之舊習。
太宗雍熙元年,出魚袋以賜近臣。由是內外升朝文 武官佩魚,服紫者飾以金,服緋者飾以銀,後俱以入 銜。
黃履翁曰:「明試以功,車服以庸,古人所以重報功之典。彼其之子,不稱其服,詩人所以譏其無德焉。嘗觀唐初之所辭受,宋朝之所予奪,其意猶古也。溫璋為大理丞,賜以緋衣,以審獄得情也;牛叢為睦州刺史,力辭金紫,以越等不宜也。陽城以處士而賜緋衣,所以旌逸德也。李泌以山人而賜金紫,所以表異能也。」 夫受之者不以為褻,辭之者不以為矯正,唐人別功過之美意也。以三品服賜楊安國,以五品服賜趙師民,重儒臣也。以三品服賜王素,以五品服賜余靖、歐陽脩、蔡襄,寵諫臣也。曾致堯之浮躁,不可賜以章紱,則奪之;王文度之伎術,不可加以佩魚,則抑之。夫予之者不以為徇情,奪之者不以為少恩,此勸懲之微權也。
臣按:魚袋之制始於唐,蓋用以為符契也。其始曰魚符,左一、右一,左者進內,右者隨身,刻官銜、姓名,出入合之,因盛以袋,故以「魚袋」 名焉。宋因之,其制以金銀飾為魚形,公服則繫於帶而垂於後,以明貴賤,蓋無復如唐之符契者矣。我朝革去前代之
魚袋不復設,凡常朝參官則製牙為牌,刻其官銜於上。凡「勳、親、文、武」 四字號,俾其懸於帶上以出入禁門,無者則不得闌入焉。其制雖與唐之《魚符》不同,其所以為出入之防則一也。其諸異乎宋人用以為美飾榮觀者歟!
宋初因五代舊制,每歲諸臣皆賜時服,然止賜將相、 學士、禁軍大校。建隆三年,太祖謂侍臣曰:「百官不賜, 甚無謂也。」乃遍賜之,歲遇端午、十月一日,文武群臣、 將校皆給焉。
臣按:「此宋朝歲時賜服之制。」
太祖建隆三年,給中書、門下、樞密、宣徽、節度使及侍 衛步軍都虞候以上、皇親大將軍以上、天下樂暈錦, 三司使、學士、中丞,內客省使、駙馬留後、觀察使、皇親 將軍、諸司使、廂主以上簇四盤鵰細錦,三司副使、宮 觀判官黃獅子大錦,防禦、團練使、刺史、皇親諸司副 使翠毛細錦,權中丞、知開封府、銀臺司、審刑院及待 制以上,知檢院、鼓院同,三司副使、六統軍、金吾大將 軍紅錦,諸班及諸軍將校,亦賜窄錦袍,有翠毛、宜男、 雲鴈、細錦、獅子、練鵲、寶照大錦、寶照中錦,凡七等,應 給錦袍者皆五事。
臣按:「此宋朝給賜錦袍之制。錦凡數樣,皆為鳥獸之形,我朝定制,品官各有花樣,公、侯、駙馬、伯繡麒麟、白澤,不在文武之數,文武官一品至九品皆有應服花樣,文官用飛鳥,象其文彩也,武官用走獸,象其猛鷙也。定為常制,頒之天下,俾其隨品從以自造,非若宋朝官為製之歲時,因其官職大小而為等第以給賜」 之也。上可以兼下,下不得以僭上。百年以來,文武率循舊制,非特賜不敢僭差,惟武臣多有不遵舊制,往往專服公侯伯及一品之服。自熊羆以下,至於海馬,非獨服者鮮,而造者幾於絕焉。伏請申明舊制,違者治之如律。蓋本朝無金紫之賜,所以辨章服者,實有在於斯。
《元志》:「仁宗延祐元年,定服色等第,惟蒙古不在禁限。」
臣按:元朝服色無別,當時雖禁不許服龍鳳文,然所謂龍者,五爪一角者爾,其四爪者上下通用不禁,聖朝立為定制,凡品官常服用雜色紵絲綾羅綵繡,庶民止用紬絹紗布,及凡官「員、軍民、僧道人等衣服、帳幔並不許用元黃紫三色,並織繡龍鳳文,違者罪及染造之人。」 嗟乎,《禮》所以辨上下、定民志也,而上下之辨,心志之定,必由於耳目之所見聞,身體之所被服,自其顯著者而禁革之,所以潛消其非分之望,密遏其過求之心於隱微之中,此先王制禮之深意,杜亂之微權也。
冠服部藝文
[编辑]《輿服志序》後漢·書
[编辑]《書》曰:「明試以功,車服以庸。」言。昔者聖人興天下之大 利,除天下之大害,躬親其事,身履其勤,憂之勞之,不 避寒暑,使天下之民物各得安其性命,無夭昏暴陵 之災。是以天下之民,敬而愛之,若親父母,則而養之, 若仰日月。夫愛之者,欲其長久,不憚力役,相與起作 宮室,上棟下宇,以雍覆之,欲其長久也。敬之者欲其 尊嚴,不憚勞煩,相與起作輿輪旌旗章表以尊嚴之, 斯愛之至,敬之極也。苟心愛敬,雖報之至,情由未盡, 或殺身以為之,盡其情也;奕世以祀之,明其功也。是 以流光與天地比長。後世聖人知恤民之憂思深大 者,必饗其樂,勤仁毓物,使不夭折者,必受其福,故為 之制禮以節之,使夫上仁繼天統物不伐其功,民物 安逸,若道自然,莫知所謝。《老子》曰:「聖人不仁,以百姓 為芻狗。」此之謂也。夫禮服之興也,所以報功章德,尊 仁尚賢,故禮尊尊貴貴,不得相踰,所以為禮也。非其 人不得服其服,所以順禮也。順則上下有序,德薄者 退,德盛者縟。故聖人處乎天子之位,服玉藻,邃延日 月,升龍山車金根,飾「黃屋左纛,所以副其德,章其功 也。賢仁佐聖,封國愛民,黼黻文繡,降龍路車,所以顯 其仁,光其能也。」及其季末,聖人不得其位,賢者隱伏, 是以天子微弱,諸侯脅矣。於是相貴以等,相讟以貨, 相賂以利,天下之禮亂矣。至周夷王下堂而迎諸侯, 此天子失禮,微弱之始也。自是諸侯宮縣樂食,祭以 白牡,「擊玉磬,朱干,設錫,冕而儛大武,大夫臺門,旅樹 反坫,繡黼,丹朱中衣,鏤簋朱紘」,此大夫之僭諸侯禮 也。《詩》刺彼其之子,不稱其服,傷其敗化。《易》譏「負且,乘 致寇至」,言小人乘君子器,盜思奪之矣。自是禮制大 亂,兵革並作,上下無法,諸侯陪臣,山楶藻梲。降及戰 國,奢僭益熾,削滅禮籍。蓋惡有害己之語,競修奇麗 之服,飾以輿馬,文罽玉纓,象鑣金鞍,以相夸上爭錐 刀之利,殺人若刈草然而宗祀亦旋夷滅。榮利在己, 雖死不悔。及秦并天下,攬其輿服,上選以供御,其次 以錫百官。漢興,文學既缺,時亦草創,承秦之制,後稍 改定。參稽《六經》,近於雅正。孔子曰:「其或繼周者,行夏之正,乘殷之輅,服周之冕」,樂則《韶》舞,故撰《輿服》,著之 於篇,以觀古今損益之義云。
《輿服志序》晉·書
[编辑]昔者乘雲效駕,卷領垂衣,則皇帝皁衣纁裳,放勛彤 車白馬,葉三微之序,舍寅丑之建,元戈玉刃,作會相 暉。若乃參旗分景,帝車含曜。又所以營衛南宮,增華 北極。《月令》:「季夏之月,命婦官染綵赬丹,班次各有品 章矣。」高旗有日月之象,式視有威儀之選,衣兼鞙珮, 衡載鳴和,是以閑邪屏棄,不可入也。若乃正名百物, 補緝四維,疏懷山之水,靜傾天之害,功尤彰者飾彌 煥,德逾盛者服彌尊,莫不質良,用成其美。《書》曰:「明試 以功,車服以庸。」《禮記》曰:「鸞車,有虞氏之路也;鉤車,夏 后氏之路也。大路,殷路也;乘路,周路也。」而韍火山龍, 以通其意。前史以為聖人見鳥獸容貌,草木英華,始 創衣冠,而元黃殊采。見秋蓬孤轉,杓觿旁建。乃作輿 輪,而方圓異則。遇物成象,觸類興端。周因於殷,其來 已舊。成王之會,壇垂陰雨。五方之盛,有八十物者焉。 宗馬鳥旌,奚往不格;殷公曹叔,此焉低首。《周禮》巾車 氏建:「大赤以朝,大白以戎。」雅制弘多,式遵遺範。賓入 異憲,師行殊則。是以有嚴有翼,用光其武;鉤膺鞗革, 乃暢其文。六服之冕,五時之路,王之常制,各有等差。 逮禮業彫訛,人情馳爽,諸侯征伐,憲度淪亡,一紫亂 於齊飾,長纓混於鄒翫。孔子曰:「君子其學也博,其服 也鄉。」若乃豪傑不經,庶人干典,彯鷸冠於鄭伯之門, 躡珠履於春申之第。及秦皇并國,攬其餘軌,豐貂東 至,獬豸南來,又有元旗皁旒之制,旄頭罕車之飾,寫 九王之廷,於咸陽北坂,車輿之綵,各樹其文,所謂「秦 人大備,而陳戰國之後車」者也。及凝脂布網,經書咸 燼,削滅三代,以金根為帝軫;除棄六冕,以𧘑元為祭 服。高祖入關,既因秦制,世祖挺英雄之略,總文、景之 資,揚霓拂翳,皮軒記鼓,橫汾河而祀后土,登甘泉而 祭昊天,奉常獻儀,謂之大駕,車千乘而騎萬匹,以幸 姬趙飛燕,置屬車間豹尾中。又揚雄所謂「彏天狼之 威狐,張曜日之靈旄,駢羅列布,霧集雲合」者也。於後 王氏擅朝,武車常軔。赤眉之亂,文物無遺。建武十三 年,吳漢平蜀,始送葆車、輿輦,充庭之飾,漸以周備。明 帝採《周官》《禮記》,更服袞章,天子冠通天而佩玉璽。魏 明以黼黻之美有疑於僭,於是隨章儐略,而損者半 焉。高堂隆奏曰:「改正朔,殊徽號者,帝王所以神明其 政,變民耳目也。」帝從其議,改青龍五年為景初元年, 服色尚黃,從地正也。世祖武皇帝接天人之貺,開典 午之基,受終之禮,皆如唐虞故事。晉氏金行,而服色 尚赤,豈有司失其傳歟?
《冕服議》唐·長孫無忌
[编辑]準《衣服令》:「乘輿祀天地,服大裘冕,無旒。」臣無忌志寧、 敬宗等勘前件令,是武德初撰,雖憑《周禮》,理極未安。 謹按《郊特牲》云:「周之始郊,日南至,被袞以象天,戴冕 藻,十有二旒。」則天地數也。而此二禮,俱說周郊,與袞 大裘,事乃有異。按《月令》,孟冬,天子始裘,明以禦寒,理 非當暑。若啟蟄祈穀,冬至報天,行事服裘,義歸通允。 至於季夏迎氣,龍見而雩,炎熾方隆,如何可服?謹尋 歷代,唯服袞章,與《郊特牲》義旨相協。按周遷《輿服志》 云:「漢明帝永平二年,詔採《周官》《禮記》,始制祀天地,服 天子備十二章。」沈約《宋書志》云:「魏、晉郊天,亦皆服袞。」 又王智深《宋紀》曰:「明帝詔云:『朕以大冕純玉藻,元衣 黃裳,郊祀天地』。後魏、齊、周,迄於隋氏。」勘其禮令祭服, 斯則百王通典,炎涼無妨,復與《禮經》事無乖殊。今請 憲章故實,郊祭天地,皆服袞冕。其大裘請停,仍改禮 令。又準《新禮》:「皇帝祭社稷,服絺冕四旒三章;祭日月, 服元冕三旒,衣無章。」謹按令文,是四品五品之服。此 即三公亞獻,皆服袞衣,孤卿助祭,服毳及鷩。斯乃乘 輿章數,同於大夫,君少臣多,殊不可據。《周禮》云:「祀昊 天上帝則服大裘而冕,五帝亦如之。享先王則袞冕; 享先公則鷩冕;祀四望山川則毳冕;祭社稷五祀則 絺冕;諸祀則元冕。」又云:「公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫之服, 袞冕以下,皆如王之服。」所以《三禮》義宗遂有二釋:一 云「公卿大夫助祭之日所著之服,降王一等。」又云「悉 與王同。」求其折衷,俱未通允。但名位不同,禮亦異數。 天子以十二為節,義在法天,豈有四旒三章,翻為御 服?若諸臣助祭,冕與王同,便是貴賤無分,君臣不別。 如其降王一等,則又王著元冕之時,群臣並著爵弁, 既屈天子,又貶公卿。《周禮》此文,久不施用,亦猶祭祀 之立尸侑,君親之拜臣子。覆巢設硩蔟之官,「去蛙」置 蟈氏之職,雖曰古禮,事不可行。是故漢魏以來,下迄 隋代,相承舊事,皆服袞冕。今新禮親祭日月,乃服五 品之衣,臨事施行,實不穩便。請遵歷代故實,諸祭並 用袞冕。謹議。
《公卿以下冕服議》楊炯
[编辑]「古者太昊庖犧氏,仰以觀象,俯以察法,造書契而文 籍生。次有黃帝軒轅氏,長而敦敏,成而聰明,垂衣裳 而天下理。其後數遷五德,君非一姓,體國經野,建邦設都,文質所以再而復,正朔所以三而改。夫改正朔 者,謂夏后氏建寅,殷人建丑,周人建子,至於以日繫 月,以月繫時,以時繫年,此則三王相襲之道也。」夫易 服色者,謂夏后氏尚黑,殷人尚白,周人尚赤,至於山、 龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼黻,此又百代可知之道也。 今蘇知機表奏,請立節文,改章服,奉付禮官學士詳 定是非者。謹按《虞書》曰:「予欲觀古人之象,日、月、星辰, 山、龍、華蟲作會,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡,以五采彰 施,於五色作服。」由此言之,則其所從「來者尚矣。夫日 月星辰者,象聖王光照下土也。山者,布散雲雨,象聖 王澤霑下人也。龍者,變化無方,象聖王應時布教也。 華蟲者,雉也,身被五采,象聖王體兼文明也。宗彝者, 虎蜼也,以剛猛制物,象聖王神武定亂也。藻者,逐水 上下,象聖王隨代而應也。火者,陶冶烹飪,象聖王至 德日新也。粉米者,人恃以生,象聖王為物之所賴也。 黼者能斷割,象聖王臨事能決也。黻者兩己相背,象 君臣可否相濟也。」逮有周氏,乃以日月星辰為旌旗 之飾,又登龍於山,登火於宗彝,尊神明也,於是乎制 袞冕以祀先王也。九章者,法陽數也。以龍為首章者, 袞者,卷也。龍德神異,應時潛見,表聖王深沈達智,卷 舒神化也。又制鷩冕以祀先公也。鷩者,雉也,有耿介 之志,表公有賢才,能守耿介之節也。又制毳冕以祭 四望也,四望者,岳瀆之神也。虎蜼者,山林所生也,明 其象也。又制絺冕以祭社稷也,社稷者,土穀之神也, 粉米由之而成,象其功也。又制元冕以祭群小祀也。 百神異形,難可遍擬,但取黼黻之相背,昭異名也。夫 以周公之多才,故治定制禮,功成作樂。夫以孔宣之 將聖也,故行夏之時,服周之冕。先王之法服,乃自此 之出矣,天下之能事,又於是乎畢矣。今表狀請制《大 明冕》十二章,乘輿服之者。謹按日月星辰者,已施於 旌旗矣;龍山火米者,又不踰於古矣。而云麟鳳有四 靈之名,元龜有負圖之應,「雲有紀官之號,水為盛德 之祥。」此蓋別表休徵,終是無踰比象。然則皇王受命, 天地與符,仰觀則璧合珠連,俯察則銀黃玉紫。盡南 宮之粉壁,不足寫其形狀;罄東觀之鉛黃,無以紀其 名實。固不可畢施於法服也。雲也者,從龍之氣也;水 也者,藻之自生也。又不假別為章目也。此蓋不經之 甚也。又鸞「冕八章,三公服之者也。鸞者,太平之瑞也, 非三公之德也。鷹鸇者,鷙鳥也,適可以辨祥刑之職 也。熊羆者,猛獸也,適可以旌武臣之功也。」又稱藻為 水草,無所法象,引《張衡賦》云:「帶倒茄於藻井,被紅葩 之狎獵。請為蓮華,取其文彩」者。夫茄者蓮也,藻者飾 也,蓋以蓮飾水也,非謂藻為蓮。若以蓮代藻,變古從 今,既不知草木之名,亦未達文章之則。此又不經之 甚也。又「毳冕六章,三品服之者。」按此王者祀四望服 之名也。今三品乃得用王之毳冕,而三公不得同王 之袞名,豈惟顛倒衣裳,抑亦自相矛楯。此又不經之 甚也。又黼冕四章,五品服之者,考之於古,則無其名; 驗之於今,則非章首。此又不經之甚也。國家以斷鼇 煉石之功,今上以緯地經天之德,漢稱文、景,周曰成、 康,講八代之樂,蒐三王之禮,文物既行矣,尊卑又明 矣,天下已和平矣,萬國已咸寧矣。臣請順考古道,率 由舊章,弗詢之謀勿庸,無稽之言勿聽。若夫禮惟從 俗,則命為制,令為詔,乃秦王之故事,猶可以適於今 矣。若夫義取隨時,則出稱「警」,入稱「蹕」,乃漢國之舊儀, 猶可以行於代矣。亦何取於變周公之軌物,改宣尼 之法度者哉?謹議。
《衣冠乘輿議》劉子元
[编辑]議曰:「伏以古者,爰自大夫已上皆乘車,而以馬為騑 服。魏晉已降,迄於隋代,朝士又駕牛車,歷代經史,具 有其事,不可一二而言也。至如李廣北征,解鞍憩息; 馬援南伐,據鞍顧盼。斯則鞍馬之設,行於軍旅;戎服 所乘,貴於便習者也。按江左官至尚書郎而輒輕乘 馬,則為御史所彈。又顏延之罷官後,好騎馬出入閭 里,當代稱其放誕。此則專車憑軾,可服朝衣;單馬御 鞍,宜從褻服。」求之近古,灼然之明驗也。自皇家撫運, 沿革隨時,至如陵廟巡謁,王公冊命,則盛服冠履,乘 彼輅車。其士庶有衣冠親迎者,亦時以服箱充馭。在 於他事,無復乘車,貴賤所行,通用鞍馬而已。臣伏見 比者鸞輿出幸,法駕首途,左右侍臣,皆以朝服乘馬。 夫冠履而出,止可配車而行。今乘車既停,而冠履不 易,可謂唯知其一,而未知其二也。何者?褒衣博帶,革 履高冠,本非馬上所施,自是車中之服。必也襪而升 鐙,跣以乘鞍,非惟不施古道,亦自取驚今俗,求諸《折 中》,進退無可。且長裾廣袖,翼如襜如,鳴珮紆組,鏘鏘 奕奕,馳驟於風塵之「內,出入於旌棨之間。儻馬有驚 逸,人從顛墜,遂使屬車之右,遺履不收;清道之傍,絓 驂相續。固以受嗤行路,有損威儀。」今議者皆以祕閣 有《梁武帝南郊圖》,多有衣冠乘馬,此則近代故事,不 得謂無其文。臣案此圖是後人所為,非當時所撰。且 觀民間有古今圖畫者多矣,如張僧繇畫《群公祖二疏》,而兵士著芒屩者;閻立本畫《昭君入匈奴》,而婦人 有著帷帽者。夫芒屩出於水鄉,非京華所有;帷帽創 於隋代,非漢宮所作。議者豈可徵此二畫,以為故實 者乎?由斯而言,則梁氏《南郊之圖》,義同於此。又傳稱 「政宜因俗,禮貴緣情。」殷輅周冕,規模不一;秦冠漢珮, 用舍無恆。況我國家道秩百王,功高萬古,事有不便, 理資變通,其乘馬衣冠,竊謂宜從省廢。臣懷此異議, 其來自久,日不暇給,未及抑揚。今屬殿下親從齒胄, 將臨國學,凡有衣冠乘馬,皆憚此行,所以輒進狂言, 用申鄙見。謹議。
《輿服志序》宋·史
[编辑]昔者聖人作輿,軫之方以象地,蓋之圓以象天。《易傳》 言「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」,蓋取諸乾坤。夫輿服 之制,取法天地,則聖人創物之智,別尊卑,定上下,有 大於斯二者乎?舜命禹曰:「予欲觀古人之象,日、月、星 辰、山、龍、華蟲,作會;宗彝、藻、火、粉米、黼黻絺繡,以五采 彰施於五色,作服汝明。」《周官》之屬,有巾車、典輅、司常, 「有司服、司裘、內司服等職。以是知輿服始於黃帝,成 於唐虞,歷夏及商,而大備於周。周衰,列國肆為侈泰。 秦併之,攬上選以供服御,其次以賜百官,始有大駕、 法駕之制。又自天子以至牧守,各有鹵簿焉。漢興,乃 不能監古成憲,而傚秦所為,自是代有變更,志有詳 略。」東漢至《舊唐書》皆稱輿服,《新唐書》改為車服,鄭樵 合諸代為《通志》,又為《器服》。其文雖殊,而攷古制作,無 以尚於三代矣。夫三代制器,所以為百世法者,以其 華質適中也。孔子答顏淵為邦之問曰:「乘殷之輅,服 周之冕。」且《禮》謂「周人上輿」,而孔子獨取殷輅,是殷之 質勝於周也。又言「禹致美乎黻冕」,而論冕以周為貴, 是周之文勝於夏也。蓋已不能無損益於其間焉。不 知歷代於秦已還,何所損益乎?宋之君臣,於二帝、三 王、周公、孔子之道講之甚明,至其規模制度,飾為聲 名,已足粲然,雖不能盡合古制,而於後代庶無愧焉。 宋初,袞冕綴飾,不用珠玉,蓋存簡儉之風,及為鹵簿, 又熾以旗幟,華以繡衣,褻以毬杖,豈非循襲唐五季 之習,猶未能盡去其陋邪?貽之子孫,殆有甚焉者矣。 迄於徽宗,奉身之欲,奢蕩靡極,雖欲不亡,得乎?靖康 之末,累朝法物,淪沒於金。中興掇拾散逸,參酌時宜, 務從省約,凡服用錦繡,皆易以纈以羅,旗仗用金銀 飾者,皆易以繪以髹。建炎初,有事郊報,仗內拂扇當 用珠飾。高宗曰:「事天貴質,若尚華麗,非禋」祀本意也。 是以子孫世守其訓。雖江介一隅,而華質適時,尚足 為一代之法。其儒臣名物度數之學,見諸論議,又有 可觀者焉。今取《舊史》所載,著於篇。
《輿服志序》金·史
[编辑]「昔者聖人制為元黃黼黻之服,以象天地之德,以章 貴賤之儀。夏、商損益,至周大備,不可以有加矣。」自秦 滅棄禮法,先王之制,靡敝不存。漢初猶服𧘑元,以從 大祀。歷代雖漸復古,終亦不純而已。金制,皇帝服通 天絳紗,袞冕偪舄,即前代之遺制也。其臣有「貂蟬法 服」,即所謂朝服者。章宗時,禮官請參酌漢、唐,更製祭 服,青衣朱裳,去貂蟬豎筆,以別於朝服。惟「公服」則又 有紫、緋、綠三等之服,與夫「窄紫服」、「展皂」等事,悉著於 篇云。
《輿服志序》元·史
[编辑]若稽往古,黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤; 「服牛乘馬,引重致遠」,蓋取諸大壯。冕服車輿之制,其 由來尚矣。《虞書》:「舜作十二章,五服以命有德,車服以 賞有功。」《禮記》:「虞鸞車,夏鉤車,商大輅。」至周損益前代, 弁師掌王之五冕,巾車掌王之五輅,而儀文始備。然 孔子論治天下之大法於殷輅取其質而得中,周冕 「取其文而得中也。」至秦併天下,兼收六國,車旗服御, 窮極侈靡,有大駕、法駕以及鹵簿。漢承秦後,多因其 舊。由唐及宋,亦效秦法,以為盛典,於文質適中之義, 君子或得而議焉。元初立國,庶事草創,冠服車輿,並 從舊俗。世祖混一天下,近取金、宋,遠法漢、唐。至英宗 親祀太廟,復置鹵簿。今攷之當時,上而天子之冕服, 皇太子冠服,天子之質孫,天子之五輅與腰輿、象、轎, 以及儀衛隊仗;下而百官祭服、朝服,與百官之質孫, 以及於士庶人之服色,粲然其有章,秩然其有序。大 抵參酌古今,隨時損益,兼存國制,用備儀文。於是朝 廷之盛,宗廟之美,百官之富,有以成一代之制作矣。 作《輿服志》。
《尼山聖像記》司居敬
[编辑]設像事神,非古也,其尸禮既廢之後乎?漢文翁立學 宮成都,蜀有文翁石室,設孔子坐像,其坐斂蹠向後, 屈膝當前。上古以來君臣及七十二弟子繪事兩旁。 晉王右軍嘗簡蜀守寫倣之。有宋嘉祐中,王公素摹 為《禮殿圖》,此像之最古者,然皆漢衣冠也。居敬學,製 鄒邑,遷學舍于城西,建孔子廟。時孔、顏、孟三氏子孫, 教授張䇓,習于禮者也。因問立像之制,曰:「古人席地 而坐,高臺隆扆,既已失之冕服之度,傳訛甚矣。闕里行教像,顏子從後者顧愷之筆;《杏壇小影像》、吳道子 筆,及《近司寇像》,皆漢晉衣冠耳。」《禮記·儒行》篇:「孔子自 言:『少居魯,衣縫掖之衣;長居宋,冠章甫之冠』。此孔子 衣冠也。縫掖,深衣是已;章甫,元冠是」已。深衣以布,身 二幅各四尺四寸;袂二幅亦四尺四寸,殺其袂而圓。 至袪為尺有二寸,不殊裳,其裳十二幅,兩傍殺之,領 緣、袪皆緇,束以革帶。左右佩有殺無韠,加以大帶,紐 約用組黑屨。於是倣文翁石室作石像,章甫縫掖危 坐,謂孔子毓秀尼山,奉而居之坤靈洞,乃問冕之制, 則曰:「散在《禮經》注疏」,雖互有得失,聚而求之,可以考 見,顧讀者不之究耳。古者冕服有等,大要冕、弁冠三 者而已。曰冕者,太古謂之緇布冠,加紘綖繅斿,則後 王之彌飾也。其冠古以布,而緇之周以純。其下為武, 謂圍首者。武上有冠,以繒為之,屈加於武,內畢有襞, 積向左,或十二,或九或七,或五或三。武貫以衡,衡之 兩傍有纊,纊繫以瑱,懸以紞。冠之上加覆,謂之綖。綖 旁有紐,貫之於衡,前後垂繅,斿如冠襞積之數。斿以 玉,十二者,五玉,元黃朱白蒼貫以五采,繅如玉之色; 九斿七斿三玉,朱、白蒼三采。五斿,三斿二玉,朱綠二 采,繅如玉之色。周以紘紘,繚於衡之左端,加之綖上, 復繚於衡之右端,繞於頤下,再繚而結之。結者謂之 纓,垂者謂之緌紘,天子朱,卿大夫青,士緇而加以采。 次者,弁以皮韋,皆有會。會謂縫飾,會以玉,如冕旒之 數。會之內以象為之邸,無襞積,貫武以算。紞纊瑱纓, 皆冕之制。次者,《冠元冠》是也。《委貌》《章甫》,其名雖殊,其 制相類,如緇布緌等衰,如弁之制,此其首服也。古人 衣身皆四尺四寸,天子長「袂,袂八尺八寸;公侯侈袂」, 袂六尺六寸。服冕者,衣以絲,其色;元冕十二旒者,衣 十二章:日、月、星、辰、山、龍、華蟲作繪宗彝、藻、火、粉米、黼、 黻。絺繡。華蟲以上在衣,宗彝以下在裳。日在左,月在 右,星辰宜畫。北極在北。山之性,止而靜,龍布升降。華 蟲,雉也。宗彝二,其一畫虎,其一畫蜼。蜼如猴形,以尾 卷物內鼻中。火之性,圜而不銳,白與黑謂之黼,如斧 形;黑與青謂之黻,如兩己相背。九章,去日月星辰而 登龍於山,龍有降無升。登藻於衣,七章,自「華蟲」以下, 登火於衣,五章。藻、火、粉米在衣。裳黼黻。三章。衣唯粉 米,而裳黼黻七幅,前三後四,兩旁無殺,縫其色纁,束 以革帶,帶之前垂韠韠,如裳之色。紕以爵韋。紕謂兩 遍,純以素,純謂下緣。十二章飾以龍,九章火,七章山, 五章三章無飾。左右佩玉,有珩、璜、琚、瑀、衝牙,貫以蠙 珠,藉以綬,綬有等,上加大帶,帶以素,十二章朱裏,終 辟首卑,九章素帶終卑,七章,五章素帶,辟垂,三章率 下。辟帶紐約用組。赤舄。服弁者,祭服以緇,謂之緇。衣 裳帶韠佩綬,如冕之制。朝服以布,天子則素積。祭服, 朝服長袂侈袂,如冕而服弁者,通服元端焉。端身四 尺四寸,袂亦四尺四寸,故有端之名。冠服則元端,上 士元裳,中士黃裳,下士雜裳,前元後黃,曰雜,有韠,如 裳之色。帶佩有等,黑屨。元冠深衣可也。圭薦之而已, 既薦則共首,非若後世執笏然笏則搢於帶間,亦不 執也。執笏自後周始,非古也。既又作子思像於中庸 精舍,孟子像於孟子墓廬,以鄒、魯聖人之居四方,於 此觀禮,故刻之《尼山》,以俟好禮者有取焉。
冠服部選句
[编辑]楚屈原《楚辭》:「新沐者必彈冠,新浴者必振衣。」
唐王維詩:「九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。」 杜甫詩:「衣冠拜紫宸。」
《賈至詩》:「衣冠身惹御爐香。」
宋陳普詩:「寬博麻衣折角巾,疏慵不似少年身。」 元吳善詩:「道人野服鹿皮冠,曾約茅君駕紫鸞。」 李存詩:「想見高人延客罷,披衣岸幘坐寒青。」
貢師泰詩:「龍宮自與塵凡隔,別有珠衣白玉冠。」 葛邏祿迺賢詩:「繡衣珠帽佳公子,千騎揚鑣過柳堤。」 明林春澤詩:「衣冠玉筍班。
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