欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第177卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百七十七卷

欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第一百七十七卷目錄

　車輿部雜錄

　車輿部外編

考工典第一百七十七卷

車輿部雜錄

《易經小畜》九三：「輿說輻，夫妻反目。」〈大全〉平庵項氏曰：「輻， 陸氏《釋文》云：『本亦作輹』。按：輻，車轑也；輹，車軸轉也。輻 以利輪之轉，輹以利軸之轉。然輻無說理，必輪破轂 裂而後可說。若輹則有說，時車不行則說之矣。」《大畜》 《大壯》皆作「輹」字。

《大有》九二，大車以載，有攸往，無咎。《象》曰：「大車以載」，積 中不敗也。〈大全〉雲峰胡氏曰：《坤》為大輿，九二體《乾》，而曰 「大車」者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而 言，引之以馬之健，行之以輪之圜，皆《乾》象也。況九二 以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行，有大 車象，得應乎五，載上之象。不曰「吉」者，大臣任天下之 重職當如此也。

《賁》，初九，賁其趾，舍車而徒。〈本義〉「剛德明體」，自「賁」于下，為 舍非道之車，而安于徒步之象。

《剝》上九，碩果不食。君子得輿，小人剝廬。〈大全〉臨川吳氏 曰：下五陽皆已剝，獨存一陽在上，如木之果實皆已 落，獨一碩大之果不為人所食，而猶在木末。君子謂 一陽，《坤》為輿，五陰承載上九之一陽，如人之在車上。 君子筮得此爻，則其象為得輿，而占亦如之。

《大畜》。九二，輿說輹。《象》曰：「輿說輹」，中無尤也。〈本義〉九二亦 為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。 九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。〈程傳〉輿者，用 行之物。衛者，所以自防。當自曰常閑習其車輿與其 防衛，則「利有攸往」矣。〈大全〉平菴項氏曰：「衛，古書之稱，皆 武衛也。《考工記》：『周人上輿車，有六等之數：戈也、人也、 殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛名』。」

《大壯》九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。〈程傳〉輹， 輪之要處也。車之敗，常在折輹，輹壯則車強矣。云「壯 于輹」，謂壯于進也。

《睽》：六三：見輿曳，其牛掣。〈程傳〉《輿曳》，牽於後也。《牛掣》。阻於 前也。〈本義〉三居二陽之間、後為二所曳、前為四所掣 姤。初六、繫于金柅、貞吉。〈程傳〉《柅》所以止車，金為之堅，強 之至也。

《困》：九四：來徐徐，困於金車，吝有終。〈程傳〉金，剛也。車、載物 者也。二以剛在下載己，故謂之「金車。」

《既濟》：初九，曳其輪，濡其尾，無咎。〈本義〉輪在下，尾在後，初 之象也。「曳輪」則車不前，「濡尾」則狐不濟。既濟之初，謹 戒如是，「無咎」之道。

《未濟》：九二：「曳其輪，貞吉。」〈程傳〉「倒曳其輪」，殺其勢，緩其進， 戒用剛之過也。

《說卦》：「坤為大輿。」〈疏〉「為《大輿》」，取其能載物也。〈大全〉張氏曰： 三畫虛，所容載者多也。《坎》惟二畫亦為輿，而不得為 大也。

「《坎》為弓輪」，其于輿也「為多眚，為通。」〈疏〉弓者激矢，取如 水激射也。輪者，運行，如水行也。〈大全〉徐氏曰：陽在陰中， 抑而能制，故為矯揉。為弓輪。弓蓋二十八，所以蔽其 車之上，輪幅三十六，所以載其下。弓與輪，皆矯揉之 所成也。揉在下，不任重，故於輿為多眚。坎維心亨，故 「為通。」吳氏曰：「多眚，謂有險陷而多阻礙也。」

《書經虞書舜典》：「五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明 試以功，車服以庸。」

《周書酒誥》：「妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考。 厥長，肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。」

《顧命》，「大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之 前，次輅在右塾之前。」

《詩經召南鵲巢》篇：「之子于歸，百兩御之。」〈朱註〉一車兩輪， 故謂之「兩。」諸侯之女嫁於諸侯，送御皆百兩也。 《何彼穠矣》《篇》「曷不肅雝」，王姬之車。〈朱註〉王姬下嫁於諸 侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其 車者，知其能敬且和以執婦道也。

《邶風·匏有苦葉篇》，「濟盈不濡軌。」〈朱註〉軌，車轍也。〈大全〉竹房 張氏曰：「《說文》曰：『軌，車轍也。從車九。軓，車軾前也。從車。 凡，音犯』。諸家言之詳矣。然《集傳》獨從『軌』，蓋以九牡」聲 之葉也；「軓」聲則難葉矣。廬陵羅氏曰：「《周禮輈人》疏：『轍 廣謂之軌，轂末亦為軌』。《韻會》曰：『車軸謂轊頭也。轊即 車頭之端。貫轂者，車輪廣狹高下，皆定於軌，軌同則 轍、跡亦同。後人因謂車轍亦曰軌。《曲禮》：『塵不出軌』』」，以 高下言；《中庸》「車同軌」，以廣狹言。蓋車輪崇六尺六寸， 軌居輪中，若濡軌，則水涉三尺三寸。

《泉水》篇：「載脂載舝。」〈朱註〉《脂》，以脂膏塗其舝，使滑澤也。舝車軸也。不駕則脫之，設之而後行也。〈大全〉《釋文》曰：「舝，車 軸頭金。」

《衛風碩人》篇：「翟茀以朝。」〈朱註〉翟，翟車也。夫人以翟羽飾。 車。茀，蔽也。婦人之車，前後設蔽。〈大全〉孔氏曰：「婦人不露 見，車前後設障謂之茀，因以翟羽為飾也。」

《氓》篇：「以爾車來，以我賄遷。」〈朱註〉言「以爾之車來迎，當以 我之賄往遷」也。

淇水湯湯，漸車帷裳。〈疏〉帷裳，一名童容。故《巾車》云：「重 翟、厭翟、安車，皆有容蓋。」鄭司農云：「容謂襜車，山東謂 之《裳韋》。或曰：童容，以幃障車之傍，如裳以為容飾，故 或謂之幃裳，或謂之童容。其上有蓋，四傍垂而下，謂 之襜。故《雜記》曰：『其輤有裧』。」註云：「『裧謂鱉甲邊緣』。是也。」 然則童容與襜別，司農云：「謂襜車者，以有童容，上必 有襜，故謂之為襜車也。」此唯婦人之車飾為然，故《士 昏禮》云「婦車亦如之，有襜」是也。幃裳在傍，渡水則濕。 《鄭風·大叔于田》篇：「執轡如組，兩驂如舞。」〈朱註〉「《車》衡外兩 馬曰驂。」「如舞」，謂諧和中節，皆言御之善也。〈大全〉董氏曰： 「五御之法，有舞《交衢》者，即所謂如舞也。服馬制於衡， 不得如舞，其如舞者，驂也。」

《秦風·車鄰》篇「有《車鄰鄰》。」〈朱註〉《鄰鄰》，眾車之聲。

《駟鐵篇》：「輶車鸞鑣，載獫歇驕。」〈朱註〉輶，輕也。鸞，鈴也，效鸞 鳥之聲。鑣，馬銜也，驅逆之車，置鸞于馬銜之兩旁，乘 車則鸞在衡和在軾也。〈大全〉孔氏曰：「《夏官》：田僕掌設驅 逆之車。」驅驅禽逐，前趨後逆，御還之，使不出圍。《埤雅》 曰：「輶車置鸞於鑣，異於乘車者。驅逆之車，則尚輕疾 故也。」

《渭陽篇》：「何以贈之？路車乘黃。」〈朱註〉路車，諸侯之車也。 《檜風·匪風》篇：「匪車偈兮。」〈朱註〉偈疾驅貌。

匪車嘌兮，〈朱註〉《嘌》，漂搖不安之貌。

《小雅·采薇》篇：「彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業 業。」〈朱註〉《路》，戎車也。「君子」，謂將帥也。〈大全〉孔氏曰：「乘《路車》而 稱君子，故知為將帥也。」

《出車》篇：「我出我車，于彼牧矣。」〈朱註〉此《勞還帥》之詩，追言 其始受命出征之時，出車于郊外。

「我出我車」，于彼郊矣。〈朱註〉郊在牧內。

出車彭彭，〈朱註〉《彭彭》，眾盛貌。

《杕杜》篇：「檀車幝幝。」〈朱註〉檀，堅木，宜為車。幝幝，敝貌。 《采𦬊篇》：「戎車嘽嘽。嘽嘽焞焞，如霆如雷。」〈朱註〉嘽嘽，眾也。 焞焞，盛也。

《小雅·車攻》篇：「我車既攻。」〈朱註〉攻堅也。

田車既好，〈朱註〉《田車》，田獵之車。

《正月》篇：「其車既載，乃棄爾輔。」〈朱註〉「輔」，如今人縛杖于輻， 以防輔車也。

無棄爾輔，貟于爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。終踰絕險， 曾是不意。〈朱註〉此承上章，「若能無棄爾輔以益其輻」，而 又數數顧視其僕，則不墮爾所載而踰於絕險，王曾 不以是為意乎。

何人斯篇。「爾之亟行，遑脂爾車。」〈朱註〉言亟行，則何暇脂 其車哉？今「脂其車」，則非亟也。

《無將大車》篇：「無將大車，祇自塵兮。」〈朱註〉《將》，扶進也。「大車」， 平地任載之車，駕牛者也。

《車舝篇》：「間關車之舝兮，思孌季女逝兮。」〈朱註〉間關，設舝， 聲也。舝，車軸頭鐵也。無事則脫，行則設之。《昏禮》親迎 者乘車，故言「間關。」然設此車舝者，蓋思彼孌然之季 女，故乘此車往而迎之也。

《綿蠻篇》：「命彼後車，謂之載之。」〈朱註〉後車，副車也。 《何草不黃篇》：「有棧之車，行彼周道。」〈朱注〉《棧車》，役車也。言 不得休息。

《大雅·大明》篇：「檀車煌煌。」〈朱注〉《煌煌》，鮮明貌。

《皇矣篇》：「與爾臨衝。」〈朱注〉臨，臨車也，在上臨下者也。衝，衝 車也，從旁衝突者也。

《卷阿》篇：「君子之車，既庶且多。」

《魯頌泮水》篇：「戎車孔博，徒御無斁。」

《禮記·曲禮》：「為人子者，三賜不及車馬。」〈陳注〉《疏》：言「為人子」， 謂父在時也。古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服， 三命而受車馬。有車馬則尊貴之體貌備矣。今但受 三賜之命，不與車馬同受，故言不及車馬也。君之有 賜，所以禮其臣；子之不受，不敢並於親也。

獻車馬者執策綏。〈陳注〉《疏》曰：「策馬杖綏」，上車之繩。車馬 不上於堂，但執策綏呈之，則知有車馬。

「為君尸」者，大夫士見之則下之。君知所以為尸者，則 自下之。尸必式，必乘以几。〈陳注〉古者，車中以式為敬。式， 車前橫木也。馮之以禮，人首必小俛，以是為敬。式，視 馬尾俯首之節也。几，尊者所馮以養安也，故尸之乘 車用之。

「國君撫式，大夫下之」；「大夫撫式，士下之」，禮不下庶人。 〈陳注〉君與大夫或同途而出，君過宗廟而式，則大夫下 車。士於大夫，猶大夫於君也。庶人卑賤，且貧富不同， 故《經》不言庶人之禮。古之制禮者，皆自士而始也。 前有車騎，則載飛鴻。〈陳注〉鴻，鴈也。鴈飛有行列，與車騎 相似君車將駕，則僕執策立於馬前。〈陳注〉《策馬》杖也。僕者執 之立於馬前。所以防奔逸也。

《已駕》僕展軨效駕。〈陳注〉《軨》，車之轄頭。僕者展視軨遍，即 入而效白於君，言「車駕竟。」

奮衣由右上，取《貳綏》跪乘。〈陳注〉僕先出就車於車後，自 振其衣以去塵，從右邊升上。貳，副也。綏，登車索也。僕 先試車時，君猶未出，未敢依常而立，所以跪而乘之 以為敬。

執策分轡，驅之五步而立。〈陳注〉轡，馭馬索也。車一轅，而 四馬駕之，中央兩馬夾轅者名服馬，兩邊名騑馬，亦 曰驂馬。每一馬兩轡，以驂馬內轡繫於軾前，其驂馬 外轡并兩服馬各二轡，六轡在手，右手執杖，以三轡 置空手中，以三轡置杖手中，故云「執策分轡」也。驅之 者，試驅行之也。「五步而立」者，以待君出。

「君出就車則僕」，「并轡授綏，左右攘辟。」〈陳注〉君出就車，則 僕并六轡及策，置一手中，以一手取正綏授於君，令 登車，於是左右皆遷卻以避車，使不妨車之行也。 車驅而騶，至於大門，君撫僕之手而顧，命車右就車， 門閭溝渠必步。〈陳注〉君在左，僕人中央，勇士在右，既至 大門，恐有非常，故回命，命右。「上車至門閭，溝渠必下」 者，過門閭必式，君式則臣當下也。溝渠險阻，恐有傾 覆，亦須下扶持之也。「僕不下」者，車行由僕，故不下也。 客車不入大門，婦人不立乘。〈陳注〉馬氏曰：「客車不入大 門，所以敬主，主人出大門迎之，所以敬客。故《覲禮》偏 駕不入王門。公食大夫禮賓，乘車在大門外西方。若 諸侯不以客禮見王，則墨車龍旂可以入大門，故《覲 禮》墨車龍旂以朝。婦人乘安車，故不立乘。」

故君子式《黃髮》，下卿位，入國不馳，入里必式。〈陳注〉《式黃 髮》，敬老也。下卿位，敬大臣也。《禮》：君出則過卿位而登 車，入則未到卿位而下車。入國不馳，恐車馬躪轢人 也。十室猶有忠信，二十五家之中豈無可敬之人？故 入里必式，所謂不誣十室也。

「祥車曠左」，乘君之乘車。不敢曠左，左必式。〈陳注〉疏曰：祥 猶吉也。吉車，謂生時所乘，葬時用為魂車。車上貴左， 僕在右，空左，以擬神也。王者五路，玉、金、象、木、革。王自 乘一，餘四從行。臣乘此車，不敢空左。空左，則似祥車， 凶也。左必式者，不敢自安，故恆憑式乘車，君皆在左， 若兵戎革路，則君在中。

國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。〈陳注〉「奇車」，奇邪不 正之車也。〈大全〉方氏曰：「不廣欬者，慮聲容之駭人聽，不 妄指者，慮手容之駭人視也。」

立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。〈陳注〉立，謂立於車上也。 嶲，規也。車輪一周為一規。乘車之輪高六尺六寸，徑 一圍三得一丈九尺八寸。五規為九十九尺，六尺為 步，總為十六步半，在車上所視，則前十六步半也。馬 引車，其尾近車闌車上憑式下頭時不得遠矚，但瞻 視馬尾。轂，車轂也，若轉頭不得過轂，《論語》云「車中不 內顧」是也。

國中以策彗，卹勿驅塵不出軌。〈陳注〉入國不馳，故不用 鞭策，但取竹帶葉者為杖，形如埽帚，故云「策彗。」微近 馬體，搔摩之卹，勿搔摩也。軌，車轍也，行緩故塵埃不 飛揚出軌外也。《朱子》曰：「策彗，疑謂策之彗，若今鞭末 韋帶耳。」

國君下齊牛，式宗廟；大夫士下公門，式路馬。〈陳注〉「下」，謂 下車也。《疏》引熊氏說此文誤。當云「國君下宗廟，式齊 牛。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「齊牛，祭牲也。歲時必齊戒以朝之， 故謂之齊牛。國君式齊牛，下宗廟，則所以奉神者不 敢不敬故也。」

乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。〈陳注〉此言人 臣習儀之節。路馬，君駕路車之馬也。既衣朝服，又鞭 策，則但載之而不用，皆敬也。君升車，則僕者授綏，今 臣以習儀而居左，則自馭以行，不敢使車右以綏授 己也。「左必式」者，既在尊位，當式以示敬。

問士之冨，以《車數》對。〈陳注〉上士三命，得賜車馬，故問士 冨則以車數對也。 《檀弓》「五十，無車者不越疆而弔人。」〈陳注〉始衰之年，不可 以筋力為禮也。

「塗車芻靈」，自古有之，明器之道也。〈陳注〉「塗車」，以泥為車 也。束草為人形，以為死者之從。衛謂之「芻靈」，略似人 形而已，亦明器之類也。

《赴車》不載櫜韔。〈陳注〉赴車，告赴於國之車。凡告喪曰「赴 車。」

《王制》：「天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則 止佐車，佐車止則百姓田獵。」〈陳注〉殺，獲也。獲所驅之禽 獸也。綏，旌旗之屬也。下偃，仆之也。佐車，即《周禮》驅逆 之車也。

命服命車，不粥于市。

《兵車》不中度，不粥于市。

《曾子問》：「天子巡守以遷廟主行，載於齊車，言必有尊 也。」〈陳注〉《齊車》，金路也。又名曰「公禰。」

《郊特牲》：「卷冕路車，可陳也，而不可好也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「《路車》即大輅也，可陳之以為儀，而不可資玩好之 用。」

《內則》：「適子庶子祗事宗子宗婦，雖貴富，不敢以貴富 入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。子弟猶歸 器衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。」 《玉藻》：「年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。」

年不順成，大夫不得造車馬。

君賜車馬，乘以拜賜。

《少儀》「兵車不入廟門。」〈陳注〉「兵車」雖並為送喪之用，以其 本戰伐之具，故亦不可入於廟門。

車馬之美，匪匪翼翼。〈陳注〉「《匪匪》言行而有文」，《翼翼》，言載 而有輔也。

「車則說綏」，執以將命。〈說音脫〉

《乘兵車》，出先刃，入後刃。〈陳注〉先刃，刃向前也；「入後刃」，不 以刃向國也。

國家靡敝，則車不雕幾。〈陳注〉幾漆飾之，《畿》限也。〈幾音祈〉 《學記》：「始駕馬者反之車在馬前。」〈陳注〉馬子始學駕車之 時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行，故云「反之。」 所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大 馬牽車於前，而繫駒於後，使日日見車之行慣習，而 後駕之不復驚矣。

《雜記》：「諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則 升其乘車之左轂，以其綏復。」〈陳注〉《乘車》，其所自乘之車。 在家則升屋之東榮。車向南則左在東也。

其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。〈陳注〉輤，載柩之 車，上覆飾也。大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以 其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而 行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而 說車，舉自阼階，升適所殯。

《祭義》：「見老者則車徒辟。」〈陳注〉《車徒辟》，言或乘車或徒步， 皆當避之也。

《經解》：「天子升車則有鸞和之音。」〈陳注〉《鸞》《和》，皆鈴也。鸞在 衡，和在軾。

哀公問「車得其式。」〈陳注〉六等之數，「作車之式，五路之用， 乘車之式。」

《坊記》：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不 嫌也。」

「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝」 也。〈陳注〉車所同，衣所獨，故「車可乘，衣不可衣。」

「父母在，饋獻不及車馬」，示民不敢專也。

《緇衣子》曰：「苟有車，必見其軾。」〈陳注〉「《登車》而有所禮，則憑 軾。」有軾則有車，無車則何所憑而式之乎？

《儀禮·士昏禮》：「主人爵弁，纁裳，緇袘從者畢，元端乘墨 車，攝從，車二乘，執燭前馬。」〈注〉墨車，漆車，士而乘墨車， 攝盛也。疏：案《周禮》大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役 車，士乘大夫墨車，為攝盛。

「婦車亦如之」，有裧。〈注〉「亦如之」者，車同等。士妻之車，夫 家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧車裳幃，《周 禮》謂之容車，有容則有蓋。

婿御婦車授綏，姆辭不受。〈注〉婿，御者，親而下之。綏，所 以引升車者。《曲禮》曰：「僕人之禮，必授人綏。」

婦乘以几，姆加景，乃驅，御者代。〈注〉《乘以几》者，尚安舒 也。驅，行也。行，車輪三周，御者乃代婿也。

婿乘其車，先俟於門外。〈注〉婿車在大門外，乘之先者， 道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。 覲禮：「乘墨車，載龍旂弧韣，乃朝。」〈注〉墨車，大夫制也。乘 之者，「入天子之國，車服不可盡同也。」

天子賜侯氏以車服，迎於外門外，再拜。〈注〉《賜車》者，同 姓以金路，異姓以象路也。

《左傳桓公二年》：「大路越席，昭其儉也；鍚鸞和鈴，昭其 聲也。」

《國語·越語》：「賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則 資車，以待乏也。」

《禮斗威儀》：「山車垂句。」山車者，自然之車也。句者，曲也， 不揉治而自員曲，故言「垂句。」

《孝經援神契》：「德至山陵，則山出根車，應載萬物。」金車 者，王者至，行仁德則出。虞舜德盛於山陵，故山車出。 山車者，自然之物也，山藏之精，與象車相似，舜仁德 盛，山車垂綏。

《老子無用篇》：「三十輻共一轂，當其無，有車之用」 法本篇：「致數車無車。」〈注〉致，就也。言人就車數之，為輻、 為輪、為轂、為衡、為輿，無有名為車者，故成為車。以喻 王侯不以尊號自名，故能成其貴。

《韓子外儲說》：或曰：「景公不知用勢，而師曠、晏子不知 除患。夫獵者託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡， 則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之 足，與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足，無時及 獸矣。託良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也；勢者， 君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以 與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不因馬之利， 舍車而下走者也《史記封禪書》：「古者封禪為蒲車，惡傷土石草木。」 《大戴禮記保傅》篇：「古者年八歲而出，就外舍，學小藝 焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。居 則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸞之聲。是以非 僻之心無自入也。在衡」為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴， 鸞鳴而和應聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和 鸞為節，下車以珮玉為度，上有雙衡，下有雙璜，衝牙 玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以《采茨》，趨以《肆夏》，步 環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴 也。古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星 軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察 地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此《巾 車教》之道也。

《淮南子主術訓》：「聖主之治也，其猶造父之御齊。輯之 於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和。正度於胸臆之 中，而執節於掌握之間。內得於心中，外合於馬志。是 故能進退履繩而旋曲中規，取道致遠而氣力有餘， 誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人 主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能」 不危者，古今未有也。

《說林訓》：「蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾。」〈又〉「為車」 者步行。〈又〉為轂立三十輻，各盡其力，不得相害。使一 輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？〈又〉「輻之入轂」，各植 其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。

《人間訓》：「夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸轄。」 《泰族訓》「輪圓輿方轅，從衡橫勢施便也。」〈又〉「軸不運，而 三十二輻各以其力旋車，有勞軼，動靜而後能致遠」， 能致千里者，乃不動者也。

《鹽鐵論》：「古者椎車無柔，棧輿無植，及其後，木軨不衣， 長轂數輻，蒲薦笠蓋，蓋無染絲之飾，大夫士則單」 木具盤韋柔革。常民染輿，大軨蜀輪。今庶人富者，銀 黃華左搔，結綏韜杠。中者錯鑣塗采，珥靳飛鈴。 《文學》曰：「執轡非其人，則馬奔馳；執軸非其人，則船覆 傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執轡而覆 其車。」今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復吳秦之事 也。

《後漢書光武本紀》雲：「車。」〈注〉即樓車，升之以望敵，猶《墨 子》云公輸般為雲梯之械。

《馬援傳》：援為新息侯，謂官屬曰：「吾從弟少游，常哀吾 慷慨多大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車， 御款段馬，為郡掾吏，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。致 求盈餘，但自苦耳。」

《白虎通》：「制車以步，故立乘天子大路。路，大也，道也，正 也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。諸侯路車，大 夫軒車，士飾車。」

《黃憲外史》：「天子以輿載命，諸侯以輿載職，士以輿載 道。」

《風俗通》：「車一兩」，謂兩兩相與體也。原其所以言兩者， 箱裝及輪，兩兩而耦，故稱兩爾。

「桑車榆轂，聲聞數里。」《俗說》凡人柔桑作車，又以榆為 轂，牢強朗徹，聲嚮乃聞數里。

鹿車，柴車也。窄小，裁容一鹿，故云「漢冗散郎乘之。」 蔡邕《獨斷》：「永安七年建。金根、耕根。」諸御車，皆一轅，或 四馬，或六馬。金根箱輪皆以金鎛，正黃，兩臂前後刻 金，以作龍虎鳥龜形。上但以青縑為蓋，羽毛為後戶。

〈按蔡邕獻帝時人此作永安七年疑誤〉

乘輿出於律。《律》曰：「敢盜乘輿服御物。」謂天子所服食 者也。天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之於乘輿。乘猶 載也，輿猶車也。天子以天下為家，不以京師宮室為 常處，則當乘車輿以行天下，故群臣託乘輿以言之， 或謂之車駕。

古者，「天子親袒割牲，執醬而饋，三公設几，九卿正履， 使者安車軟輪，迎送而至其家，天子獨拜於屏。其明 旦，三老詣闕謝」，以其禮過厚故也。

巡狩校獵還，公卿以下陳洛陽都亭前街上。乘輿到， 公卿下拜。天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。《古語》 曰：「在車則下。」惟此時施行。

《風土記》：越俗性率朴，初與人交有禮，封土壇，祭以犬 雞，祝曰：「君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。」

《宋書禮志系本》云：「奚仲始作車。」按庖羲畫八卦而為 大輿，服牛乘馬，以利天下，奚仲乃夏之車正，安得始 造乎？《系本》之言非也。

《魏書高車傳》：「高車遷徙隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產 盡與蠕蠕同，唯車輪高大，輻數至多。」

《顏氏家訓勉學》篇：「上車不落則著作；體中何如則祕 書。無不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐 碁子方褥，憑班絲，隱囊列器，玩於左右。從容出入，望 若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦 詩。當爾之時，亦快事也。」

《資暇錄》：俚語以車頓前為質者，乃由不識輊字故也。 詩云：「如輊如軒」，前重為輊，後重為軒。俚見輊字似「桎字，便以支乙音呼。

《唐臺儀》：舊制，御史以鷺羽飾車，以白鷺見泉中魚，象 御史察微隱之罪。

《中華古今注》：鑾者，所謂和鑾也。《禮》云：「行前朱雀。」或謂 朱鳥也。鑾輅衡上金爵者，朱鳥口銜鈴，鈴謂之鑾，所 謂和鑾者也。前有鸞鳥，故謂鸞鸞；口銜鈴，故謂之鸞 鈴。或謂為鑾。事一而異義也。

《六一詩話》：仁宗朝有數達官，以詩知名，常慕白樂天 體，故其語多得於容易。嘗有一聯云：「有祿肥妻子，無 恩及吏民。」有戲之者云：「昨日通衢遇一輜軿車，載極 重而羸牛甚苦，豈非足下肥妻子乎？」聞者傳以為笑。 蘇洵名二子，說：「輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無 所為者。然去軾，吾未見其為完車也。」

《後山談叢》：「蜀中有小車，獨推載八石，前如牛頭。又有 大車，用四人推載十石，蓋木牛流馬也。」

《東京夢華錄》：東京般載車，大者曰「太平」，上有箱無蓋， 箱如枸欄而平。板壁前出兩木，長二三尺許，駕車人 在中間，兩手扶捉鞭綏駕之。前列騾或驢二十餘，前 後作兩行，或牛五七頭拽之。車兩輪與箱齊，後有兩 斜木腳拖。夜中間懸一鐵鈴，行即有聲，使遠來者車 相避。仍於車後繫騾驢二頭，遇下峻險橋路，以鞭謕 之，使倒坐綞車，令緩行也，可載數十石。官中車惟用 驢差小耳。其次有平頭車，亦如太平車而小，兩輪前 出長木作轅木，梢橫一木，以獨牛在轅內，項負橫木， 人在一邊，以手牽牛鼻繩駕之，酒正店多以此載酒 梢桶矣。又有宅眷坐車子，與平頭車大抵相似，但棕 作蓋，及前後有枸欄門垂簾。又有獨輪車，前後二人 把駕，兩旁兩人扶柺，前有驢拽，謂之「串車」，以不用耳 子轉輪也。般載竹木瓦石，但無前轅，止一人或兩人 推之。此車往往賣糕及糕糜之類，人用，不中載物也。 平盤兩輪，謂之「浪子車」，唯用人拽。又有載巨石大木， 只有短梯盤而無輪，謂之「癡車」，皆省人力也。

《野客叢談》：世率以板輿為奉母親事用，如樂天詩「朱 旛四從板輿行」，取潘安仁《閒居賦》「太夫人乃御板輿」 之意。不知當時三公告老，亦許以板輿上殿，如傅祗 者，是則板輿事不可專為奉母也。梁韋睿以板輿自 載，督厲眾軍，則知板輿不止一事。

《夢書輪軸為夫婦》。夢得輪軸。夫婦之事也。

《卻掃編》：王侍郎渙之嘗言：「乘車常以顛墜處之，乘舟 常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。」

《演繁露》：古者乘車，皆立不坐，車前橫木曰軾，在車遇 所敬，則俯身以手按式。武王式箕子閭，蓋如此其式 也。惟安車乃始坐乘。杜延年賜安車駟馬，顏師古曰： 「安車坐乘車」是也。

《癸辛雜識》：「北方大車可載四五千斤，用牛騾十數駕 之，管車者僅一主一僕，叱咤之聲，牛騾聽命惟謹。凡 車必帶數鐸，鐸聲聞數里之外，其地乃荒涼空野故 耳。蓋防其來車相遇，則預先為避，不然恐有突衝之 虞耳。」終夜勞苦，殊不類人，雪霜泥濘尢，艱苦異常，或 泥滑陷溺，或有折軸，必須修整乃可行，濡滯有旬日。 然其人皆無賴之徒，每挾猥娼同處於車箱之下，籍 地而寢，其不足恤如此。

《貴耳集》自渡江以前無今之簥，只是乘馬，所以有脩 帽護塵之服。士皆服衫帽，涼衫為禮。紫衫，戎服也。思 陵在維揚一時，擾亂中遇雨，傳旨百官，許乘肩輿，因 循至此，故制盡泯。今臺諫出臺，親事官用涼衫，略展 登轎，尚存舊制，他無復見之。

《墨莊漫錄》：本朝玉輅，乃隋朝所造。唐顯德中嘗修之， 凡三到泰山。故張芸叟《郊祀慶成詩》云：「大裘依古制， 玉輅自隋傳。」

《山家清事》：夏禹山行乘轎，漢南粵王輿橋過嶺，顏師 古北人，固不知南人乘轎渡嶺，而洪景盧亦謂「山行 之車，車只宜平地」，孰若今轎為便橋，即轎固無疑矣。 若山轎，則無如今廬山、建昌高下輪轉之制，或施以 青罩，用肩板棕繩低與之，猶今貴介郊行者，良便遊 賞，有如謝屐，上山則去前齒，下山則去後齒，非不為 「雅，孰若今釘履為便」云。

《觚不觚錄》：「余於嘉靖中見在都一二翰林有乘兩人 肩輿出城飲宴者，以為怪事。至萬曆甲戌，郎署往往 有之，不復以為異矣。同寮二三少卿，至乘四人肩輿 開路出西北郭門，無有問之者矣。」

枕譚蘇秦稱「臨淄之中，車轂擊以為盛。」其義何居？按 《樂府》云：「齊人本好轂擊，相犯以為樂也。」

《群碎錄》：三代、兩漢用馬車，魏晉至梁、陳用牛車。唐雖 人主妃后，非乘輿即步輦，自郊祀外不乘車也。 遵生《八牋》：「便轎入山用之，如今市中俗云兜轎式也。 但坐身涼簟，兩傍用銅或鐵打成橋梁雙鉤下。」涼 簟。兩頭鉤上作眼。待箾扛上用銅製二「下垂作竅， 以受銅鉤，對眼用箾釘住，如懸掛然，入坐其上，背靠 扛上圈圍，不惟安適，且上山下山，如履平地」，以其機 關常平故耳，何有前撲後仰之患？扛子得有閩產，紫荊木為之，輕細而堅，愈重愈力，他木俱不勝也。 《春明夢餘錄》：宋南渡以前，士大夫皆不用轎。如荊公、 伊川皆云，不以人代畜，朝士皆乘馬，或有老疾，朝廷 特賜，猶力辭。南渡後，則通用轎矣。

明初，雖公侯不得乘轎，兼不設馬凳。六職四品京堂 開棍，乘馬用凳。五品光祿、太僕寺丞、翰林院五品、六 品官、宮坊官亦用凳，其餘皆用交床。按唐制，步輿之 制，三品以上及刺史，有疾暫乘，不得舍驛。宰相、三公、 師保、令僕、諸司長官及致仕官疾病，許乘襜擔，如漢、 魏載輿。宋政和七年，詔非品官之家，不許乘煖轎。武 臣任主兵差遣，緣邊安撫官走馬承受，並不得乘轎。 萬曆中，四品官以下，俱用兩人肩輿，稍顯者或用四 人帷轎，然置棍於後，示不敢也。後至魏忠賢執政，以 御史林一翥從輿，上責內使，遂嚴禁焉。崇禎初，給事 傅槲以請，上不允。御史郁成治遂請「自御史驄馬之 外，餘不能雇馬者，用竹小兜。」上以其黠，責謫之。

車輿部外編

《黃帝內傳》：「元女為帝，制司南車當其前，記里鼓車居 其右。」

《博物志》：「結胸國有滅蒙鳥。奇肱，民善為拭扛，以殺百 禽，能為飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車至豫州， 湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返，而 其國去玉門關四萬里。」

《洞冥記》：「元封中，吠勒國在日南，人長七尺，被髮至踵， 乘犀象之車，入海底取竇，宿於鮫人之舍。」

《十洲記》：天漢二年，西國王使使來獻，使者曰：「中國有 好道之君，故搜奇蘊而貢神香，乘毛車以濟弱水。」於 今十三年矣。

《博物志》：「漢武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘 紫雲車來。」

《西王母傳》：「西王母者，九靈太妙龜山金母也。凡得道 授書者，皆朝王母於崑陵之闕焉。時叔申道陵侍太 上道君，乘九蓋之車，控飛虯之軌，越積石之峰，濟弱 流之津，浮白水，凌黑波，顧盼倏忽，詣王母於闕下。」 《水經注》：「仙人衛叔卿居華山中，嘗乘雲車駕白鹿，見 漢武帝。」

《異苑》：虞道施乘車出行，忽有一人著烏衣逕來上車， 云令寄載十計里耳。道施試視，此人頭上有光，口皆 赤，面悉是毛，異於始時，既不敢遣，行十里中，如言而 去，臨別語道施曰：「我是驅除大將軍，感汝相容。」贈銀 鐸一雙而滅。

《靈怪錄》：「李令問，開元中為祕書監，左遷集州長史。令 問好服玩飲饌，以奢聞於天下。其炙驢甖鵝之屬，慘 毒取味，天下言服饌者，莫不祖述李監以為美談。令 問至集州染疾，久之漸篤。刺史以其名士，兼是同宗， 恆令夜開城門，縱令問家人出入。刺史之子嘗夜與 奴私出遊，至城門，遙見甲仗數百人，隨一火車當街」 而行，驚曰：「不聞有兵，何得此輩？」意欲馳告父，且復伺 其所之。尋而已至城濠，火車從水上過，曾不漬滅，方 知是鬼，走投其門，門已閉，不得歸，遂奔令問門中處 之。既入，火車亦至，令問中門外。其子雖恐懼，仍竊窺 之。忽聞堂中十餘人誦經甲仗等，遲迴良久，有一朱 衣鬼徑三蹋關，聲如霆震。經聲未絕，火車移上堂階， 遙見堂中燈火清靜，尚有十餘人侍疾。朱衣鬼又抉 窗櫺，其聲如前。令問，左右皆走散。鬼自門持令問出， 遂擲於火車中，群鬼擁之而去。其子還舍述其事。刺 史明日令人問疾，令問家中百餘口，無敢起者。使者 叫呼方出，云：「昨夜被驚，至今戰懼未已。」令問尸，為鬼 所擲，在堂西北隅重床之下，家人乃集而哭焉。 《酉陽雜俎》：華陰縣七級趙村，村路水囓成谷，梁之以 濟往來。有村正嘗夜渡橋，見群小兒聚火為戲，村正 知其魅，射之，若中木聲，火即滅，聞啾啾曰：「射著我阿 連頭。」村正上縣迴，尋之，見破車輪六七片，有頭杪尚 銜其箭者。

《廣異記》：「蔣惟岳不懼鬼神，嘗獨臥窗下，聞外有人聲， 岳祝云：『汝是冤魂，可入相見，若是閒鬼，無宜相驚』。於 是窣然排戶而欲升其床，見岳不懼，旋立壁下，有七 人焉，問其所為，立而不對。岳以枕擊之，皆走出戶，因 走趨沒於庭中。明日掘之，得破車輻七枚，其怪遂絕。」 《稽神錄》：饒州刺史崔彥章送客於城東，方讌，忽有一 小車，其色如金，高尺餘，巡席而行，若有求覓，至彥章 因即絕倒，攜以歸州而卒。

《茅亭客話》：「錦州羅江縣羅璝山有羅璝洞，昔羅真人 名璝，修道上昇之所也。其洞凡有水旱疾癘，禱之靈 無不應。太平興國五年庚辰歲中秋，彩霧輕煙，月光 如晝，香風瑞氣，瀰漫山谷。四遠村民登層巒而望之， 唯聞音樂環珮之聲，遲明但見車轍之跡。去洞十里 餘，闊一丈以來，碾土深三四寸。其轍跡隨山勢高下」， 直至洞門。迤邐狹小，即不知神仙乘車出洞耶。音樂之聲晝夜不絕，遂聞諸州縣。