欽定古今圖書集成/經濟彙編/選舉典/第034卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第三十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第三十四卷目錄

　教化部紀事一

選舉典第三十四卷

教化部紀事一

《孔子家語》：「初，魯之販羊，有沈猶氏者，常朝飲其羊，以 詐市人。有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。 魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈 猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而 徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾，男女 行者別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順，四方客」 至於邑，不求有司，皆如歸焉。

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月 不別其父請正，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇 欺余，曩告余曰：『國家必先以孝，余今戮一不孝，以教 民孝，不亦可乎？而又赦何哉』？」冉有以告孔子，孔子喟 然歎曰：「嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝 而聽其獄，是殺不辜，三軍大敗，不可斬也；獄犴不治」， 不可刑也。何也？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令 謹誅，賊也；徵斂無時，暴也；不試責成，虐也。政無此三 者，然後刑可即也。《書》云：「義刑義殺，勿庸以即。汝心。惟 曰未有慎事。」言必教而刑也。既陳道德以先服之，而 猶不可；尚賢以勸之，又不可；即廢之，又不可；而後以 威憚之。若是，三年而百姓正矣。其有邪民不從化者， 然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：「天子是毗，俾民 不迷。」是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂 其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌 繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻 故也。百仞之山，重載陟焉。何哉？陵遲故也。今世俗之 陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？

孔子閒居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大 夫之言可聞也，至於君子之言者希也。於乎！吾以王 言之，其不出戶牖而化天下。」曾子起，下席而對曰：「敢 問何謂王之言？」孔子不應。曾子曰：「侍夫子之間也難， 是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負 席而立。有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王 之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉。」子 曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者所以尊道也。 是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以 其道服乘之，不可以道里；雖有博地眾民，不以其道 治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行 三至。七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王 之道，其守也，則必折衝千里之外；其征也，則必還師 衽席之上。故曰內修七教而上不勞，外行三至而財 不費。此之謂明王之道也。」曾子曰：「不勞不費之謂明 王，可得聞乎？」孔子曰：「『昔者帝舜左禹而右皋陶，不下 席而天下治』。夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患 也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲 不過三日入山澤，以其時而無征，關譏市廛皆不收 賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？」曾子曰： 「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒，則 下益悌，上樂施，則下益寬，上親賢則下擇友，上好德 則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節。此之 謂七」教。七教者，治民之本也，政教定則本正也。凡上 者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於 己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男慤而女貞。六者 教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而 不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如 湯之灌雪焉。曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔 子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法 必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民 無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖， 然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘 孝悌，選才能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之 親下也，如手足於腹心；下之親上也，如幼子於慈母 矣。」上下相親如此。故令則從，施則行，民懷其德，近者 悅服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒 肘知尋，斯不遠之則也。《周》制，「三百步為里，千步為井， 三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國，乃 為稸積資求焉，恤行者有亡。」是以蠻夷諸夏，雖衣冠 不同，言語不合，莫不來賓。故曰：「無市而民不乏，無刑 而民不亂；田獵罩弋，非以盈宮室也；徵斂百姓，非以 盈府庫也；慘怛以補不足，禮節以損有餘。多信而寡 貌，其禮可守，其言可復，其跡可履，如饑而食，如渴而 飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民 懷其惠，此之謂明王之守折衛千里之外者也。」曾子 曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞 不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行 三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天 下之民可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古 者明王必盡知天下良士之名」，既知其名，又知其實， 又知其數，及其所在焉，然後因天下之爵以尊之，此 之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿以富天下之 士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此則天下之 民名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰： 「所謂天下之至仁者，能合天下之至親也；所謂天下 之至明者，能舉」天下之至賢者也。此三者咸通，然後 可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢 政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內 供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故 誅其君而改其政，弔其民而不奪其財，故明王之政 猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌 眾。此之謂還師衽席之上。

孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾說，子何施而得之也？」 子語丘所以為之者。對曰：「不齊之治也，父恤其子，其 子恤諸孤而哀喪紀。」孔子曰：「善小節也，小民附矣，猶 未足也。」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友 事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五 人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣；中節也，中」 人附矣，猶未足也。曰：「此地民有賢於不齊者五人，不 齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。」孔子歎 曰：「其大者乃於此乎有矣。」昔堯舜聽天下，務求賢以 自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齊之 所以治者小也。

宓子賤為單父，恐魯君聽讒言，使己不得行其政，于 是辭行，故請君之近史二人，與之俱至官。宓子戒其 邑吏，令史書，方書輒掣其肘，書不善則從而怒之。二 史患之，辭請歸報魯君。公寤使人告宓子曰：「自今以 往，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之。 五年一言其要。」宓子曰：「敬奉詔。」遂行其政。三年，孔子 使巫馬期觀政焉。見漁者得魚，輒舍之。巫馬期問焉， 曰：「凡漁者為得何以得魚？」即舍之。漁者曰：「魚之大者 名為。」「吾大夫愛之，其小者名為鱦。吾大夫欲長之， 是以得二者，輒舍之。」巫馬期歸，告孔子曰：「宓子之德 化至矣，使民闇行，若有嚴刑於旁。」

《韓詩外傳》：子路治蒲三年，孔子過之。入境曰：「由恭敬 以信矣。」入邑曰：「善哉！由忠信以寬矣。」至庭，曰：「善哉！由 明察以斷矣。」子貢問曰：「夫子未見由，而三稱善，可得 聞乎？」孔子曰：「入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故 民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其 民不偷。入其庭甚閒，此明察以斷，故民不擾也。」 《禮記·檀弓》：「成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為 成宰，遂為衰。成人曰：『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬 有緌，兄則死而子皋為之衰』。」

《淮南子》：西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵， 官無計會。人數言其過于文侯。文侯身行其縣，果若 人言。文侯曰：「翟璜、任子治鄴而大亂，子能道則可，不 能將加誅於子。」豹曰：「臣聞王主富民，霸主富武。今王 欲為霸王者也，臣故稸積于民，臣請升城鼓之，甲兵 粟米，可立具也。」乃升城而鼓之，一鼓，民被甲括矢，操 「兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：『罷之』。豹曰：『與民 約信，非一日積也。一舉而欺之，後不可用也。燕常侵 魏八城，臣請擊之，以復侵地』。遂舉兵擊燕，復地而反。」 《漢書文翁傳》：景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化，見蜀地 僻陋，有蠻夷風，文翁欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏 有材者，親自飭厲，遣詣京師受業。博士或學律令，減 省少府用度，買刀布蜀物，齎計吏以遺博士，數歲，蜀 生皆成就。還歸，文翁以為右職，用。次察舉官有至郡 守、刺史者。又修起學官，于成都市中招下縣子弟以 為學官弟子，為除更繇高者以補郡縣吏，次為孝弟 力田。常選學官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從 學官諸生明經飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣，縣 邑吏民見而榮之，數年爭欲為學官弟子，富人至出 錢以求之，由是大化，蜀地學于京師者，比齊魯焉。 《董仲舒傳》：武帝即位，舉賢良文學之士，仲舒對策曰： 「陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢， 又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好 士，可謂」誼主矣。然而天地未應，而美祥莫至者，何也？ 凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如 水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立 而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢而奸邪並出，刑 罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明於此，是故南 面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以「教於國， 設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故

其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。」聖王

之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起

之，教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未 敗也。至周之末世，大為無道以失天下，秦繼其後，獨 不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而 惡聞之。其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之 治，故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗 有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈， 至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊扞，孰爛如 此之甚者也！孔子曰：「腐朽之木不可雕也，糞土之牆 不可圬也。」今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治 之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸， 抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解 而更張之，迺可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化 之，迺可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調 也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得 天下以來，嘗欲善治，而至今不可。善治者，失之於當 更化而不更化也。古人有言曰：「臨淵羨魚，不如退而 結網。」今臨政而願治，七十餘歲矣，不如退而更化。更 化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。《詩》云：「宜民 宜人，受祿于天。」為政而宜于民者，固當受祿於天。夫 仁、誼、禮、知、信，五常之道，王者所當修飾，五者修飾，故 受天之祜而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。 《嚴安傳》：安上書曰：「臣聞鄒子曰：『政教文質者，所以云 救也。當時則用過則舍之，有易則易之，故守一而不 變者，未睹治之至也。今天下人民用財侈靡，車馬衣 裘宮室皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文 章，重五味，方丈于』」前，以觀欲天下。彼民之情，見美則 願之，是教民以侈也。侈而無節，則不可贍，民離本而 徼末矣。末不可徒得，故搢紳者不憚為詐，帶劍者夸 殺人以矯奪，而世不知媿，故奸軌浸長。夫佳麗珍怪， 固順於耳目，故養失而泰，樂失而淫，禮失而采，教失 而偽。偽、采、淫、泰，非所以範民之道也。是以天下人民， 逐「利無已，犯法者眾。臣願為民制度，以防其淫，使貧 富不相燿，以和其心。心既和平，其性恬安；恬安不營， 則盜賊銷，盜賊銷則刑罰少；刑罰少則陰陽和，四時 正，風雨時，草木暢茂，五穀蕃熟，六畜遂字，民不夭厲」， 和之至也。

《黃霸傳》：「霸為潁川太守，為條教，置父老師帥伍長，班 行之於民間，勸以為善防奸之意。及務耕桑，節用殖 財，種樹畜養，去食穀馬，米鹽靡密，初若煩碎，然霸精 力能推行之。」

《韓延壽傳》：「延壽為淮陽太守，治甚有名，徙潁川。潁川 多豪彊難治，國家常為選良二千石。先是趙廣漢為 太守，患其俗多朋黨，故搆會吏民，令相告訐，一切以 為聰明，潁川由是以為俗，民多怨讎。延壽欲改更之， 教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉里所 信向者數十人，設酒具食，親與相對，接以禮意，人人」 問以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛、銷除怨咎之路。 長老皆以為便，可施行。因與議定嫁娶喪祭儀品，略 依古禮，不得過法。延壽於是令文學校官諸生皮弁 執俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教，賣偶車 馬，下里偽物者，棄之市道。數年，徙為東郡太守。黃霸 代延壽居潁川，霸因其跡而大治。延壽為吏，上禮義， 好古教化所至，必聘其賢士，以禮待用。廣謀議，納諫 爭，舉行喪讓財，表孝弟有行，修治學宮，春秋鄉射，陳 鐘鼓管弦，盛升降揖讓。及都試講武，設斧鉞旌旗，習 射御之事。治城郭，收賦租，先明布告，其日以期會為 大事。吏民敬畏，趨鄉之。又置正、五長，相率以孝弟，不 得舍姦人。閭里阡陌有非常，吏輒聞知，姦人莫敢入 界。其始若煩，後吏無追捕之苦，民無箠楚之憂，皆便 安之。接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負之者，延 壽痛自刻責：「豈其負之，何以至此！」吏聞者自傷悔，其 縣尉至自刺死。及門下掾自剄，人救不殊，因瘖不能 言。延壽聞之，對掾史涕泣，遣吏毉治視，厚復其家。延 壽嘗出臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰。白還至 府門，門卒當車願有所言。延壽止車問之，卒曰：「《孝經》 曰：『資於事父以事君而敬同』。故母取其愛，而君取其 敬，兼之者父也。今旦明府早駕，久駐未出騎吏，父來 至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁。適會明府登車 以敬父而見罰，得毋虧大化乎？」延壽舉手輿中曰：「微 子太守不自知。」過歸舍，召見門卒。卒本諸生，聞延壽 賢，無因自達，故代卒。延壽遂待用之。其納善聽諫，皆 此類也。在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。 入守左馮翊，滿歲稱職為真。歲餘，不肯出行縣丞掾 數白：「宜循行郡中，覽觀民俗，考長吏治跡。」延壽曰：「縣 皆有賢令長督郵，分明善惡於外，行縣恐無所益，重 為煩擾。」丞掾皆以為方春月可壹出勸耕桑。延壽不 得已，行縣至高陵，民有昆弟相與訟田自言，延壽大 傷之，曰：「幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民 有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟 受其恥，咎在馮翊，當先退。」是日移病不聽事，因入臥傳舍，閉閤思過一縣，莫知所為。令、丞、嗇夫、三老亦皆 自繫待罪。於是訟者宗族，傳相責讓。此兩昆弟深自 悔，皆自髡肉袒謝，願以田相移，終死不敢復爭。延壽 大喜，開閤延見內酒肉，與相對飲食。厲勉以意告鄉 部，有以表勸悔過從善之民。延壽乃起聽事，勞謝令 丞以下，引見尉薦，郡中歙然莫不傳相敕，厲不敢犯。 延壽恩信周遍，二十四縣，莫復以詞訟，自言者推其 至誠，吏民不忍欺紿。

《王尊傳》：「『尊為安定太守，到官，出教告屬縣曰：令長丞 尉奉法守城，為民父母，抑彊扶弱，宣恩廣澤，甚勞苦 矣。太守以今日至府，願諸君卿勉力正身以率下。故 行貪鄙能變更者，與為治，明慎所職，毋以身試法』。又 出教敕掾功曹，各自砥礪，助太守為治，其不中用，趣 自避退，毋久妨賢。夫羽翮不修，則不可以致千里，闑 內不理，無以整外。府丞悉署吏行能分別白之，賢為 上。毋以富賈人百萬，不足與計事。昔孔子治魯，七日 誅少正卯，今太守視事已一月矣，五官掾張輔懷虎 狼之心，貪汙不軌，一郡之錢盡入輔家，然適足以葬 矣。今將輔送獄，直符史詣閤下，從太守受其事。丞戒 之，戒之，相隨入獄矣。輔繫獄數日死」，盡得其狡猾不 道百萬姦臧，威震郡中，盜賊分散入傍郡界，豪彊多 誅傷伏辜者。

《薛宣傳》：宣為左馮翊，得郡中吏民罪名，輒召告其縣 長吏，使自行罰。曉曰：「府所以不自發舉者，不欲代縣 治奪賢令長名也。」長吏莫不喜懼，免冠謝宣，歸恩受 戒者。

《後漢書任延傳》：「延為會稽都尉，每時行縣，輒使慰勉， 孝子就餐飯之。後為九真太守。駱越之民無嫁娶禮 法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延 乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四 十，皆以年齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下各省奉 祿以賑助之，同時相娶者二千餘人。是歲風雨順節」， 穀稼豐衍，其產子者始知種姓，咸曰：「使我有是子者， 任君也。」多名子為任。於是徼外蠻夷夜郎等慕義保 塞，延遂止罷偵候戍卒。初，平帝時，漢中錫光為交阯 太守，教導民夷，漸以禮義，化聲侔於延。王莽末，閉境 拒守。建武初，遣使貢獻，封鹽水侯。嶺南華風，始於二 守焉。又拜武威太守，造立校官，自掾吏子孫皆令詣 學受業，復其徭役，章句既通，悉顯拔，榮進之郡遂有 儒雅之士。

《會稽典錄》：「鄭弘，守楊羨，縣民有弟用兄錢者，為嫂所 責，未還之。嫂詣弘，弘為叔還錢。兄聞之慚愧，自繫於 獄。遂遣婦齎錢還弘，弘不受也。」

《卓茂傳》：「茂為密令，勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口 無惡言，吏人親愛而不忍欺之。人嘗有言部亭長受 其米肉遺者，茂辟左右問之曰：『亭長為從汝求乎？為 汝有事囑之而受乎？將平居自以恩意遺之乎』？人曰： 『往遺之耳』。茂曰：『遺之而受，何故言邪？人曰：『竊聞賢明 之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之。吏 既卒受，故來言耳』』。」茂曰：「汝為敝人矣，凡人所以貴於 禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致餽 遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當乘威 力，彊請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以 相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間邪？」 亭長素善吏歲時遺之，禮也。人曰：「苟如此律，何故禁 之？」茂笑曰：「律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必 無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？一門之內，小者 可論，大者可殺也。且歸念之。」於是人納其訓，吏懷其 恩。初茂到縣，有所廢置，吏人笑之。鄰城聞者，皆嗤其 不能。河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。數年，教 化大行，道不拾遺。

《王景傳》：「景為廬江太守，驅率吏民，修起蕪廢，遂銘石 刻誓，令民知常禁。又訓令蠶織，為作法制，皆著於鄉 亭，廬江傳其文辭。」

《宋均傳》：均為辰陽長，其俗少學者而信巫鬼。均為立 學校，禁絕淫祀，人皆安之。後遷上蔡令。時府下記禁 人喪葬不得侈長。均曰：「夫送終踰制，失之輕者。今有 不義之民，尚未循化，而遽罰過禮，非政之先。」竟不肯 施行。

《楊仁傳》：「仁為什邡令，寬惠為政，勸課掾史，弟子悉令 就學，其有通明經術者，顯之右署，或貢之朝，由是義 學大興。」

《張湛傳》：湛為左馮翊，在郡修典禮，設條教，政化大行。 《鍾離意傳》：意為瑕丘令，吏有檀建者，盜竊縣內，意屏 人問狀，建叩頭服罪，不忍加刑，遣令長休。建父聞之， 為建設酒謂曰：「吾聞無道之君以刃殘人，有道之君 以義行誅。子罪，命也。」遂令建進藥而死。

《歐陽歙傳》：「歙為汝南太守，推用賢俊，政稱異跡，在郡 教授數百人。」

《劉平傳》：「平為全椒長，政有恩惠，百姓懷感。人或增貲 就賦，或減年從役，刺史太守行部，獄無繫囚，人自以得所，不知所問，惟頒詔書而去。」

《衛颯傳》：「颯為桂陽太守，郡與交州接境，頗染其俗，不 知禮則。颯下車修庠序之教，設婚姻之禮，期年間，邦 俗從化。」

《秦彭傳》：「彭為山陽太守，以禮訓人，不任刑罰，崇好儒 雅，敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀，乃為 人設四誡，以定六親長幼之禮。有遵奉教化者，擢為 鄉三老，常以八月致酒肉以勸勉之。吏有過咎，罷遣 而已，不加恥辱。百姓懷愛，莫有欺犯。」

《魏霸傳》：「霸為鉅鹿太守，以簡樸寬恕為政。掾吏有過， 要先誨其失，不改者乃罷之。吏或相毀訴，霸輒稱它 吏之長，終不及人短，知者懷慚，譖訟遂息。」

《何敞傳》：「敞為汝南太守，敞疾文俗吏以苛刻求當時 名譽，故在職以寬和為政。立春日，嘗召督郵還府，分 遣儒術大吏案行屬縣，顯孝悌有義行者。及舉冤獄， 以《春秋》義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮。其 出居者皆歸養其父母，追行喪服，推財相讓者二百 許人，置立禮官，不任文吏。」

《廉范傳》：「范歷武威、武都二郡太守，隨俗化導，各得治 宜。建初中，遷蜀郡太守。其俗尚文辯，好相持短長，范 每厲以淳厚，不受偷薄之說。」

《魯恭傳》：恭為中牟令，專以德化為理，不任刑罰。訟人 許伯等爭田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而 自責，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之，牛主訟 于恭，恭召亭長，敕令歸牛者再三，猶不從，恭歎曰：「是 教化不行也。」欲解印綬去，掾史泣涕共留之，亭長乃 慚悔還牛，詣獄受罪，恭貰不問，於是吏人信服。 《許荊傳》：荊為桂陽太守，郡濱南州，風俗脆薄，不識學 義。荊為設喪紀婚姻制度，使知禮禁。嘗行春到耒陽 縣，人有蔣均者，兄弟爭財，互相言訟。荊對之嘆曰：「吾 荷國重任，而教化不行，咎在太守。」乃顧使吏上書陳 狀，乞詣廷尉。均兄弟感悔，各求受罪。在事十二年，父 老稱歌。

《張霸傳》：「霸為會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松 等。奉後為潁川太守，松為司隸校尉，並有名稱。其餘 有業行者，皆見擢用，郡中爭勵志節，習經者以千數， 道路但聞誦聲。」

《欒巴傳》：「巴為桂陽太守，以郡處南垂，不閑典訓，為吏 人定婚姻喪紀之禮，興立學校以獎進之，雖幹吏卑 末，皆課令習讀，程試殿最，隨能升授。」

《王暢傳》：暢為南陽太守，郡中豪族多以奢靡相尚。暢 嘗布衣皮褥，車馬羸敗，以矯其敝。同郡劉表諫之，暢 曰：「昔公儀休在魯，拔園葵去織婦；孫叔敖相楚，其子 被裘刈薪。夫以約失之鮮矣。聞伯夷之風者，貪夫廉， 懦夫有立志，雖以不德，敢慕遺烈。」

《劉矩傳》：「矩為雍丘令，以禮讓化之，其無孝義者，皆感 悟自革。民有爭訟，矩嘗引之於前，提耳訓告，以為忿 恚可忍，縣官不可入，使歸更尋思。訟者感之，輒各罷 去，其有路得遺者，皆推尋其主。」

《劉梁傳》：「梁為北新城長，告縣人曰：『昔文翁在蜀，道著 巴漢，庚桑瑣隸，風移碨磥。吾雖小宰，猶有社稷，苟赴 期會，理文墨，豈本志乎』？乃更大作講舍，延聚生徒數 百人，朝夕自往勸戒，身執經卷，試策殿最，儒化大行， 此邑至後，猶稱其教焉。」

《仇覽傳》：「覽為蒲亭長，勸人生業，為制科令，至於果菜 為限，雞豕有數，農事既畢，乃令子弟群居，還就黌學。 其剽輕游恣者，皆役以田桑，嚴設科罰，躬助喪事，賑 恤窮寡，期年稱大化。覽初到亭，人有陳元者，獨與母 居，而母詣覽告元不孝。覽驚曰：『吾近日過舍，廬落整 頓，耕耘以時，此非惡人，當是教化未及至耳。母守寡 養孤，苦身投老，奈何肆忿於一朝，欲致子以不義乎』？」 母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因 為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元卒成孝子。鄉邑為 之諺曰：「父母何在在我庭，化我鳲梟哺所生。」時考城 令河內王渙政尚嚴猛，聞覽以德化人，署為主簿。謂 覽曰：「主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之 志耶？」覽曰：「以為鷹鸇，不若鸞鳳。」

《羊續傳》：「續為南陽太守，班宣政令，候民利病，百姓勸 服。時權豪之家，多尚奢麗，續深疾之，嘗弊衣薄食，車 馬羸敗。」

《陽球傳》：「球為高唐令，以嚴苛過理，郡守收舉，會赦見 原。後遷平原相，出教曰：『相前蒞高唐，志掃奸鄙，遂為 貴郡所見枉舉。昔桓公釋管仲射鉤之讎，高祖赦季 布逃亡之罪，雖以不德，敢忘前義。況君臣分定，而可 懷夙昔哉？今一蠲往愆，期諸來效，若受教之後而不 改奸狀者，不得復有所容矣。郡中咸畏服焉』。」

《陳寔傳》：寔為太丘長，修德清淨，百姓以安。鄰縣人戶 歸附者，寔輒訓導譬解發遣，各令還本司。官行部吏 慮有訟者，白欲禁之。寔曰：「訟以求直，禁之理將何申？ 其勿有所拘。」司官聞而歎息曰：「陳君所言若是，豈有 怨於人乎？」亦竟無訟者《吳祐傳》：祐為膠東侯相，政惟仁簡，以身率物。民有爭 訴者，輒閉閣自責，然後斷其訟，以道譬之，或身到閭 里，重相和解。自是之後，爭隙省息，吏人懷而不欺。嗇 夫孫性私賦民錢，市衣以進其父，父得而怒曰：「有君 如是，何忍欺之！」促歸伏罪。性慚懼，詣閣，持衣自首。祐 屏左右問其故，性具談父言。祐曰：「掾以親故，受污穢 之名，所謂觀過斯知仁矣。」使歸謝其父還以衣遺之。 《劉寬傳》：寬典「歷三郡，溫仁多恕，雖在倉卒，未嘗疾言 遽色。常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用 蒲鞭罰之，示辱而已，終不加苦。事有功善，推之自下。 災異或見，引躬克責，每行縣，止息亭傳，輒引學官祭 酒及處士諸生執經對講，見父老慰以農里之言，少 年勉以孝悌之訓，人感德興行，日有所化。」

《袁安傳》：安為河南尹，政號嚴明，然未曾以贓罪鞫人。 嘗稱曰：「凡學仕者，高則望宰相，下則希牧守，錮人於 聖世，尹所不忍為也。」聞之者皆感激自勵。在職十年， 京師肅然，名重朝廷。

《童恢傳》：「恢為不其令，吏人有犯違禁法，輒隨方曉示。 若吏稱其職，人行善事者，皆賜以酒肴之禮，以勸勵 之。耕織種收，皆有條章，一境清靜，牢獄連年無囚，流 人歸化，徙居二萬餘戶。」

《蜀志董和傳》：「和字幼宰，劉璋以為成都令。蜀土富實， 時俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產， 和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏踰僭，為之軌制，所在皆 移風變善，畏而不犯。」

《魏志袁渙傳》：「渙為梁相，渙每敕諸縣，務存鰥寡高年， 表異孝子貞婦。常談曰：『世治則禮詳，世亂則禮簡，全 在斟酌之間耳。方今雖擾攘，難以禮化，然在吾所以 為之為政，崇教訓，恕思而後行，外溫柔而內能斷。以 病去官，百姓思之，後徵為諫議大夫』。」

《司馬芝傳》：黃初中，芝為河南尹，為教與群下曰：「蓋君 能設教，不能使吏，必不犯也；吏能犯教而不能使君， 必不聞也。夫設教而犯，君之劣也，犯教而聞，吏之禍 也。君劣於上，吏禍於下，此政事所以不理也，可不各 勉之哉。」於是下吏莫不自勵。

《鄭渾傳》：渾歷下蔡長，邵陵令。天下未定，民皆剽輕，不 念產殖，其生子無以相活，率皆不舉。渾所在奪其漁 獵之具，課使耕桑，又兼開稻田，重去子之法，民初畏 罪，後稍豐給，無不舉贍，所育男女，多以「鄭」為字。 《司馬朗傳》：朗為堂陽長，其治務寬惠，不行鞭杖，而民 不犯禁。先時民有徙充都內者，後縣調當作船徙，民 恐其「不辦，乃相率私還助之」，其見愛如此。

《高柔傳》：柔為管長，縣中素聞其名，姦吏數人皆自引 去。柔教曰：「昔邴吉臨政，吏嘗有非，猶尚容之，況此諸 吏，於吾未有失乎？其召復之。」咸還皆自勵，咸為佳吏。 《徐邈傳》：邈為涼州刺史，收斂民間私杖，藏之府庫。然 後率以仁義，立學明訓，禁厚葬，斷淫祀，進善黜惡，風 化大行，百姓歸心焉。西域流通，荒戎入貢，皆邈勳也。 《杜畿傳》：畿為河東太守，是時天下郡縣皆殘破，河東 最先定，少耗減。畿治之，崇寬惠，與民無為。民嘗辭訟， 有相告者，畿親見，為陳大義，遣令歸，諦思之，若意有 所不盡，更來詣府。鄉邑父老自相責怒曰：「有君如此， 奈何不從其教？」自是少有辭訟。班下屬縣，舉孝子貞 婦順孫，復其徭役，隨時慰勉之。漸課民畜，㹀牛草馬， 下逮雞豚犬豕，皆有章程。百姓勤農，家家豐實。畿乃 曰：「民富矣，不可不教也。」於是冬月修戎講武，又開學 宮，親自執經教授，郡中化之。

《王凌傳》：「凌為青州刺史，時海濱乘喪亂之後，法度未 整，凌布政施教，賞善罰惡，甚有綱紀，百姓稱之，不容 於口。徙為揚豫州刺史，咸得軍民之歡心。始至豫州， 旌先賢之後，求未顯之士，各有條教，意義甚美。」 《吳志顧卲傳》：「卲為豫章太守，禁其淫祀非禮之祭者。 小吏姿質佳者，輒令就學，擇其先進，擢置右職，舉善 以教」，風化大行。

《晉書殷仲堪傳》：「仲堪領晉陵太守，居郡，禁產子不舉， 久喪不葬，錄父母以質亡叛者。所下條教，甚有義理。」 《李重傳》：「重為平陽太守，崇德化，修學校，表篤行，拔賢 能，清簡無欲，正身率下。」

《鄭袤傳》：「袤為濟陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能，興 立庠序，開誘後進。」

《杜軫傳》：「軫為建寧令，導以德政，風化大行，夷夏悅服。」 《曹志傳》：「志字允恭，為樂平太守，在郡上書，以為宜尊 儒重道，請為博士，置吏卒。」

《王承傳》：承為東海太守，有犯夜者，為吏所拘，承問其 故，答云：「從師受書，不覺日暮。」承曰：「鞭撻甯越，以立威 名，非政化之本。」使吏送令歸家。

《華軼傳》：軼永嘉中為江州刺史，雖逢喪亂，每崇典禮， 置儒林祭酒，以弘道訓。乃下教曰：「今大義頹替，禮典 無宗，朝廷滯議，莫能攸正，嘗以慨然，宜特立此官，以 弘其事。軍諮祭酒杜夷，棲情元遠，確然絕俗，才學精 博，道行優備，其以為儒林祭酒《孔衍傳》：衍為廣陵郡守，雖郡鄰接西賊，猶教誘後進， 不以戎務廢業。

《周處傳》：「處為楚內史，郡既經喪亂，新舊雜居，風俗未 一，處敦以教義。」

《范汪傳》：「汪為東陽太守，在郡大興學校，甚有惠政。」 《范甯傳》：「甯為餘杭令，在縣興學校，養生徒，潔己修禮， 志行之士莫不宗之。期年之後，風化大行，自中興以 來，崇學敦教，未有如甯者也。」

甯為豫章太守，在郡大設庠序，遣人往交州探磬石， 以供學用。改革舊制，不拘常憲，遠近至者千餘人，資 給眾費，一出私祿，并取郡四姓子弟，皆充學生，課讀 《五經》。又起學臺，功用彌廣。江州刺史王凝之上言曰： 「豫章郡居此州之半，太守臣甯，入參機省，出宰名郡， 而肆其奢濁，所為狼籍。郡城先有六門，甯悉改作重 樓，復更開二門，合前為八，私立下舍七所。臣伏尋宗 廟之設，各有品秩，而甯自置家廟。又下十五縣，皆使 左宗廟，右社稷，準之太廟，皆資人力。又奪人居宅，工 夫萬計。甯若以古制宜崇，自當列上，而敢專輒，唯在 任心。州既聞知，即符從事。制不復聽，而甯嚴威屬縣， 惟令建立。願出臣表，下太常議之禮典。詔曰：『漢宣云： 『可與共治天下者，良二千石也』。若范甯果如凝之所 表者，豈可復宰郡乎』？」以此抵罪。子泰時為天門太宰， 棄官稱訴。帝以甯所務惟學，事久不判，會赦免。 《虞溥傳》：溥除鄱陽內史，大修庠序，廣招學徒，移告屬 縣曰：「學所以定情理性，而積眾善者也。情定於內，而 行成於外，積善於心而名顯於教。故中人之性，隨教 而移，善積則習與性成。唐虞之時，皆比屋而可封，及 其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自 漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓， 廢而莫修。今四海一統，萬里同軌，熙熙兆庶，咸休息 乎太和之中。宜崇尚道素，廣開學業，以讚協時雍，光 揚盛化。」乃具為條制，於是至者七百餘人。溥乃作《誥》 以獎訓之曰：「文學諸生皆冠帶之流，年盛志美，始涉 學庭，講修典訓，此大成之業，立德之基也。夫聖人之 道，淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博， 所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然後心開意朗， 敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故 學之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久 學而渝者也。夫工人之染，先修其質，後事其色，質修 色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。君子內 正其心，外修其行，行有餘力，則以學文，文質彬彬，然 後為德。夫學者不患才不及，而患志不立，故曰『希驥 之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏』」之倫也。又曰：「㓶而舍 之，朽木不知；㓶而不舍，金石可虧。」斯非其效乎？今諸 生口誦聖人之典，體嫺庠序之訓，比及三年，可以小 成，而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而 歎之。於是州府交命，擇官而仕，不亦美乎！若乃含章 舒藻，揮翰流離，稱述世務，探賾究奇，使揚班韜筆，仲 舒結舌，亦惟才「所居，固無常人也。然積一勺以成江 河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若 絕人間之務，心專親學，累一以貫之，積漸以進之，則 亦或遲或速，或先或後耳。何滯而不通，何遠而不至 邪？」時祭酒求更起屋行禮，溥曰：「君子行禮，無常處也。 故孔子射於矍相之圃，而行禮於大樹之下。況今學」 庭庠序，高堂顯敞乎。溥為政嚴而不猛，風化大行，有 白烏集於郡庭

《陶侃傳》：「侃為荊州刺史，諸參佐或以談戲廢事者，乃 命取其酒器蒱博之具，悉投之於江，吏將則加鞭扑， 曰：摴蒱者，牧豬奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言不 可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養望， 自謂宏達邪？有奉餽者，皆問其所由，若力作所致，雖 微必喜，慰賜參倍。若非禮得之，則切厲訶辱，還其所」 饋。嘗出遊，見人持一把未熟稻，侃問：「用此何為？」人云： 「行道所見，聊取之耳。」侃大怒曰：「汝既不佃，而戲賊人 稻！」執而鞭之。是以百姓勤於農殖，家給人足。

《唐彬傳》：「彬為雍州刺史，下教曰：『此州名都士人林藪， 處士皇甫申叔、嚴舒龍、姜茂時、梁子遠等，並志節清 妙，履行高潔，踐境望風，虛心饑渴。思加延致，待以不 臣之典，幅巾相見，論道而已，豈以吏職屈染高規。郡 國備禮發遣，以副於邑之望』。於是四人皆到，彬敬而 待之。」

《王沉傳》：「沉為豫州刺史，至鎮，乃下教曰：自古聖賢樂 聞誹謗之言，聽輿人之論，芻蕘有可錄之事，負薪有 廊廟之語故也。自至鎮日，未聞逆耳之言，豈未明虛 心？故令言者有疑。其宣下屬城及士庶，若能舉遺逸 於林藪，黜奸佞於州國，陳長吏之可否，說百姓之所 患，興利除害，損益昭然者，給穀五百斛。若達一至之 言，說刺史得失，朝政寬猛，令剛柔得適者，給穀千斛。 謂予不信，明如皎日。」主簿陳廞、褚䂮曰：「奉省教旨，伏 用感歎，勞謙日昃，思聞苦言。愚謂上之所好，下無不 應，而近未有極諫之辭，遠無傳言之箴者，誠得失之事，將未有也。今使教命班下，示以賞勸，將恐拘介之 士，或憚賞而不言；貪賕之人，將慕利而妄舉。苟不合 宜，賞不虛行，則遠聽者未知當否之所在，徒見言之 不用，謂設有而不行。愚以告下之事，可小須後。」沈又 教曰：「夫德薄而位厚，功輕而祿重，貪夫之所徇，高士 之所不處也。若陳至言於刺史，興益於本州，達幽隱 之賢，去祝鮀之佞，立德於上，受分於下，斯乃君子之 操，何不言之有？直言至理，忠也；惠加一州，仁也；功成 辭賞，廉也。兼斯而行，仁智之事，何故懷其道而迷其 國哉！」褚䂮復白曰：「堯、舜、周公所以能致忠諫者，以其 款誠之心著也；冰炭不言而冷熱之質自明者，以其 有實也。若好忠直如冰炭之自然，則諤諤之臣將濟 濟而盈庭，逆耳之言不求而自至。若德不足以配唐、 虞，明不足以並周公，實不可以同冰炭，雖懸重賞，忠 諫之言，未可致也。昔魏絳繇和戎之功，蒙女樂之賜； 管仲有興齊之勳，而加上卿之禮；功勳明著，然後賞 勸隨之，未聞張重賞以待諫臣，懸穀帛以求盡言也。」 沈無以奪之，遂從䂮議。沈深尋善政，按賈逵已來法 制禁令，諸所施行，擇善者而從之。乃教曰：「後生不聞 先生之教，而望政道日興，不可得也。文武並用，長久 之道也。俗化凌遲，不可不革。革俗之要，實在敦學。昔 原伯魯不悅學，閔馬父知其必亡。將吏子弟，優閑家 門，若不教之，必致游戲，傷毀風俗矣。」於是九郡之士， 咸悅道教，移風易俗。

《江逌傳》：「逌為太永令，縣界深山中有亡命數百家，恃 險為阻，前後守宰莫能平。逌到官，召其魁帥，厚加撫 接，諭以禍福，旬月之間，襁負而至。朝廷嘉之。」

《宋書杜慧度傳》：「慧度封龍編縣侯，為政纖密，有如治 家，由是威惠沾洽，姦盜不起，乃至城門不夜閉，道不 拾遺。」

《南齊書竟陵王子良傳》，子良為會稽太守，時有山陰 人孔平詣子良訟嫂市米負錢不還，子良歎曰：「『昔高 文通與寡嫂訟田，義異於此』。乃賜米錢以償平。」 《梁書殷鈞傳》，鈞為臨川內史，鈞體羸多疾，閉閣臥治， 而百姓化其德，劫盜皆奔出境。嘗禽劫帥，不加考掠， 但和言誚責，劫帥稽顙，乞改過，鈞便命遣之，後遂為 善人。郡舊多山瘧，更暑必動。自鈞在任，郡境無復瘧 疾。

《裴子野傳》：「子野為諸暨令，在縣不行鞭罰，民有爭者， 示之以理，百姓稱悅，合境無訟。」

《陸襄傳》：襄為鄱陽內史，有彭李二家，先因忿爭，遂相 誣告，襄引入內室，不加責誚，但和言解喻之。二人感 恩，深自咎悔，乃為設酒食，令其盡歡，酒罷同載而還， 因相親厚。民歌曰：「陸君政，無怨家，鬥既罷，讎共車。」 《柳惲傳》：惲為鄱陽相，聽吏屬得盡三年喪禮，署之文 教，百姓稱焉。

《張綰傳》：「綰為豫章內史，在郡述制旨，《禮記》正言義，四 姓衣冠士子，聽者常數百人。」

《顧憲之傳》：憲之為衡陽內史，土俗山民有病，輒云先 人為禍，皆開塚剖棺，水洗枯骨，名為除祟。憲之曉喻， 為陳生死之別，事不相繇，風俗遂改。時刺史王奐新 至，唯衡陽獨無訟者，乃嘆曰：「顧衡陽之化至矣，若九 郡率然，吾將何事？」

《張緬傳》：「緬為豫章內史。緬為政，任恩惠，不設鉤距，吏 人化其德，亦不敢欺。故老咸云數十年未之有也。