正法華經/08

正法華經
卷第八

正法華經卷第八

西晉月氏國三藏竺法護譯

御福事品第十六

爾時世尊告彌勒大士：「阿逸！欲知今佛說此如來壽限經典之時，六十八億那術百千江河沙等諸菩薩，逮不起法忍。二千江河沙菩薩大士，皆得總持。如一佛世界塵數菩薩大士，逮得無礙辯才總持。復有如千佛世界塵數億百千姟菩薩，得不退轉總持；復有如千佛世界塵數菩薩大士，聞是經典，轉不退轉法輪。復有如中千佛世界塵數菩薩，逮得無垢大聖分別而轉法輪。復有如佛小千世界塵數菩薩，聞斯經典，逮得八生住，當成無上正真道。

復有如四天下塵數菩薩大士，聞斯法已，得一生補處，當成正覺。復有如八佛世界塵數黎庶，聞是經典，悉發無上正真之道。佛這說斯諸菩薩大士，尋則建立，應時虛空雨諸天華，意華及大意華，紛紛如雪，以散無數百千世界億百千姟諸佛世尊，故來垂恩坐師子床七寶樹下，及能仁大聖上，其無央數不可稱限，諸滅度佛并多寶佛身，地即大動，及雨一切諸菩薩上。又雨四種栴檀、雜香蜜香、一切諸香，從虛空墮。虛空之中發大雷音，深柔軟音自然妙響，千萬瓔珞若干琦珍，明月珠寶如意之珠，諸珠瓔珞，皆於空中垂下如幡，無數香爐在於空中自然香出。復有無數百千寶蓋自然來至，一一寶蓋各各普覆一一佛上，上至梵天，諸菩薩眾在於空中，執蓋而侍億百千姟諸如來左右。於是彌勒而讚頌曰：

   「安住令聞，未曾有法，本來未甞，見此明光。
   廣大極遠，不可限量，如向所覩，無能思議。
   今日我已，所聞經典，面觀安住，現分別說。
   建立眾生，億百千數，大聖導師，於世殊特，不退轉輪，住於佛道。
   或有得立，執攬微密，或有得處，無限之誼，億百千數，總持之要。
   欲有限量，及思惟者，有所建立，并越度生。
   或有二住，及八住者，當得佛道，所度無量。
   或有學者，超越千四，或有至三，或於二住。
   緣從導師，聞是經典，當得佛道，顯第一誼。
   或有建立，一生補處，成諸通慧，遊於諸有，
   聽省於斯，大聖所說，有成果證，無有諸漏。
   猶如八佛，國土諸塵，其欲數者，限量如此。
   若有黎庶，億數聽經，聞是皆發，殊勝道意。
   無極大仙，造德若斯，分別演說，立真諦地。
   無量諸身，不得稱限，譬如虛空，無有邊際。
   諸天所雨，無數億華，不可計量。
   天子億千，帝釋梵天，如江河沙，其來至此。
   無數億千，雜香妙香，供養安住，蜜香上香，而已散佛，專己作行。
   猶如飛鳥，普來供散，安住如來。
   上虛空中，自然雷震，柔軟音聲，暢深妙法。
   億百千天，俱共歌頌，明月珠寶，自然下降。
   自然諸香，而為芬薰，七寶寶瓶，億百千姟，
   羅列虛空，如鴈飛行，供養大聖，威神之尊。
   諸蓋億姟，不可限量，廣大周匝，七寶嚴飾。
   聰明智慧，諸菩薩執，身形高長，上至梵天，
   微妙姝好，威光巍巍，幢幡綺麗，供養上佛。
   諮嗟眾聖，億千讚誦，心懷踊躍，敬安住名。
   所在向方，尊未曾有，見若干種，諸異導師，
   而普示現，壽命之限，今此眾生，悉觀喜悅。
   其誼廣普，至于十方，導師音聲，靡不達至。
   飽滿眾生，億百千數，曉了道意，具足莊嚴。」

爾時世尊告彌勒曰：「其聞如來所現壽命所說經法，發意頃生快心篤信者，所得功德不可稱量。譬如族姓子、族姓女，欲得無上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精進、一心五度無極，八億百千劫；不如族姓子、族姓女，聞斯如來壽命之限，發意之頃歡喜信樂，而不狐疑若干種行歸一道者，欲知功德，勝于八億百千劫行五度無極，百倍千倍萬倍億億倍巨億萬倍，福不可譬，無以為喻。」

佛言：「阿逸！族姓子、族姓女聞斯經法，一發意頃歡喜信者，則為堅住無上正真道成最正覺。」

佛時頌曰：

   「若一切遵修，行五度無極，志慕求斯慧，意存佛上道。
   設於億千劫，具足八前劫，而布施諸佛，數數及聲聞，
   供養諸緣覺，菩薩億千姟，奉進諸飲食，衣服床臥具，
   榻蓆及屋室，皆以栴檀香，園觀平等足，為施經行處。
   如是布施已，若干種無數，於億百劫中，用求尊佛道。
   又復護禁戒，信喜稽首佛，明立無所犯，猶得佛慧故。
   復次順忍辱，住於調定地，志尊無所限，忍無數罵詈。
   設覩卒暴者，住慢而自大，志能忍彼等，以求佛道故。
   常慇懃精進，寬弘心堅固，意念餘思想，遊至億佛土。
   若處於閑居，欲棄于睡眠，其人億劫行，常習于經行。
   欲比無等倫，億千劫禪定，加復八千億，而行專一心。
   志願上佛道，欲得諸通慧，具足定無極，一切禪寂然。
   諸所造福德，合會而聚集，億百千劫中，如前所諮嗟。
   若男子女人，其聞佛壽限，一時歡喜信，此德為最上。
   當棄捐猶豫，諸著思想事，信樂大法誼，其福為若斯。
   若菩薩求道，尊奉億劫載，是聞不為聞，聽佛壽無量。
   當已頂稽首，如是像類人，然後將來世，度脫億數人。
   如能仁世尊，釋師子大人，坐於佛樹下，而演師子吼。
   吾今所以來，眾生所供敬，處於佛道場，說壽亦當然。
   志性悉具足，其人博聞持，所說諦化人，則無有狐疑。」

佛復告阿逸：「其有聞說如來壽經者，入中受持分別曉了，其得福德不可稱限。即過於彼若干億劫奉五度無極，上至于佛慧，所當示現，所當奉行。

復次，其聞是經，即持書寫已，載於竹帛供養奉事，散華燒香、搗香雜香、繒綵幢幡，麻油燈香、油燈醍醐燈，其福過彼甚多無數，當致如來慧見之事，猶如阿逸。彼族姓子，設得聞斯如來壽限經，其心質直歡喜信者，以是情性當觀此相，即當知之，以見如來在靈鷲山說是經時，與諸菩薩眷屬圍繞聲聞之眾，於斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地為紺琉璃紫磨金色，八種交道七寶行樹，若干種億屋宅居室，諸菩薩眾於其中止。

「阿逸！欲知彼其人心常而質直安悅信者，以是色像知其相行，曾見佛會。又如來尊，悉見彼人心所信樂。如來滅度後族姓子女，聞此經卷亦不誹謗，歡樂受持，則為如來所見擁護。其族姓子，超於興起為佛塔廟，起於建立精舍講堂，超於瞻視比丘疾病，而給醫藥供養之具。所以者何？是等族姓子，以為具足興立塔廟，起七寶寺上至梵天，悉為供養一切舍利。其佛塔寺周迴無限，普盡地際懸眾寶鈴，無上之藏諸舍利廟，供養華香雜香搗香，寶蓋幢幡伎樂歌頌，若干種香，天上世間所有珍琦，天華天香及天伎樂，空中雷震暢發洪音，鍾磬大鼓、箜篌樂器、簫成琴瑟、鐃鏡若干，柔軟哀聲歌舞節奏，調合剋諧，無數億百千劫供養奉侍，諸度無極皆悉充備。

「佛滅度後其有得聞此經典者，持讀書寫若分別說，福勝無量。修慈愍哀廣普受持，講堂精舍床榻錦繡敷具，令比丘眾頓止其中，園觀華實明月珠寶，經行諸坐飲食供養，病給醫藥一切施安，悉令具足，其床榻腳若干種寶，微妙顯好上至梵天，幡蓋校飾，勸助福故，稍稍轉具而滅除罪，靡不粲麗。五體精進而在閑居，積累功德，無數巨億百千劫中，稱揚其名，一切莊嚴威神巍巍，皆悉彌普。」

於是世尊，而歎頌曰：

   「若起七寶寺，上至于梵天，華香及伎樂，幡蓋悉供養。
   諸床臥之具，飲食細供饍，病瘦給醫藥，寶床若干品，
   入微妙莊嚴，上至于梵天，普校飾佛土，勸助兼備足。
   五事勸閑居，咸興變億數，一切人所樂，微妙施最勝。
   供事悉具足，鮮潔華幢幡，以此為衣服，數數如雷震，眾伎柔軟悲，以供養舍利。
   香油為然燈，分布圍周匝，其有持此經，於亂講說法，以為具足辯，斯若干供養。
   無數億屋室，皆以栴檀作，講堂三十二，極高無有極，
   悉敷諸座具，隨所欲飲食，如是億百千，供珍妙餚饌，
   園觀及經行，華布遍其地，覆蓋具無量，采畫若干像，
   用供養眾僧，其持是經法，目前辦斯已。
   如來滅度後，若讀誦寫經，歡喜如信樂，其得福無量，超餘福之上。
   其有人書寫，淨潔令安諦，當供養經卷，華香普芬薰，
   常當然燈火，香油為錠鐐，所生輒歡喜，數上思夷華。
   其人奉經卷，供養當如是，得福甚眾多，其限不可量。
   譬如虛空界，其限不可得，十方之無量，其福比如是。
   何況能復加，常施於安隱，奉戒行禪思，而在燕坐行，無瞋不惡口，恭敬立思惟。
   比丘尼常當，謙恪不自大，智慧如明月，問智者不恐，次第順分別，意懷愍得佛。
   假使如是像，持殊勝經者，其人功德品，不可得限量。
   設使人見此，如是像法師，當持此經卷，奉敬加供養。

   假使有人，以天華香，用天寶蓋，而以覆陰。
   當以首頂，禮其人足，常想念之，如來最勝。
   爾時見者，作是思惟，而當求索，樹王之下。
   當覺成佛，所在供養，為饒利益，諸天世間。
   假使住立，若處安坐，所在經行，其德如是。
   臥在床榻，若著衣服，而常講演，斯如來經。
   於時士夫，於此經卷，興若干種，顯諦微妙。
   世尊導師，所說至誠，以無數珍，而供養者。
   如吾所歎，所有土地，則為佛身，於彼經行。
   佛聖於中，如坐座上，覺了所在，遊居之處。」

正法華經

勸助品第十七

爾時彌勒大士白佛言：「其有聞是所說經典，得何福祐？」

以偈頌曰：

   「大雄若滅度，其有聞是經，省之即勸助，為得何福祐？」

於是世尊告彌勒曰：「如來滅度後其有聞是所說經者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷屬，聞已勸助，於眾會中宣轉為人說，若在屋宅若在露處，若在閑居郡國縣邑，所當作為如所聞經，如所受得住彼力勢為人解說，若為父母宗室歎詠，聞大士言亦讀代喜，所可聞知展轉相傳，不見法師威容色貌，若轉學者代之勸助，以是因緣所興方便，使五道人有五蓋者通得相見，各以所聞轉相勸化，聽我所說勸助之福，所聞法師經法功德。族姓子女，無所千載四域天下，六趣群生未盡羅網，有色無色，有想無想，不有想不無想，有足無足，兩足四足多足，諸天人民，或有一人欲求功德，隨此眾生所欲樂喜，已所愛重極上微妙供養之具滿閻浮利，為一一人廣大布施，隨其所欲，屋宅金銀、水精琉璃、珊瑚虎魄、車璩馬瑙，象馬車牛眾寶合成，無央數歲恣所求索應意備足，供養飲食無所乏少。中自念言：『年朽力弊，心用疲殆，豈可化入如來法律，以佛所詔用誨眾生？』尋如所念，以律檢非導之典教，黎庶一時俱履道跡，往來不還無著得證，諸漏以盡禪定具足，威神巍巍得八解門，一心不亂。於阿逸意云何？彼時士夫所建福施，有能思惟限量者乎？」

彌勒答曰：「甚多不可貲計，乃能安慰無量眾生，供足所乏加復立志，於無著證。」

佛告阿逸：「今故語仁，宣布四遠。如彼士夫興大布施，供給無數四域群生，立無著證。」

佛言：「其聞是經一句一偈，勸助代喜，福過彼人所布施上。一句一頌勸助功德，不可稱限，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍億百千劫，不可計量無以為喻；何況目見於此經典，耳聽代喜德難計會。假使有人欲聞斯經，若入精舍所至到處，若入縣邑若住若坐，一時得聞此經法者，若再反聞所在專精，現在生處所獲福祐，常得自然無數珍寶，宮殿精舍床榻坐具，象馬車乘安雅無量，說經進止若住若坐，息心天王就擁護之，不遭罪患，釋梵四天翼佐營衛，轉輪聖王近師子座。設族姓子唱言：『有經名《正法華》，真可奉敬宜共聽受。更相請命，若辭泥雨設懈不行。』若得斯須暫聽聞者，則解罪福善惡報應，便得德本當獲總持，與諸菩薩世世相隨，在在所生聰明智慧，億百千世體常香潔，不墮惡趣不與賊害，兵刃共會無有邪心，面色光潤生賢善家，見者歡喜無憎惡者，不盲不聾鼻不偏戾，亦不塞齆不瘖不瘂，不禿不跛不瘺不癖，不愚癡不短不長，不柔不剛不白不黑，面不痿黃，身體完具姿顏端正，色如桃花人所愛敬，心性仁賢口言辯慧，疾逮禪定如來法教，欲覲諸佛如願即見世尊正覺，當學此經。」

佛語阿逸：「且觀其德，若有一人，一反聞名勸助代喜，乃獲此福。何況有人，專精聽受供養思惟，而復具足為人說者！」

爾時世尊，而歎頌曰：

   「最後若有，值是經卷，假使逮得，一頌之說，
   聽采其誼，心喜勸助，其人功德，不可限量。
   設令有人，獨能施與，常給眾生，億千姟數，
   如佛向者，所現譬喻，令無數劫，皆得飽滿。
   於時丈夫，覩面色變，頭白齒落，年老朽耄。
   斯群生類，將無終沒，我欲教化，使入道法。
   其人最後，以法教喻，為分別演，無為之地。
   一切五道，猶如芭蕉，速令逮及，於滅度事。
   一切眾庶，皆聽受經，而從士夫，親近諮請，
   制伏其心，皆使無漏，一時之頃，得無著證。
   若聞一偈，代是勸助，所得功德，出彼無量。
   各各所施，一一分別，一頌之德，難計難限。
   倉卒得聞，講一頌者，莫能限量，動無崖底。
   其人得福，無數如是，何況現在，面自啟受。
   假使有人，來至眾會，一反聞經，歡喜踊躍，
   從億百千，諸姟劫數，是法難值，亦難曉了。
   若今有人，還及彼土，須臾得聞，於斯經卷，
   且當聽是，所獲果報，在在所由，無有大病。
   世世所生，舌無有患，牙齒堅固，未曾墮落。
   初不凶害，除諸危殆，及邪反戾，父母賢良。
   所立巧便，壽命常長，未曾生盲，目亦不冥。
   鼻耳姝好，無有缺減，脣口雅妙，面常鮮潔。
   常為眾人，所見愛敬，口氣芬馥，無有臭穢。
   形體常香，如青蓮華，其薰流布，無所不周。
   若居堂室，行至精舍，所到之處，有聽斯經。
   須臾之間，還知聞者，熙怡喜踊，在邊啟受。
   其人儀體，獲致安隱，殊妙車馬，則用躬迎。
   若復乘于，賢善象車，所在遊得，若干種寶。
   常復獲逮，上妙瓔珞，數百千人，悉共發意。
   住造其所，所說法果，則為講斯，清淨教誨。
   清淨法故，所建鮮明，得為天帝，梵天床座。
   速疾逮致，轉輪聖王，長處眾會，敷演經誼。」

正法華經

歎法師品第十八

爾時世尊，告常應時菩薩大士：「若族姓子、族姓女，受是經典持讀書寫，當得十眼功德之本八百名稱，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意淨，是為無數百千品德，則能嚴淨六根功祚。彼人若令眼根清淨，而以肉眼覩諸所有，滿三千大千世界諸味石蜜叢樹，下至無可大地獄中，上至三十三天，一切普見悉能攝取，故曰肉眼。若有眾庶生其中者，皆悉見之，咸曉了知罪福所趣。」

於時世尊而歎頌曰：

   「其執此經卷，勇猛處眾會，所說不怯弱，旦聽斯名德。
   八百諸名稱，清淨目明朗，若已離諸垢，其目所覺普。
   彼則以肉眼，而從父母生，覩諸佛世界，普見超神仙。
   諸山須彌山，又覩于鐵圍，并諸陵丘阜，而復察大海。
   默正住一處，普瞻靡不達，下至無可獄，肉眼為若此。
   尚未獲天眼，亦不曉了知，肉眼之境界，根且覺輕便。」

佛復告常應時菩薩：「若族姓子、族姓女，說是經典，若為異類聲聞乘說者，則便逮得千二百耳名稱，聞三千大千世界周匝，下至無可大地獄，上至三十三天，超外神仙。所謂聞者，象聲馬聲牛聲、伎樂聲車聲、啼哭聲愁歎聲、鼓聲鍾聲、歌聲舞聲戲笑聲、男聲女聲、幼僮聲僮女聲，風聲奇妙聲，正法聲非法聲，樂聲苦聲、力聲志性聲、柔聲麁聲，天聲龍聲，鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒聲，火聲、水聲、地中聲，比丘聲、聲聞聲、菩薩聲、如來聲，三千大千世界所有音聲，內外通徹一切清淨，以肉耳根，悉聞眾生所說聲，尚未得天耳而悉普聞，曉了萌類諸聲，亦不思惟觀察，黎庶本末所由。又耳悉聞，亦不求索一切音聲，又而順聞巍巍如是。常應時菩薩大士未得天耳，而耳所聽乃如斯也。」

佛說此已欲重解誼，從後頌曰：

   「鮮潔總攝，若干品類，清淨之耳，千有二百。
   於是世界，以是聽省，聞其音聲，無有遺餘。
   有六情者，則而聽聞，車牛諸乘，象馬音聲，
   拍手擊鼓，悲好音聲，鐃鈸梢拂，亦復如是。
   伎樂柔和，其音殊好，雖在於彼，無所染著。
   聞無數人，諸可講說，彼人等倫，所喜分別。
   皆聞諸天，天耳所聽，常而降伏，甘美柔和。
   男子女人，諸啼哭聲，童男童女，所可作為，
   哀鸞之音，及赤[口*(隹/乃)]鵶，鵁鶄鴛鴦，
   及與鸚鵡，其有捿持，於山林者，悉得聽聞，斯類音聲。
   地獄之中，勤苦毒痛，悲哀嚾呼，所酷苦響，
   思想飯食，所至求索，興作發起，所出音聲。
   諸阿須倫，居在於海，諸響暢逸，而各各異。
   於時法師，停住於此，有語言者，尋則普聞。
   畜生餓鬼，勞飢渴聲，各各講說，或鳴或吼。
   彼時法師，默如立斯，則得聽聞，若干音聲。
   其梵天上，所居諸天，光音天上，善究竟天，
   及餘奇特，各各異聲，法師普得，悉聞此響。
   在安住世，而出捨家，諸比丘眾，諷誦所行，
   分別現說，他人志性，法師悉聞，是等說經。
   諸菩薩眾，處斯境界，所可諷誦，為他人說，
   可集結誼，以為經典，悉得普聞，若干種音。
   其佛世尊，為人御法，而為眾生，說無數經，獨在樹下，悉得聽聞。
   因其菩薩，能持此經，一切三千，是佛國土，
   無數眾生，音聲暢逸，若在室中，或復處外，所言麁細，悉普聆摻。
   悉聞一切，群萌音響，於諸音聲，亦無所著。
   處處悉知，他人表裏，其耳清淨，聰徹如是。
   斯人常未，得天耳光，適覩因緣，尋能即聽。
   於時法師，功德如是，學斯經卷，名稱若茲。」

佛復告常應時菩薩：「若族姓子、族姓女，有持是經卷分別說者，若復諷讀書著竹帛，得八百功德諸根堅固鼻根清淨，以是鼻根，三千大千世界所有諸香，皆得普聞。柔軟香須曼香生香，傅飾鬚香思夷華香，青蓮紅蓮黃蓮白蓮，若干樹木果實薰陸香，蘇合香華香，栴檀香木榓香，青木榓香種種眾香，百千殊品處處生者，諸質朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自聞，御己身之香，象馬六畜飛[狂-王+禽]走狩香，諸樹木香，諸樹木間含血品類香，諸妖魅香，至誠香天上香，比陀美香，晝度樹香，意香大意香，柔軟香，諸天香天宮香，帝釋身香，知所生處，於講堂上鼓樂弦歌，所當修設諸大法則，為忉利天諸天說法，從地踊出自然生者，歌戲利誼天玉女香，童男童女香，以是因緣，假生梵天諸天子等，諸大天人大梵身香，其香各各從身流出諸天雜香無數百千，其名各異。聲聞、緣覺、菩薩大士、如來遊居所開化香，其法師者於此間住，所去殊遠不到其前，亦不近邊不往就嗅，悉聞彼香不愛不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知氣以一心住，在於眾會，悉分別說如是諸香，心亦不著無所慕求。」

於是世尊，而歎頌曰：

   「其人鼻根，清淨如是，若干種香，所聞甚多。
   於是世界，一切所有，諸所可生，香香甚好。
   又有諸形，華殖之香，栴檀諸香，種種異品。
   其諸香實，各各異類，微妙好薰，眾木榓香，
   男子女人，童子女類，其心頓處，各各異品。
   人間所生，諸香參差，在在茲殖，青蒼雜遝。
   又知大國，轉輪聖王，所據柔仁，自由力強。
   於彼所有，難縷字名，眾眾異香，皆分別之。
   財物珍寶，若干甚多，藏去著之，於何所地，
   有玉女寶，及餘珍異，時彼菩薩，悉曉了香。
   是等體著，所有瓔珞，珠環莊嚴，衣被端正，
   或時在座，若復床臥，以香塗身，菩薩悉知。
   歌戲娛樂，一切神足，明哲智者，鼻力悉聞。
   若有奉持，此經善訓，以快妙香，及麻油香，
   若干種類，及華實香，所在安住，又嗅悉知。
   其於某處，有此眾香，悉能分別，若干種香。
   而於山巖，中間所有，無央數種，栴檀華香。
   又復人民，諸所有香，居止于彼，一切了知。
   若轉輪王，所可愛喜，或有潛處，在于海中。
   若於地內，所生蟲蛾，明者皆練，此輩眾香。
   知阿須倫，妃后子女，并及臣民，皆分別識。
   阿須倫王，歌舞戲笑，其鼻悉嗅，如是果報。
   若於曠野，四繳道中，多有師子，虎狼龍象，
   水牛眷屬，諸所種類，特牛牸牛，悉能知之。
   若有女人，隨其喜樂，假使童子，及童女眾，
   若有懷軀，身體疲極，以香分別，腹中男女。
   復自識知，身所從來，又亦曉了，誼法科律。
   採覩其人，安隱苦樂，童男力勢，福應所獲。
   男子所願，眾多悉知，而覩嗅別，諸所願香。
   已自可意，如是無盡，又復嗅別，身寂然香。
   其自處在，地中諸藏，財物珍寶，金銀雜色，
   柔軟珊瑚，形如紫金，所止頓處，悉嗅知之。
   諸貫瓔珞，明月珠寶，世間載有，人所不及，
   用鼻悉嗅，知其好醜，行來進止，別其善惡。
   諸天在上，虛空之中，意華諸華，柔軟音華。
   眾會之中，所有諸華，以鼻勢力，住此悉聞。
   其諸天人，所有宮殿，上妙下極，及中間宮，
   種種之品，如斯色像，於是住立，鼻力嗅之。
   又復分別，遊觀之園，諸天之法，眾明寂然，
   亦復曉了，尊妙宮殿，諸天子等，所遊戲處。
   於是建立，悉嗅天香，以香分別，諸天子黨，
   住於何法，興何等行，所在遊居，悉聞其香。
   諸天玉女，所畜華果，諸寶瓔珞，周旋娛樂，於時菩薩，悉識其香。
   三十二天，至第一天，諸天大梵，所遊宮殿，彼以鼻嗅，悉能知之。
   住已不住，皆能曉了，諸所遠近，無不開達。
   終沒若生，前世宿命，以鼻嗅之，知斯本末。
   其有菩薩，持是經卷，若有比丘，順安住教，
   常修精進，靜住經行，若已至誠，諷誦解說，其彼菩薩，皆悉知之。
   亦別聲聞，最勝之子，常在樹下，一身獨處，
   其明哲者，承嗅悉覩，有某比丘，處於某處，悉能分別，所在之處。
   其有菩薩，意堅禪定，常自娛樂，諷誦講說，復為他人，講演解法。
   於時菩薩，以香覺了，安住大人，遊所在方，
   愍哀行慈，分別說法，在其座中，弟子圍遶，以香識了，法王所在。
   假使眾生，得聞經法，以得稟受，心懷踊躍。
   時菩薩住，於此悉見，安住眾會，一切所在，
   菩薩力勢，如是色像，尚未逮得，天人之鼻，
   自然得是，本之瑞應，諸天之鼻，無有諸漏。」

佛復告族姓子：「其有持是經典讀誦書寫，當獲奇異舌根千二百功德，舌根具足分別諸味，若得甘美，變為天上自然飲食，設服酢澁醎苦，化成天饌，[口*茲]味無量，若入眾會講授法要，蒸庶欣載欽仰典則，若入諍怒德音柔軟，談誼辯慧清白知節，慈愍通徹，眾人歡和感味餘響，其從聞經言論美妙，天人往造，釋梵四王、清淨天身、諸天玉女，思僥往見，天子龍神妃后，阿須倫阿須倫妃后，迦留羅迦留羅妃后，真陀羅真陀羅妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓惒揵沓惒妃，閱叉鬼神婦女，比耶反足鬼神婦女，悉欲往觀，稽首作禮聽受經戒問訊誼歸。比丘、比丘尼、清信士、清信女，國王太子、大臣群僚，大力豪勢、轉輪聖帝，尊重巍巍七寶具足，太子眷屬玉女采女，又異梵志、君子居士，州城郡國縣邑營從，悉欲往觀，思盡形壽稽首歸命，供養奉侍聽受經法。言誨和淑，猶如世尊如來所歎面見思察，逮佛明慧深妙之要，曉了如此自然而聞。又知世尊所向方面坐說法時。」

於是世尊，而歎頌曰：

   「其人舌根，則悉柔軟，分別諸味，簡練好醜，
   自然甘美，如天飲食，若干種味，次第而生。
   音聲殊妙，語言和雅，聽受奇異，意歡喜悅，
   在眾會者，莫不欽敬，又當演出，深奧音響。
   其有聽聞，所說經法，覩察報應，清淨億千，
   即生歡喜，曉了尊上，供養經卷，不可計量。
   諸天龍神，蛟阿須倫，常懷欽敬，欲得見之，
   謙肅恭遜，諮問經典，其人名德，獲致如是。
   於是世界，發意之頃，皆以音聞，能遍告之。
   其響柔軟，微妙殊特，深邃儒雅，而有限節。
   諸天豪尊，轉輪聖帝，欲得供養，普往至所，
   皇后玉女，悉俱叉手，而常元元，聽稟經典。
   諸所鬼神，善共宗重，天揵沓惒，及諸營從，
   反足女鬼，及諸男女，普悉恭敬，皆造奉侍。
   自在尊豪，梵天之王，大神妙天，及諸天子，
   天帝梵尊，天子枝黨，無數玉女，悉詣其所。
   世間有佛，聖明導師，聲聞弟子，悉聽妙響。
   見所在處，僉然護之，察所講法，悉用欣然。」

佛復告族姓子：「菩薩大士，若聞是經持讀誦寫者，逮得身行八百功德，肌色澤光猛勇響餼，猶如琉璃淨妙無垢，所當作為人民欽效，容止可宗進退致益，彼已無易，三千大千世界眾生稽首為禮，普佛國土群萌好醜，鮮色惡色生趣善惡，鐵圍大鐵圍，小山大山，人所居處，下至無可大地獄中，上至三十三天，自以威德普悉見之。於此世界，聲聞、緣覺、菩薩、如來，所可遊居講說經法，以己威光都皆觀之。所以者何？身行清淨之所致也。」

於時世尊，而歎頌曰：

   「彼人己身，所行清淨，譬如琉璃，而無瑕疵，為一切人，所見愛敬。
   其有持此，微妙經卷，猶如明鏡，見其面像，見世形類，亦復如是。
   自覩本末，及見他人，其身清淨，如須彌山，
   於斯世界，所有眾生，諸天人民，蛟阿須倫，
   地獄餓鬼，及諸畜生，悉見身體，及面顏容。
   諸天所有，宮殿館室，土山石山，及諸鐵圍，
   雪山須彌，及諸大山，悉得覩見。
   其所在處，以大威聖，瞻見諸佛，一切聲聞，及佛弟子。
   若有菩薩，獨在屏處，所說經法，悉能知之。
   其身清淨，亦復如是，悉覩見于，一切世間。
   以俗之身，覺了如茲，斯人尚未，獲成聖道。」

佛復告族姓子：「菩薩大士，如來滅度後，若持斯經諷讀解說，得千二百意根清淨德，其人則以清淨意根，靡不貫暢。聞一頌者，所究彌廣多所達了。以弘覺了，便能一月講說經法。四月一年綜練所歷，憶念不忘。凡俗所為販賣賈作語言音聲，以法皆覩次第分別，不失其緒。三千大千世界諸六趣生，皆知其心所念善惡、如應不應，中為沙門聖非聖者，普見不應。意志清淨不復思惟，自然分別說法誼趣，言皆至誠，有至講者皆亦承說，如來所詔一切剖扸，往古最勝經卷。」

於時世尊，而歎頌曰：

   「其人意根，清淨皦潔，光徹鮮明，見心所念。
   由是之故，曉若干品，瑕穢卑賤，好惡中間。
   若聞一頌，能奉持者，解無央數，明哲誼理。
   一月四月，若至一年，所說善惡，不違至誠。
   於斯世界，中間所苞，若有群萌，種種品類，
   諸天人民，及阿須倫，枝神異類，及諸畜生，
   六道之中，所有黎元，是等思想，若干種念，
   持是經者，各各異意，一時之間，悉覩知之。
   諸佛大聖，百福德相，一切悉為，世間說法。
   登時所講，普等聽聞，所說清淨，即能受誦。
   前世更歷，所學經卷，長夜所講，當綜解之。
   有常所演，經典之要，得眾會中，無所畏憚。
   其有持經，部分光揚，卒未遭值，眾想之患。
   枝黨群從，悉為賢良，意根明達，亦復如是。
   菩薩所住，未曾有地，普為眾生，分別說經。
   其能受持，安住正法，巧便意宜，則知所應。」

正法華經卷第八