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玄問

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玄問
作者:張宇初 
本作品收錄於《峴泉集/卷01

  或問日:道家者流,其謂玄者何也?日:玄,天也。即道之大原出於天也。日:其亦始乎老子玄之又玄之謂乎?日:然。吾聞諸史氏日:道家者流,使人精神專一,動合無形,擔足萬物。其為衛也,因陰陽之大順;采儒墨之善,撮名法之要,與時遷徙,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少[1]而功多。至於大道之要,去健羨,黜聰明。釋此而任衛,則無所取焉。又日:道家無為而無不為,其實易行,其辭難知,其衛以虛無為本,以因循為用,無成勢,無常形,故能究萬物之情。不為物先,〔不為物〕後,能為萬物主。此太史氏之先黃老而後六經者也。老子生周末,嘗為柱下史,周衰述上下經而隱。其徒則關尹、亢倉、莊、列是也,其言一本於修道德、全性命而已。內而修之,抱一守中所以全生也二,外而施之,不爭無為所以利物也。惟處乎大順,動合自然,慎內問外,而純粹不雜。靜一不變,擔然無極,動以天行,乃合乎天德者也。雖用於世,以慈儉謙約,為用不過,固守退藏,不為物作,一,返乎虛無平易、清靜無為、柔弱素樸。是以天下之物,本以謙則無累,含以虛則無礙,行以易則無難,變以權則無窒,使民自化、自樸、自正焉耳矣。蓋將全物之本然,而復乎一初也乎。故不拘乎仁義忠信,政教俗化之絲紛棋布也,非以是為不可周於世也。蚓周衰俗薄,亦將拯弊救危,以還乎純古者焉。其採儒墨之善也。孔子嘗問禮焉,其言日:聰明深察而近於死者,好譏議人者也;博辨閎遠而危其身,好發人之惡者也。此孔子之謂博古知今而聞諸老耳云。楊子之〔非〕兼愛,遇老子而舍者爭席。墨子之尚同明鬼,殆若類焉。而莊列之書且雜其說。名家者,則治國用兵,尚賢愛民近之。縱衡家者,則翕張強弱與奪似之。而傳世之久,為道之宗,莫過精神專一,澹足萬物,去健羨,黜聰明為要,是以虛無為本也。若無欲而樸,不吉。而信,其挫銳解紛,和光同塵,後其身而先焉,外其身而存焉。故曲全枉直,知盈守窪,知新守弊。則明而若昧,進而若退,辨而若訥,巧而若拙,直而若屈。不割其方,不穢其廉,雖直而不肆,雖光而不耀,以全其用也。若其操以誠,行以簡,待以恕,應以默,蓋以事物為粗跡,以空虛為妙用。故儒以其寓言放說,皆荒唐繆悠之辭,不切於世用。雖然,抑亦不出乎通三才之理,序萬物之性,違死生之常,外事物之跡而為言也。固有以見夫六合之外,天地之先,斂萬有於一息,散一息於萬有者歟。是日凝寂,曰邃深,日澄徹,日空同,日晦冥。信所以渾乎,洋乎,遊太初乎。且天地之運,輕清上浮者,積氣也;重濁下沈者,積塊也。周流六虛,往來無窮,而訕伸消長,剛柔進退,通乎晝夜,代乎四時。其風霆流形,庶品露生,自生自化,自形自色,自消自息,萬物相渾侖而未離,其黑形質具,皆天地含精而化生,是故常生常化之不已。其晦明禪續,無一息之異也。所以外天地,遺萬物,庶出乎理氣之囿,而造化無極無朕之先,非聲臭之可測,象數之可求也。瞑津芒昧,超乎萬物而為萬物根本,豈不至玄至微也哉。楊雄之謂玄也,以數準易,設方州部家畸贏之用,其亦曆曹之一端歟,非吾所謂玄也。史遷日:世之學老子者則絀儒,學儒學亦絀老子,亦何互相譏議之甚哉。然而虛玄之長也,後之宗之者,舛誕偏繆而至也。豈皆老莊之失使然哉。善學者故必求夫虛無之本也,是之謂玄。

  或問:子之言玄也,若本諸實,而經籍之謂皆先天地而卑宇宙,陋霸夷而尊王道。其所貴者,返求諸身,修己以厚生,超形以遺幻,然後神化莫測,後天而終,與夫老莊之言何若異哉?日:道一而已,豈有無虛實之殊也哉。予稽諸載籍,信不誣也。特老子之傳以《道德》上下篇為本。後之人不失之雜,則失之誕。其謂內聖外王之說也,非無君人南面之術焉,特用之不同耳。其於修鍊則日谷神玄牝,致虛守靜,守中抱一,守一處和而已。後之倡其說者,財有真偽邪正之辨焉。若《陰符》之言兼修身治世,則與《道德》合矣。若《龍虎上經》之文,則與石壁《參同》合矣。然學《老子》者,舍仙道尚何從焉。其日內丹,莫不以神黑為本,外丹莫不以鉛汞為宗。金液與天地造化同途,蓋神室為丹之樞紐,日魂月魄為真鉛汞也。陽升陰降,不離子午之方;日往月來,必居卯酉二位。陽火自子而升,至巳為陽極,而陰生於午也。陰符自午而降,至亥為陰極,而陽復生於子也。神室中虛逕寸圓高中起以混三才,即吾中肩也。出陰入陽以生真汞,內鍊玄精,則火自坎生,水自離降。是以坎離以南北為經,砂汞乃其異名。惟水火為乾坤之用,即金土二用也。其曰三五與一,天地至精,順三一而得其理,則三五相守,金火乃相運持。丹砂生於真鉛之中,金火即真鉛也。故經曰:鉛者金精,水者道樞也。《參同》亦曰:乾坤位乎上下,而坎離升降於中,坎戊月精,離己日光,五行為經,以坎雄金精、離雌火光也,皆居中官。土德自震而起,至乾而滿,歷巽而消,至坤而盡。抑有無相制白者,金精也。黑者,水基也。金為水母,母隱子胎。水為金子,子藏母腹。金歸性初,乃水金還性也。蓋丹砂乃木之精,得金乃并。金水既合,則木火為倡。金木相縈,水土相配而成丹矣。其曰藥物也,乾陽生坤,坤陰包乾。乾金生坤土,象乾之中爻,居坤之內,是乃金水同宗。象坤之中爻,居乾之內,乃木火同位。乾坤寄體坎離之中,而坎離乃為乾坤之用。火之成數七,返居東震,為七返。金之成數九,返居北坎,為九還。故火鍊於土,金入為水,包裹飛凝開闈靈戶也。然必得火鍊鉛而成丹也。其曰火候也,斗樞鍾律之運,本九一之數,合二六三九之數。終必復始,含元抱真,播精於子,寅申為陰陽之極。策數之法,蓋月以十二卦分之,卦得二日有半,各以本卦之爻,行本卦之策。自八月觀卦以後,至正月泰卦,陽用少二十八策.陰用老二十四策。自四月大壯以後一至七月否卦,陽用老三十六策,陰用少二十二策。十二卦周即為一月之功,十二月周即為一歲之運。返復循環,無有餘欠。此與邵子《先天圖》周始具同,皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙,陽始於復,極於乾;陰生於妮,極於坤。循環六十四卦,無毫髮異焉。此其陶冶萬類,終始無形,合乎大通,混冥也乎。故深閎廣大不可為外,拆毫剖芒不可為內,抑亦弗畔於道矣。其納甲之說,乾納甲壬,坤納乙癸,震納庚,巽納辛,艮納丙,兌納丁,皆定位也。而坎納戊,離納己,初無定位也。且六卦之陰陽,即坎離中爻之周流升降也。朱子謂:姑借此以寓其進退之候,是也。財《火記》之作,其有本哉。後之人因砂汞假喻之說,遂有內外丹砂之別,各託文以詫世。然以人靈於物,又豈全假草木金石,而後能造神化之機也哉?《參同》所謂託號諸石,覆冒眾文,是矣。然雖諸子之所罕言,而即性命神黑之謂耳。若夫窮陰陽之至理,奪造化之至神,丹道其盡矣乎。蚓丹之喻特假象耳,又何爐鼎、火藥、鉛汞、龍虎、嬰姹、牝牡之謂也。若《關尹》有曰嬰兒藥女、金樓絳宮、青蛟白虎、寶鼎紅爐、誦尼土偶之類,老子之時無之。或謂偽書者,此也。苟執象泥文,舍源求流,姑好為神怪譎誕,以誇世眩俗,皆方仗怪迂之言。少君、樂大、文成、五利、公孫之流是也。若《抱樸子》黃白變化之事類之,務以左道惑眾,僥倖一時,其肆妄稔惡,為有不敗亡者哉。噫嘻,善言仙者,止日無視無聽,抱神以靜。是以忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛而已矣。故執道者德全,德全者形全,形全者氣全,我未之能易也。抑虛極則靈明,-靈明則神化,乃與天為徒,遊物之初矣。輕清之氣上浮,則至陽之質與之俱升。或曰:聖人不師仙,是豈來誣世也耶,而求之道其惟守中乎。

  或問:丹之守中中已矣。何教之設,眾法異衛之紛紜乎,是果亦守中之可盡乎,而必外資術數而然哉?日:道豈岐而二乎。天也者,積氣也。上帝則天之主宰也。由淇津未判之初,三黑化生,即梵清景、玄元始也。妙無者,性之始。妙有者,黑之始。由三黑而生九黑,即九霄也。虛無之界無窮,輕清之黑無體,而宰制之神亦無方也。以宰之有所隸焉,是降經錄以訓之,符法以闡之,以是法立焉。而其傳尤著者,漢天師、茅真君、許旌陽、葛仙翁、丘真君也。曰三洞四輔、清微、靈寶、神霄、鄧岳者,洞輔之品,經錄是也。清微始於元始,而宗主真元闡之,次而南岳魏君、陵郡祖君,祖宏四派之緒,倡其宗者,朱洞元、李少微、南畢道、黃雷淵、李虛極,而張、許、葉、熊而下,振益衍矣。靈寶始於玉宸,本之《度人經》法,而玄一三真人闡之,次而太極徐君、朱陽鄭君、簡寂陸君,倡其宗者,田紫極、育洞微、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、留沖靖,而趙、林、白、陳而下,振亦衍矣,是有東華、南昌之異焉。神霄則雷霆諸派,始於玉清真王,而火師汪真君闡之,次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君,倡其宗者,林靈素、徐神翁、劉混康、雷默菴、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖,而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下,振亦衍矣。鄧岳則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善,倡其宗者,左、鄭、潘、李,而派益衍矣。然究其要也,俱不出乎三黑五行之妙焉。經日:三五與一,天地至精,即河圖三五之數也。是以雷霆合九一之數,陽雷陰霆,霜生霆煞,樞陰機陽,雷善霆惡,皆藏乎太極之中。求諸身則中肩雷垣也,五黑五雷也。心為靈府,五官之主宰也。以己之靈合三黑五行之妙,可以燭幽破暗者,以至陽而鍊至陰,以至明而燭至暗也。南斗陶魂,六水數也。北斗鑄魄,七火數也。以鍊己之工鍊魂,聚其昏散之氣,超其沈著之念,而化生陽明之界,以脫陰晦之境矣。可以縱閉陰陽者,會二五之精,凝九一之氣。養之內日丹,施之外日法。以五黑激剝而成聲,雨暘之用備於呼吸之頃。以己之神役彼之神,則寂然之中此感彼應矣。所以發天地之煞機,合陰陽之制化,皆己之靈與之合德通神者也。若驅劾邪魅,禦除災癘,則猶末事耳。且古者籲天擒祭之設,流而為檮祠榮檜者,自漢武以來有之。傳曰:薦之上帝,齋戒沐浴,以杞上帝,皆所以達其誠也。雖蘋繫澗扯之微,亦可事也,特寓其誠焉。故日:鬼神無常享,享于克誠;黍稷非馨,明德惟馨,務修德音,以享鬼神。苟誠息德虧,惟假外飾,文繡慕經,綴華繪綺,縱衡交錯,務極耳目之街,以誇世駭俗。厥所事也,果鍾鼓玉帛云乎哉。蚓道之設象,皆則夫天真地祇昭布森列之儀,是有科範儀典之制焉。皆致敬竭誠之端耳,使瞻禮之皈斯有格也。後之人則不然,惟聲利是趨,藻敝是尚,皆棄本逐末,舍真競偽,又何異夫巫祝貪佞之徒,以僥口體貨財之為計哉。且高其闡奧,異其蹊逕,神其機緘以惑眾鼓類,使嗣之者習為儔倡,不究諸內,惟眩諸外,豈不去道遠矣,尚何冀感通之謂也哉。噫!雖授之之異,而殊途同歸,無二道也。善嗣之者,必博參而約守,以辨疑解惑而已,非徒號多齋異之謂至也。法不云乎,真中有神,誠外無法。由是觀之,果符呎呈訣之云哉。抑古之謂師德者,草而衣,木而食,饑餓其體膚,摧礪其身心,澡滌其氣慮,物欲情垢無一毫足以涵其中,制其外也。則混乎天人一致之工,神明與居,心與天一,吾心即天也。故以天合天,不可彼天此非天,彼玄此非玄也。則感應之機,其致一也,豈有一髮之問哉。所謂純素之道,惟神是守,守而勿失,與神為一,一之精通,合於天倫,不亦宜乎。舍是而汨於塵垢,流於聲耀,蔽於紛華,而更相師友,若蟻慕蜂聚,而日我仙也,我靈也,非邪則妄矣。豈莊子之謂大宗師者哉。嗟夫,經所述也,微彭、魏則幾淪於方仗矣;法所秘也,微王、白則流於巫祝矣。然官天地,府萬物,與鬼神合其吉凶,尚於予言廓而求之,所謂致命通玄也,將可默識矣。


註釋

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  1. 今據《史記·太史公自序》,『小』當改為『少』。
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