移元徵君書
徵君足下，行奇操峻，舍明天子賢宰相，退隱於陵陽。踞見青山，傲視白雲。得喪不可搖其心，榮辱不能動其志。桎荼冠冕，泥滓祿位。甚善甚善！苟與足下同道者，必汲汲自退，名惟恐聞，行惟恐顯，老死為山谷人矣。或名欲遺千載，利欲及當今者，聞足下之道，可以不進其說耶。日休聞古之聖賢，無不欲有意於民也。苟或退者，是時弊不可正，主惛不可曉，進則禍，退則安，斯或隱矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚懼來世聖人責乎無意於民故也。此謂之道隱。其次者，行不端於己，名不聞於人。欲乎仕則懼禍，欲乎退則思進，必為怪行以動俗，詼言以矯物。上則邀天子再三之命，下則取諸侯殷勤之禮。甚有百世之風，次有當時之譽。此之謂名隱。其次者，行有過僻，志有深傲。飾身不由乎禮樂，行已不在乎是非。入其室者惟清風，升其牖者惟明月。木石然，麋鹿然。期夫道家之用，以全彼生。此之謂性隱。然而道隱者賢人也，名隱者小人也，性隱者野人也。有夫堯舜救世湯禹拯亂之心者，視道隱之人，由夫樵蘇之民耳，況名與性哉！
今天下雖無事，河湟有黠虜之患，嶺徼有逋蠻之虞，主上焦心灼思，晏詢夜謀。宰相戰栗於岩廊，百執事奔走於朝右。然尚未復貞觀開元之大治。有致君於唐虞，躋民於仁壽者，其人則鮮，其求則勤。元纁之聘，屢降於山林。少微之星，但明於霄漢。此真足下之所高視也。嗚呼！斯時也，山林之間，宜倒衣以接禮，重趼以應命。赴明天子千年之運，成大丈夫萬世之業。勳銘於鍾鼎，德著於竹帛。可不盛哉？夫主上知足下之道久矣，加以郡守薦之，宰相譽之，雖錫命屢頒，而高風轉固，接物日簡，入山益深，且足下將為道隱乎？則道隱者世不可知其名，俗不能得其尚。足下之名尚矣，丹青於世矣，豈謂道隱哉？將為名隱乎？則史隱者以怪行動俗，以詼言矯物。足下之道，伸之而伊夔，屈之而夷齊，豈謂名隱哉？將為性隱乎？則性隱者飾身不由乎禮樂，行已不在乎是非。足下頃薦名於有司，客位於侯伯，豈所謂性隱乎？然三隱者，足下皆出其表，復何為而高臥哉？如終臥陵陽而不起，是廢乎古人之道者也。仲尼曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之也。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。」夫前二者，聖人之所不為。足下之學楊墨乎？申韓乎？何其悖於道也？如遁世不見知而不悔，則舜不為高蹈也，舜不為真隱也。足下其亦有意乎？如納僕之言，翻然而起，醒然而用，朝廷必處足下於大諫，次用足下於宰輔。其在大諫也，以直氣吹日月之翳，以正道立天地之根。先黜陟於朝廷，次按察於侯國。其在宰輔也，外以道寧四夷，內以法提百揆。俾天地反妖為瑞，使陰陽易愆為穰。然後以元菟樂浪為持節之州，昆侖崦嵫作駐蹕之地，又不知房杜姚宋何人也。果行是道，罄南山之竹，不足以書足下之功；窮百谷之波，不足以注足下之善。以足下之風，可以知僕之志。以僕之道，可以發足下之文。故不遠千里，授書於御者，用以吐僕臆中之奇貯也。僕之取舍，自有方寸，異時無望於足下。發函之後，但起無疑。不宣。日休再拜。
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