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續高僧傳/卷28

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續高僧傳卷第二十八

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讀誦篇第八 正紀十四人 附見七人

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魏泰岳人頭山銜草寺釋志湛傳一

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  釋志湛,齊州山荏人,是朗公曾孫之弟子也。立行純厚,省事少言,仁濟為務。每遊諸禽獸,而群不為亂。住人頭山邃谷中銜草寺,寺即宋求那跋摩之所立也,讀誦《法華》,用為常業。將終之日,沙門寶誌奏梁武曰:「北方山荏縣人頭山銜草寺須陀洹果聖僧者,今日入涅槃。」揚都道俗聞誌此告,皆遙禮拜。故湛之亡也,寂無餘惱,端然氣絕,兩手各舒一指。有西天竺僧解云:「若二果者舒兩指。」驗湛初果也。還收葬于人頭山,築塔安之,石灰泥塗,鳥獸不敢陵污。今猶存焉。   又,范陽五侯寺僧,失其名,常誦《法華》。初死之時,權殯堤下,後遷改葬,骸骨並枯,唯舌不壞。雍州有僧,亦誦《法華》,隱于白鹿山,感一童子常來供給。及死,置屍巖下,餘骸枯朽,唯舌如故。   齊武成世,并州東看山側有人掘地,見一處土,其色黃白,與傍有異,尋見一物,狀如兩脣,其中有舌,鮮紅赤色,以事聞奏。帝問諸道人,無能知者。沙門大統法上奏曰:「此持《法華》者,六根不壞報耳。誦滿千遍,其徵驗乎。」乃勅中書舍人高珍曰:「卿是信向之人,自往看之。必有靈異,宜遷置淨所,設齋供養。」珍奉勅至彼,集諸持《法華》沙門執爐潔齋,遶旋而咒曰:「菩薩涅槃,年代已遠,像法流行,幸無謬者。請現感應。」纔始發聲,此之脣舌一時鼓動,雖無響聲,而相似讀誦。諸同見者莫不毛豎,珍以狀聞,詔遣石函藏之,遷于山室云。   又,元魏北代乘禪師者,受持《法華》,精勤匪懈。命終,託河東薛氏為第五子,生而能言,自陳宿世不願處俗。其父任北肆州刺史,隨任便往中山七帝寺尋得本時弟子,語曰:「汝頗憶從我度水往狼山不?乘禪師者,我身是也。房中靈几,可速除之。」父母恐其出家,便與納室,爾後便忘宿命之事,而常興厭離,端拱靜居。   又,太和初年,代京閹官自慨刑餘,不逮人族,奏乞入山修道,有勅許之。乃賫一部《華嚴》,晝夜讀誦,禮悔不息。夏首歸山,至六月末,髭鬢盡生,復丈夫相,遙狀奏聞。高祖信敬由來,忽見驚訝,更增常日。於是大代之國《華嚴》一經因斯轉盛。   並見侯君素《旌異記》。

魏益州五層寺釋法建傳二

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  釋法建者,廣漢雒縣人也,俗姓朱氏。誦經一千卷。仍多閑暇,遨遊偶俗,無所異焉。忽復閉門,則累日不出,無所食矣,唯聞誦經,然小聲吟諷,音不外徹。有人倚壁竊聽,臨響但聞斖斖溜溜,似伏流之吐波。時乃一出,追從無聞。   武陵王東下,令弟規守益州。魏遣將軍尉遲迥來伐蜀,規既降欵,城內大有名僧,皆被拘禁。至夜忽有光明,迥遣人尋光,乃見諸僧並睡,唯法建端坐誦經,光從口出。迥聞,自到建所,頂禮坐聽,至旦始休。迥問曰:「法師昨夜所誦,名作何經?」答曰:「《華嚴經》下袠十卷。」迥曰:「何不從頭誦之?」答曰:「貧道誦次到此耳。」迥曰:「法師誦得幾許?」答曰:「貧道發心欲誦一藏,情多懈怠,今始得千卷。」迥驚疑不信,將欲試之,曰:「屈揔誦一遍,應不勞損耶?」建報曰:「讀誦經典,沙門常事,豈憚勞苦!」乃設高座,令諸僧眾並執本逐聽。法建登座為誦,或似急流之注峻壑,其吐納音句,呼噏氣息,或類清風之入高松。聰明者纔似聞餘音,情疏意逸者空望塵躅。七日七夜,數已滿千,猶故不止。迥起謝曰:「弟子兵將,不得久停,請從此辭。」諸僧因並釋散。迥既出,歎息曰:「自如來寂滅之後,阿難號為揔持,豈能過此,蜀中乃有如此人!所以常保安樂。奇哉奇哉!」建年八十終。

益州招提寺釋慧恭傳三

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  釋慧恭者,益州成都人也,俗姓周氏。周末廢佛法之時,與同寺惠遠結契勤學,遠直詣長安聽採,恭長往荆揚訪道。遠於京師聽得《阿毗曇論》、《迦延》、《拘舍》、《地持》、《成實》、《毗婆沙》、《攝大乘》,並皆精熟,還益州講授,卓爾絕群,道俗欽重,嚫施盈積。恭後從江左來還,二人相遇欣懽,共敘離別三十餘年,同宿數夜,語說言談,遠如泉涌,恭竟無所道。問恭曰:「離別多時,今得相見,慶此歡會,伊何可論!但覺仁者無所說,將不得無所得耶?」恭對曰:「為性闇劣,都無所解。」遠曰:「大無所解,可不誦一部經乎?」恭答曰:「唯誦得《觀世音經》一卷。」遠厲色曰:「《觀世音經》,小兒童子皆能誦之,何煩大汝許人乎?且仁者童子出家,與遠立誓,望證道果。豈復三十餘年唯誦一卷經如指許大,是非闇鈍,懶墮所為。請與斷交,願法師早去,無增遠之煩惱也。」恭曰:「經卷雖小,佛口所說,遵敬者得無量福,輕慢者得無量罪。仰願蹔息瞋心,當為法師誦一遍,即與長別。」遠大笑曰:「《觀世音經》如《法華經》〈普門品〉,遠已講之,數過百遍,如何始欲閙人耳乎?」恭曰:「外書云:人能弘道,非道弘人。但至心聽佛語,豈得以人棄法。」乃於庭前結壇,壇中安高座,繞壇數帀,頂禮昇高座。遠不得已,於簷下據胡牀坐聽。恭始發聲唱經題,異香氳氳,遍滿房宇,及入文,天上作樂,雨四種花,樂則寥亮振空,花則雰霏滿地。經訖下座,自為解座,梵訖花樂方歇。惠遠接足頂禮,淚下交連,謝曰:「惠遠臰穢死屍,敢行天日之下?乞暫留,賜見教誨。」恭曰:「非恭所能,諸佛力耳。」即日拂衣長揖,沿流而去。爾後訪問,竟不知其所之。其寺久已湮滅。

眉州隆山鼎鼻山釋法泰傳四

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  釋法泰,眉州隆山縣人也,俗姓呂氏。初為道士十餘年,中間忽自悟,迴心正覺,因即剃除。始誦《法華經》,尋即通利,乃精勤寫得《法華經》一部,數有靈瑞。欲將向益州裝潢,令一人擔負,一頭以籠盛錢二千,束縛經置錢上,一頭是衣服。擔行至地名莋橋,橋忽斷,泰在後,負擔,人俱墜水中,人浮得出,擔沒不見。泰於岸上搥胸號哭,曰:「錢衣豈非閑事,何忍溺經?」即高聲唱言:「如能為漉得者,賞錢兩貫。」時有一人聞之,脫衣入水沒求之,數度出入,得錢與衣襆,而不得經。泰轉悲泣,巡岸上下,望小洲上有一襆,命人取之,乃是經也,草木擎之,宛無濕處。泰不勝歡喜,即以二千錢償所漉人。曰:「法師悲號,劇喪父母,故為急覓,非是貪錢。弟子雖庸夫,亦知福報,請以此錢充莊嚴之直。」言訖遁去,更欲與言,去已遠矣。泰至成都裝潢,以檀香為軸,表帶及袠,并函將還本寺,別處安置,夜夜有異香。泰勤誦持,一夜一遍。時彪法師彼寺講,夜欲看讀,恒嫌泰鬧亂其心,自欲往請,令稍下聲,乃見泰前大有人眾,皆胡跪合掌。彪退流汗,即移所住。泰年八十終矣。

唐終南山藍谷悟真寺釋慧超傳五

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  釋慧超,姓沈氏,丹陽建康人。稟懷溫裕,立性懷仁。弱齡厭俗,自出家後誦《法華經》。聞光州大蘇山慧思禪師獨悟一乘,善明三觀,與天台智者、仙城命公篤志幽尋積年請業,行優智遠,德冠時賢。思對眾命曰:「超之神府,得忍人也。」及遊衡嶺,復與同途,留誦經停,亟移歲序。自隋初廓定,北入嵩高,餌藥坐禪,冀言終老。隋太子勇召集名德揔會帝城,以超業行不群,特留供養。而恭慎凝攝,不顧世華,及勇廢免,一無所涉。晚移定水,高振德音,道俗歸宗,仰其戒範。會淨業法師卜居藍田谷之悟真寺,欽超有道,躬事邀迎,共隱八年,倍勤三慧。及大業承運,禪定初基,爰發詔書,延入行道。屢辭砭疾,後許還山,德感物情,頗存汲引。四川貴望,一縣官民,莫不委質投誠,請傳香德,并為經始伽藍,繼綜羞粒。大唐伊始,榮重於前,京邑名僧慧因、保恭等,情慕隱淪,咸就栖止,蔭松偃石,論詳道義,皆曰:「斯誠出要樂也。」   後臥疾少時,弟子跪問,答曰:「吾之常也,長生不欣,夕死不慼。」乃面西正坐,云:「第一義空,清淨智觀。」言如入定,奄遂長往。春秋七十有七,即武德五年十二月六日也。露骸松石一月餘日,顏色不變。天策上將聞稱希有,遣人就視,端拱如生。自超九歲入道,即誦《法華》,五十餘年,萬有餘遍,感靈獲瑞,不可勝言。弟子法成等為建白塔于寺之北峰焉。

伯濟國達拏山寺釋慧顯傳六

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  釋慧顯,百濟國人也。少出家,苦心精專,以誦《法華》為業,祈福請願,所遂者多。聞講三論,便從聽受,法一染神,彌增其緒。初住本國北部修德寺,有眾則講,無便清誦。四遠聞風,造山諠接,便往南方達拏山,山極深險,重隒巖固,縱有往展,登陟艱危。顯靜坐其中,專業如故,遂終于彼。同學舁屍,置石窟中,虎噉身骨並盡,唯餘髏舌存焉。經于三周,其舌彌紅赤,柔軟勝常,過後方變紫,鞕如石。道俗怪而敬焉,俱緘閉于石塔。時年五十有八,即貞觀之初年也。

唐益州福成寺釋道積傳七(洪遠 僧思 智曄)

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 釋道積,蜀人,住益州福成寺。誦通《涅槃》,生常恒業。凡有宣述,必洗滌身穢,淨衣法座,然後開之。立性沉審,慈仁揔務。諸有癘疾洞爛者,其氣彌復鬱勃,眾咸掩鼻,而積與之供給,身心無貳,或同器食,或為補浣。時有問者,積云:「清淨臭處,心憎愛也。吾豈一其神慮耶,寄此陶練耳。」皆慕其為行也,而患己不能及之。以貞觀初年五月終于住寺,春秋七十餘矣。時屬炎夏,而不腐臭,經停百日,跏坐如初。莫不嗟尚,乃就加漆布,興敬巴蜀。   京邑諸僧受誦《涅槃》,其列非少。又有沙門洪遠、僧恩,並誦《涅槃》,皂素迴向。遠志尚敦慤,情捐名利,徵入會昌,隆禮供給。恩道心清肅,成節動人,弘福、禪定,兩以崇德,而卑牧自處,蒙俗罕知。時弘福寺有沙門智曄者,本族江表,隋朝徵入,深樂《法華》,鎮恒抄寫,所得外利,即用僱人,前後出本二千餘部。身恒自勵,日寫五張,年事乃秋,斯業無怠。今揔寺任,彌勤恒業,年七十餘矣。

唐益州福壽寺釋寶瓊傳八

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  釋寶瓊,馬氏,益州綿竹人。小年出家,清貞儉素,讀誦《大品》,兩日一遍,為常途業。歷遊邑落,無他方術,但勸信向,尊敬佛法。晚移州治,住福壽寺,率勵坊郭,邑義為先。每結一邑,必三十人,合誦《大品》,人別一卷,月營齋集,各依次誦。如此義邑,乃盈千計。四遠聞者,皆蒙造款,瓊乘機授化,望風靡服。而卑弱自持,先人後德,經行擁□,下道相避,言問酬對,怡聲謙敬,斯實量也,不媚於時。   本邑連比什邡諸縣,並是道民,尤不奉佛,僧有投寄,無容施者,致使老幼之徒,於沙門像不識者眾。瓊雖桑梓,習俗難改,徒有開悟,莫之能受。李氏諸族正作道會,邀瓊赴之,來既後至,不禮而坐。僉謂:「不禮天尊,非法也。」瓊曰:「邪正道殊,所事各異,天尚不禮,何況老君!」眾議紜紜,頗相陵侮。瓊曰:「吾禮非所禮,恐貽辱也。」遂禮一拜,道像并座動搖不安,又禮一拜,連座返倒,摧殘在地。道民相視,謂是風鼓,競來周正。瓊曰:「斯吾所為,勿妄怨也。」初未之信,既安又禮,如前崩倒。合眾驚懼,舉掌禮瓊;一時迴信,從受歸戒法。傍縣道黨相將嘆訝,咸復奉法,時既創開釋化,皆受菩薩戒焉。縣令高達者素有誠敬,承風敷道,更於州寺召僧弘講,闔境傾味,自此而繁。   以貞觀八年終於所住。

唐驪山津梁寺釋善慧傳九

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  釋善慧,姓苟氏,河內溫人。博通群籍,統括文義,逮于《九章》、律曆、七曜、盈虛,皆吞若胸中,抵掌符會。乃深惟世務終墜泥塗,遂解褐抽簪,創歸僧伍。初在除州之彭城寺,誦《法華經》,聽采《攝論》。時遭寇蕩,兵食交侵,而慧抱飢自勵,奉法無殆,洗穢護淨,彌隆恒日。但以邊邑寡學,文字紕謬,至於音詁,眾議紛然。雖復俗語時通,而慧意存雅正,周訪明悟,還同昔疑。乃以大業末齡負錫西入,屢逢群盜,衣裳略盡,但有弊布自遮,猶執破瓶,常充淨用。既達關口,素闕繻文,遂即正念直前,從門而度,於時中表列刃,曾無遮止。孟冬十月,初達京師,值沙門吉藏正講《法華》,深副本圖,即依聽受。形服鄙惡,眾不納之,乃掃雪藉地,單裙襯坐。都講纔唱,傾耳詞句,擬定經文,藏既闡揚,勇心承習,望通理義。由情存兩得,不暇忍寒,歡笑熙熙,如賈獲寶。竟冬常爾,眾方美之,問以詞旨,片無遺忘。乃以聞法同屬,禪定寺沙門法喜便脫衣迎之,引至房中,智觀無濫,慧又師喜,兩振芳規。武德初年,隨住藍田之津梁寺,俗本驪戎,玄相梗戾,率獎陶化,十室而九。然而性愛英賢,樂相延致,自西自東,百有餘里,名林勝地,皆建禪坊,所之逃逸之儔賴其安堵。   以貞觀九年正月終於驪山之陽涼泉精舍,春秋四十有九。初,慧棄擲俗典,蒞此玄模,言不重涉,專心道業,省言節食,佩律懷仁,迎頓客旅,雅重經教,其有未曾覿者,要必親覽,若值行要,累日誦持,以為熏習之基也。   時太原沙門慧達者,亦誦《法華》五千餘遍,行坐威儀,其聲不輟。偏存物命,直視低目,地有蟲豸,必迴身而避,不敢跨越。有問,答曰:「斯之與吾,生死不定,將不先成正覺,安可妄輕之耶?」以貞觀八年四月跏坐而終,人謂入定,停于五宿,既以長逝,又不臭腐,乃合牀內于窟中。

唐終南山悟真寺釋法誠傳十

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  釋法誠,姓樊氏,雍州萬年人。童小出家,止藍田王效寺,事沙門僧和。和亦鄉族所推,奉之比聖。嘗有人欲害,夜往其房,見門內猛火騰焰昇帳,遂即退悔。性飲清泉,潔清故也。人或弄之,密以羊骨沉水,和素不知,飲便嘔吐。其冥感潛識,為若此矣。誠奉佩訓勗,講《法華經》以為恒任。又謁禪林寺相禪師,詢于定行,而德茂時宗,學優眾仰。晚住雲花,綱理僧鎮。而隋文欽德,請遵戒範,乃陳表固辭,薄言抗禮,遂負笈長驅,歷遊名岳,追蹤勝友,咸承志道。因見超公隱居幽靜,乃結心期,栖遲藍谷。處既局狹,纔止一牀,旋轉經行,恐顛深壑,便剗迹開林,披雲附景,茅茨葺宇,甕牖疎簷,情事相依,欣然符合,今所謂悟真寺也。   法華三昧,翹心奉行,澡沐中表,溫恭朝夕。夢感普賢勸書大教,誠曰:「大教大乘也,諸佛智慧,所謂般若。」於即入淨行道,重惠匠人書《八部般若》,香臺寶軸,莊嚴成就。又於寺南橫嶺造華嚴堂,陻山闐谷,列棟開甍,前對重巒,右臨斜谷,吐納雲霧,下瞰雷霆。余曾遊焉,實奇觀也。又竭其精志,書寫受持。弘文學士張靜者,時號筆工,罕有加勝,乃請至山舍,令受齋戒,潔淨自修,口含香汁,身被新服。然靜長途寫經,不盈五十,誠料其見纔兩紙,酬其五百,靜利其貨,竭力寫之。終部已來,誠恒每日燒香供養在其案前,點畫之間,心緣目覩,略無遺漏。故其剋心鑽注,時感異鳥形色希世,飛入堂中,徘徊鼓舞,下至經案,復上香爐,攝靜住觀,自然馴狎,久之翔逝。明年經了,將事興慶,鳥又飛來,如前馴擾,鳴唳哀亮。貞觀初年,造畫千佛,鳥又飛來,登上匠背。後營齋供,慶諸經像,日次中時,怪其不至。誠顧山岑曰:「鳥既不至,誠吾無感也,將不兼諸穢行,致有此徵。」言已欻然飛來,旋環鳴囀,入香水中,奮迅而浴,中後便逝。前後如此者,非復可述。素善翰墨,鄉曲所推,山路巖崖,勒諸經偈,皆其筆也。手寫《法華》,正當露地,因事他行,未營收舉,屬洪雨滂注,溝澗波飛,走往看之,而合案並乾,餘便流潦。嘗卻偃橫松,遂落懸溜,未至下澗,不覺已登高岸,無損一毛。又,青泥坊側有古佛龕,周氏瘞藏,今猶未出。誠夜夢其處大有尊形,既覺往開,恰獲龕像,年月積久,並悉剝壞,就而修理,道俗稱善。斯並冥衛之功,自誠開發。   至貞觀十四年夏末日,忽感餘疾,自知即世,願生兜率,索水浴訖,又索終舉,傍自檢校,不許榮厚。恰至月末,明相將現,無故語曰:「欲來但入,未假弦歌,顧侍人曰:「吾聞諸行無常,生滅不住,九品往生,此言驗矣。今有童子相迎,久在門外,吾今去世,爾等佛有正戒,無得有虧,後致悔也。」言已,口出光明,照于楹內,又聞異香苾芬而至,但見端坐儼思,不覺其神已逝,時年七十有八。   然誠之誦習也,一夏《法華》,料五百徧,餘日讀誦,兼而行之,猶獲兩遍。縱有人客要須與語者,非經部度,中不他言。略計十年之勤,萬有餘遍。

唐京師會昌寺釋空藏傳十一

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  釋空藏,俗姓王氏,先祖晉陽,今在雍州之新豐焉。母初孕日,自然不食酒肉五辛,時以同塵身子故,密加異之。既誕育後,靈鑒日陳,情用高遠,讀誦經論,思存拔濟。至年十九,同佛出家,既為一己,二親留礙,乃於父前以身四布,七日不起。恐其命絕,方從所願,即辭向藍田負兒山中私自剃落。初賫麵六斗,擬作月糧,日噉二升,三年不盡。屢感神鼎自然而至,由是增其禪誦,晨宵無輟。後依止判法師,住龍池寺,欽重經論,日誦萬言,前後揔計三百餘卷,三論、《涅槃》,探窮巖穴。   大業之始,以藏名稱唯遠,道俗所聞,下勅徵延,入住禪定。唐運既興,崇繕法宇,有勅於金城坊建會昌寺,并請大德十人,度僧五十人,永用住持。以藏行德夙彰,又請住焉,供事彌隆,極光恒度。而性樂山水,志存清曠,每年仲春,遊浪林阜,行次玉泉,遂有終焉之思。居止載紀,眾聚如山,說導不疲,開悟逾廣。後為亢旱經時,山泉乃竭,合寺僧眾咸以驚嗟,藏乃至心祈請,其泉應時還復。遠近道俗,動色相歡。   兼又弘操嶽峙,器局川停,不擾榮利,不懷寵辱,濟度群有,不略寸陰。乃鈔摘眾經大乘要句以為卷軸,紙別五經、三經,卷部三十、五十,揔有十卷。每講開務,極增成學,聞義兩持,偏無迷忘。夏分常行方等懺法,賢劫千佛,日禮一遍。常坐不臥,垂三十年,翹勤專注,難加係迹。   以貞觀十六年五月十二日終於會昌,春秋七十有四,遺身於龍池寺側,收骨起塔。觀其讀誦之富,振古罕儔。視其髏骨,兩耳通明,頂有雙孔,眼眶含竅,各有三焉。弟子等追惟永往,樹碑於會昌寺中,金紫光祿大夫、衛尉卿于志寧為文云。

唐京師大莊嚴寺釋慧齡傳十二(智證 宋公)

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  釋慧齡,姓蕭氏,今特進、宋公瑀之兄子也。父仕隋為梁公,祖即梁明帝矣。性度恢簡,志用沖粹。姑即隋煬之后也。自幼及長,恒在宮闕,慕樂超世,無因自達。年既冠成,帝乃尚以秦孝王女為妻,非其願也,事不獲已,時行伉儷,及妻終後,方遂夙心。以鄭氏東都預茲剃落,及武德初歲方還京輦,住莊嚴寺。廣聽眾部,而以《攝論》為心。頗懷篇什,尤能草隷,隨筆所被,用為模楷,故經題寺額,咸推仰之。兄鈞任東宮中舍,文才之舉,朝廷攸屬。每歲春秋,相攜巖岫,觸興題篇,連句同韻,時以為難兄弟也。   又弟智證,出家同住,即宋公之兄太府卿之子也。略榮位之好,欣懷道業,勤勤自課,無擇昏曉。證與兄銓相次而卒。以家世信奉,偏弘《法華》,同族尊卑,咸所成誦,故蕭氏《法華》,皂素稱富。   特進撰疏,揔集十有餘家,採掇菁華,糅以胸臆,勒成命氏,常自敷弘,時召京輦名僧指摘瑕累。或集親屬僧尼,數將二十,給惠以時,四事無怠,故封祿所及,唯存通濟。   太府情存好善,讀誦為先,故生至終,誦盈萬遍。僱人抄寫揔有千部,每日朝參,必使儐者執經在前,至於公事微隙,便就轉讀。朝伍仰屬,以為絕倫。自釋化東傳,流味彌遠,承受讀誦,世罕伊人。蕭氏一門,可為天下模楷矣。

唐雍州醴泉沙門釋遺俗傳十三(玄秀 史擔)

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  釋遺俗,不知何許人。以唐運初開,遊止雍州醴泉縣南,美泉鄉陽陸家鎮常供養。清儉寡欲,唯誦《法華》為業。晝夜相係,乃數千遍。以貞觀初因疾將終,遺囑友人慧廓曰:「比雖誦經,意望靈驗,以生蒙俗信向之善。若身死後,不須露骸,埋之十載可為發出,舌根必爛,知無受持,若猶存在,當告道俗為起一塔,以示感靈。」言訖而終,遂依埋葬。至貞觀十一年,廓與諸知故就墓發之,身肉都銷,唯舌不朽。一縣士女咸共仰戴,誦持之流又倍恒度。乃函盛其舌,於湯陸村北甘谷南岸為建甎塔。識者尊嚴,彌隆信敬,誦讀更甚。   又,京城西南豐谷鄉福水南史村史呵擔者,少懷善念,常誦《法華》,行安樂行,悲忍在意,不乘畜產,虛約為心。名霑令史,往還京省,以習誦相仍,恐路逢相識,人事暄涼,便廢所誦,故其所行必小徑左道,低氣怡顏,緣念相續,初不告倦。及終之時,感異香氣充於村曲,親疏同怪,遂埋殯之。爾後十年妻亡,乃發屍出,舌根鮮明,餘並朽盡,乃別標顯葬。   又,黃州濟華寺僧玄秀者,性清慎,溫恭為志,常誦《法華》,每感徵異,未以為怪。時屬炎暑,同友逐涼,遣召秀來,欲有談笑。既至房前,但見羽衛嚴肅,人馬偉大。怖而返告,同往共觀,如初不異。轉至後門,其徒彌盛,上望空中,填塞無際,多乘象馬,類雜鬼神。乃知其感通也,置而卻返。明晨慙謝,朋從遂絕。秀專斯業,隋末終寺。


唐京師羅漢寺釋寶相傳十四(法達)

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  釋寶相,姓馬,雍州長安人。十九出家,清貞栖德,住羅漢寺,專聽《攝論》。深惟妄識之難伏也,無時不諠,乃入禪坊頭陁自靜,六時禮悔,四十餘年。夜自篤課,誦《阿彌陀經》七遍。念佛名六萬遍。晝讀藏經,初無散捨。後專讀《涅槃》一千八十遍,兼誦《金剛般若經》,終于即世。然身絕患惱,休健翕習,冷食麁衣,隨得便服,情無憚苦。又志存正業,翹注晨霄,蚤蝨流身,不暇觀採。遇患將極,念誦無捨,剋至大期,累囑道俗「以念佛為先,西方相待,勿虛度世」;又囑「當燒散吾屍,不勞銘塔,用塵庸俗」。言訖而逝,年八十三,六十二夏。不畜尺財,無勞僧法。   又,同寺僧法達者,以誠素見稱,供嚫之直,用寫《華嚴》、八部《般若》,燒香自讀一百餘遍。而生常清潔,不畜門人,單己自怡,食無餘粒。斯亦輕清之高士也。年登七十,便賫所讀經贈同行者,但捧《勝天王》一部以為終老。即擲公名,趣雲陽巖中擁緣送死,經于四載,遂卒彼山。並是即目近事。   且夫讀誦徵感,其類繁焉,別有紀傳,故不曲盡,略引數條,示光緒耳。


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  曰:尋夫讀誦之為業也,功務本文,經歎說行,要先受誦。何以然耶?但由庸識未剖,必假聞持,崑竹不斷,鳳音寧顯?義當纔登解髮,即須通覽,採酌經緯,窮搜名理,疑偽雜錄,單複出生,普閱目前,銓品人世。然後要約法句,誦鎮心神,廣說緣本,用疏迷結。遂能條貫本支,釋疑滯以通化,統略玄旨,附事用以徵治。是故經云受持、讀誦、書寫、解說,如法修行,斯誠誡也。   世多惰學,愚計相封,以尋理為諸見,用博文為障道。故調達、善星之廣富,未免泥犁;槃特、薄拘之寡約,尚參中聖。凡斯等議,未成通論。原夫道障之起,起乎心行,道在無滯,滯則障道,焉有多聞能為道障!夫聞本筌解,封附不行,此則滯指亡月,正違出要。是以愚夫當斯一計,莫非學既未功,隨言便著,於經律論生未曾沾,或妄發心誓不執卷,見學教者,目為文字,故使慢水覆心,膏盲誰遣?至於決斷篇聚,判析偽真,由來未知,事逾聾瞽,既恥來問,反啓寧陳,遂即惟心臆斷,汎浪無准,傍為啟齒,何急如前。又有薄讀數袠,略誦短章,謂為止足,更絕欣尚,便引《大集法行》,比丘十住,不貴多讀。竊以教門宏曠,待對塵勞,藥病相投,豈徒繁積?藏部所設,止在奉持,聞而莫依,校量非一。今倒想如草之蔓,慢我如山之立,要資博讀,見有廣治之能,隨境流觀,務存祛滯之本。但以暗識未萌,集熏怠構,稱情昏倒,反福成罪。故此方見錄,卷止六千,尚怖不希,壅迷頓足;何論天竺遺典,龍藏現經,敢慕窺求,通觀聞海。必能追功起觀,無暇廣尋,要拔苦輪,方聞為飾,斯則莊嚴道論,慧解前驅,不待抑揚,自然會理。   又有曲媚佛言,詐詞學論,便言:「論作小聖,吐言隱密,彫淳樸散,道味已離,故我誦持,無心悟入。」斯言何哉,妄有穿鑿。原夫諸佛說法,本唯至道,赴接凡小,方便乘權。權道多謀,任機而現,或以聲光動之,或以威容鼓之。法譬亂舉,緣事相開,以悟達為本言,以忘筌為意得。但以去聖久遠,時接澆浮,專寶文詞,罕會幽旨。所以大小諸聖,悲大道之將崩,廣採了義,製明論以通教。故文云隨聲取義,有五過失,謗佛輕法、誑人、退信,斯言極矣。不量己之神府,而輒揆於成教,朋佛而侮賢聖,憎愛於是由生。嗟乎法侶,又何詳哉!且夏屋非散材所成,大智豈庸情所搆?固當通其所滯,悟其所迷,不然則至聖於何起悲,正士於何揚化?事敘緣於本紀,故不廣之。

續高僧傳卷第二十八