臨湯若望進呈圖像說
上許先生書後，追悔著《闢邪論》時，未將湯若望刻印「國人擁戴耶穌」及「國法釘死耶穌」之圖像，刊附論首，俾天下人盡見耶穌之死於典刑，不但士大夫不肯為其作序，即小人亦不屑歸其教矣。若望之《進呈書像》，共書六十四張，為圖四十有八。一圖系一說於左方。茲弗克具載，止摹「擁戴耶穌」及「釘架」「立架」三圖三說，與天下共見耶穌乃謀反正法之賊首，非安分守法之良民也。圖說附於左方。
湯若望曰：耶穌出，行教久，知難期之漸迫也，旋反都城就之。從來徒行，惟此入都則跨一驢。且都人望耶穌如渴，聞其至也，無貴賤大小，傾城出迎。〈貴者縉紳，賤者百姓，擁戴之盛，取死之速妖人從來如此。〉有以衣覆地，弗使驢足沾塵者；有折枝擁導者。〈如此擁戴耶穌，則如德亞國主與耶穌勢不能兩立矣。非國主殺耶穌，則耶穌必弒國主。〉前後左右，群贊其為天主無間也。噫！是蓋有二意焉：一，少顯尊貴之相於受難之前，〈妖人之類情不覺自露，惟其尊貴所以取釘死。〉以見受難實為天主；一，借此重責五日後有變心附惡者。〈五日前奉迎者愚民受其惑；五日後變心者，懼王法悔前非也。〉若曰爾所隨聲附惡，以相傾陷者，非即爾前日歡迎入城，贊為天主者乎？〈自供。〉
楊子曰：此湯若望自招天主耶穌是謀反之口供。
若望曰：其釘十字架也，左右手各一釘，二足共一釘。有二盜在獄未決者，今亦取出釘之，以等耶穌於盜，為大辱云。
楊子曰：犯人畫招已畢，此真所謂不刑而招。
若望曰：釘畢則立其架，中耶穌，兩傍盜也。耶穌懸架，天地人物俱証其為天主。天証，如太陽當望而食，法所不載。且全食下界大暗，且久食歷時十二刻也。地証，全地皆震，驚動萬國。人証，無數死者離墓復活。物証，如石塊自破，帷帳自裂等是也。尤足異者，既終之後，惡眾有眇一目者，舉槍刺耶穌肋，以試其實死與否？刺血下注，點及惡目，隨與復明。〈邪教之意恐人議論耶穌是邪教，不是天主下生，故引天地人物作証以見耶穌真是天主。必要說到理事之所無，使人不敢不信。細考耶穌釘死之日，依西曆乃三月之十六日，考之中曆為漢光武建武八年壬辰歲之三月二十二日。夫天肯違常度，非朔日而食，以証耶穌為天主，何不食於廿二而食於十六。若望亦自知下弦之月，不能全掩太陽之光，故於既望月圓之朝，疾行一百八十二度半以食日，下界大暗。精於曆法如若望，方知此食在羲和曆官，斷斷不能言，斷斷不敢言也。若望既敢妄言，吾亦姑以妄信。日有食之，春秋必書。但查建武八年三月四月無日食、地震之文，況望日日食乎？彼邪教人止知說燥脾之謊，以惑愚夫愚婦，不提防明眼學人，有史冊可考，以鏡其失枝脫節也。獨怪向來士大夫，願為定交，願為作序，豈真無目？不過利其數件奇巧器物，與之狎爾。殊不知一與親暱，即弗能守自己之正學，乃玩物以徇人。舉世尤而效之，遂遺天下後世無窮之禍。作俑無後，吾必以徐光啟為萬世大罪人之魁。〉
楊子曰：右三圖三說，是聖人，是反賊？是崇奉，是正法？吾弗能知，請歷來作序先生辨之。
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