與吳宗師書

與吳宗師書
作者：楊維楨　元末明初

本作品收錄於《楊維楨集/27》

僕讀《傳》至孔子稱老子通禮樂、明道德之周，遂師老子，則知先王之禮樂道德在老子者未墜，而孔子師焉。孔子師老子，則老子道與孔子道弗殊。且老子周藏室之史也，又知其學有資於時君，不徒五千言道德之述也。後之道家宗老氏，太史公取其言約而易摻，事少而功多，故西京賢君資之為南面之術，而成清淨寧一之治，其效不誣已。迨效者宗其傳，而欲滅絕禮樂，捶提仁義，曰虛無可以為治，吐納可以長生，則吾未知其說也。我朝抑黜百家，尊上孔氏，而老氏之宗，仍俾其徒申教章，以裨治化，故今孔老氏之學並行而不悖。夫老氏之傳至後漢，實為輔漢氏之術。其效，能使上之人恭己垂衣裳而治下，而庶類之繁、幽而百靈之秘，罔不從令，而受職以驚動之，古初之所無，而實吾先聖師之所不能有也。宜上人攸崇之呼為天人之師，法屬國，不得私懷劍章，而俾得懷之；王公大臣無不名而拜者，而俾得不名不拜，其恩隆數異，又絕古之所無也。天既昌其子姓，以壽其術，又必昌其徒，以衛其道。如今桂堂氏與足下，後先出乎其間，蓋不偶然矣。今天子留志史學，以館閣之才為不足，遣使草野，以聘處士之良，而於足下闊去廉升，賜之燕坐，訪問至道，以及乎歷代圖史成敗禍福之跡，足下片言又足以予奪可否，雖一時稱良史才者不能過，比之鼻祖職藏室，益又有光矣。傳曰學老子者絀儒學，儒學亦拙老子。某儒者徒也，孔子不能不師老子，某其敢絀老子，而以足下之道為異，而不資求其所至者歟？

某蚤年以試藝上春官，識足下於京師，足下還山，而某亦去官，又與足下會於錢唐湖上，然未能獲一議論之交、一文字之往復。近因足下高徒某南歸蕃陽，庸是上淑孔子師老子之原，而知足下之道未嘗余悖者，書之以達掌記。惟足下不以儒學為絀，而有以先王禮樂道德之未墜者教余，則幸甚！《三史統辨》若干言，《大禹觀銘》《仁清觀碑》二通，隨此錄上，不宣。