興元論賜渾瑊詔書為取散失內人等議狀
右。德亮承旨，並錄先所散失內人名字，令臣撰詔書以賜渾瑊，「遣於奉天尋訪，以得為限，仍量與資裝，速送赴行在者。」
頃以理道乖錯，禍亂薦鍾，陛下思咎懼災，裕人罪已，屢降大號，誓將更新。天下之人，垂涕相賀懲忿釋怨，煦仁戴明，畢力同心，共平多難，止土崩於絕岸，收板蕩於橫流，殄寇清都，不失舊物。實由陛下至誠動於天地，深悔感於神人，故得百靈降康，兆庶歸德。苟不如此，自古嚐有棄擲宮闕，失守宗祧，繼逆於赴難之師，再遷於蒙塵之日，不逾半歲而複興大業者乎！今渠魁始平，法駕將返，近自郊甸，遠周寰瀛，百役疲瘵之，重傷殘廢之卒，皆忍死扶病，傾耳竦肩，想聞德聲，翹望聖澤。陛下固當感上天悔禍之眷，荷烈祖垂裕之休，念將士鋒刃之殃，湣黎元塗炭之酷，以致寇為戒，以居上為危，以務理為憂，以複言為急。損之又損，尚懼汰侈之易滋；艱之惟艱，猶患戒慎之難久。謀始盡善，克終已稀，始而不謀，終則何有？夫以內人為號，蓋是中壺末流，天子之尊，富有宮掖，如此等輩，固繁有徒，但恐傷多，豈憂乏使。翦除元惡，曾未浹辰，奔賀往來，道路如織。何必自虧君德，首訪婦人，又令資裝，速赴行在。萬目閱視，眾口流傳，恐非所以答慶賴之心，副惟新之望也。
夫事有先後，義有重輕，重者宜務之於先，輕者宜措之於後。故武王克殷，有未及下車而為之者，有下車而為之者，蓋美其不失先後之宜也。自翠華播越，萬姓靡依，清廟震驚，三時乏祀，當今所務，莫大於斯。誠宜速遣大臣，馳傳先往，迎複神主，修整郊壇，展禋享之儀，申告謝之文。然後吊恤死義，慰犒有功，綏輯烝黎，優問耆耋，安定反側，寬宥脅從，宣暢鬱堙，裦獎忠直，官失職之士，複廢業之人，是皆宜先，不可後也。至如崇飾服器，繕緝殿台，備耳目之娛，選巾櫛之侍，是皆宜後，不可先也。宜後而先，則為君之道喪；宜先而後，則理國之義差。古之興王，必慎於此，陛下將務興複，又安可不慎乎？且散失內人，已經累月，既當離亂之際，必為將卒所私。其人若稍有知，不求當自陳獻；其人若甚無識，求之適使憂虞。自因寇亂喪亡，頗有大於此者，一聞搜索，懷懼必多，餘孽尚繁，群情未一，因而善撫，猶恐危疑若又懼之，於何不有？昔人所以掩絕纓而飲盜馬者，豈必忘其情愛耶？蓋知為君之體然也。以小妨大，明者不為，天下固多美人，何必獨在於此！《易》曰：「危者安其位者也，亂者有其理者也。」故君子安不忘危，理不忘亂，是以身安而國家可保也。《春秋傳》曰：「或多難以固其國，或無難以喪其邦。」誠以處危則思安之情切，遭亂則求理之誌深。切於思安，深於求理，國之固也，不亦宜乎！及夫居安而驕，恃理而怠，驕則縱肆其奢欲，怠則厭惡於忠言。奢欲日行，忠言日梗，國之喪也，不亦宜乎！昔衛獻出奔，久而複國，大夫迎於境者，執其手而與之言；迎於門者，領之而已。言其驕怠之易生也。齊桓將圖霸功，管仲戒之以無忘在莒，懼其情誌之易變也。今臣亦願陛下企思危固國如不及，懲忘亂喪國如探湯，以在莒為書紳之規，以衰衛為覆車之鑒，則德為帝範，理致時雍，與夫貪逸欲而踐禍機，其利害亦雲遠矣。所令撰賜渾瑊詔，未敢承旨，伏惟聖裁。謹奏。
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