道德真經廣聖義序
序曰：《珠韜玉劄》雲，太上老君降跡行教，遠近有四：其一，曆劫稟形，隨方演化，即千二百號百八十名，散在諸經，可得徵驗矣。
其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，天地之根，播氣分光，生成品彙。自五太之首，逮殷周之前，為帝王師，代代應見，即鬱華、錄圖、廣成、尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，烏官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而幹戈屢興，阪泉有翦戮之師，丹浦有專征之旅，智詐行而太仆隱，仁愛顯而孝慈生，元默希夷，日以寢薄。陶唐以耄昏厭位，虞舜以曆試登庸，憂軫萬方，服勤庶政。
老君號「尹壽子」，居於河陽，以《道德真經》降授於舜。經之旨也，道以無為居先，德以有稱為次，亦猶三皇之書，言大道也，五帝之書，言常道也。其下薄裁非之義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人複樸還淳，以無為無事為理。舜雖力而行之，竄凶舉相，明目達聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道，莫能致也。故禹、湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，元化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。
其三，老君以商陽甲子代降神寓胎，武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井太清宮是其地也。或隱或顯，潛化群方。當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，傳於天下，世得而聞焉。
其四，將化流沙，與尹喜期會於西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經》自函關所授，累代尊行。哲後明君，鴻儒碩學，詮疏箋注，六十餘家，則有《節解》上下、《內解》上下、《想爾》二卷，河上公章句、嚴君平指歸十四卷，山陽王弼注，南陽何晏、河南郭象、潁川鍾會、隱士孫登、晉仆射太山羊祜、沙門羅什、沙門圖澄、沙門僧肇、梁隱居陶弘景、范陽盧裕、草萊臣劉仁會、吳郡徵士顧歡、鬆靈仙人晉人河東裴楚思、秦人京兆杜弼、宋人河南張憑、梁武帝、梁簡文帝、清河張嗣、梁道士臧玄靜、梁道士孟安排、梁道士孟智周、梁道士竇略、陳道士諸糅、隋道士劉進喜、隋道士李橎、唐太史令傅奕、唐嵩山道士魏徵、法師宗文明、仙人胡超、道士安邱、道士尹文操、法師韋錄、道士王元辯、諫議大夫肅明觀主尹愔、道士徐邈、直翰林道士何思遠、衡嶽道士薛季昌、洪源先生王鞮、法師趙堅、太子司議郎楊上善、吏部侍郎賈至、道士車弼、任真子李榮、成都道士黎元興、太原少尹王光庭、道士張惠超、龔法師、通義郡道士任太玄、道士衝虛先生殿中監申甫、岷山道士張君相、道士成元英、漢州刺史王真、道士符少明、元宗皇帝所注《道》《德》上下二卷，即今所廣疏矣。所釋之理，諸家不同。或深了重元，不滯空有；或溺推因果，偏執三生；或引合儒宗，或趣歸空寂，莫不並探驪室，競掇珠璣，俱陟鍾山，爭窺珪瓚。連城在握，照乘盈懷，敷宏則光粲縑緗，演暢則彩文編簡。語內修則八瓊玉雪，靄於丹田；九轉琅膏，晶熒於絳闕。盡六氣回環之妙，臻五靈夾輔之功，忘之於心，息之於踵，得無所得，而了達化元矣。語品證也。則擺落細塵，超登上秩，遊八外而放曠，指三境而躋昇，蹈太乙之位矣。而總內外之要，兼人天之能者，未有其倫。
我開元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統象先，戡內難以乘乾，谘中興而禦極。無為在宥，四十五年，汾水襄城，靡勞轍跡，具茨大隗，自得朋遊。廓八溟為仁壽之庭，普萬為華胥之國，至道至德，超哉明哉。欽若尊經，本朝家教，象係不足以擬議，風雅不足以指陳。橫亙古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門；多士研精，莫造重元之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，制疏六卷。內則修身之本，囊括無遺；外即理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華；天光煥臨，則兩曜之色。固可以季仲「十翼」，輝映「二南」。若親稟於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬古而不刊。則《大風》《赤雁》之歌，誠難接武；《典論》《金樓》之作，詎可同年？但以疏注之中，引經合義，周書、魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源，輒采摭眾書，研尋篇軸，隨有比況，鹹得備書，纂成《廣聖義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠不知量，粗備闕文。天複元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
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