風俗通義/4
孔子稱：「大哉！中庸之爲德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已。」至於訐以爲直，隱以爲義，枉以爲厚，僞以爲名，此衆人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆其違理曰《過譽》也。
長沙太守汝南郅惲君章，少時，爲郡功曹。郡俗冬饗，百里內縣，皆齎牛酒，到府宴飲。時太守司徒歐陽歙，臨饗，禮訖，教曰：「西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公方，典部折衝，摧破姦雄，不嚴而治。《書》曰：『安民則惠，黎民懷之。』蓋舉善以教，則不能者勸，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。」主簿讀教，戶吏引延受賜。惲前跪曰：「司正舉觥，以君之罪，告謝于天，明府有言而誤，不可覆掩。按延資性貪邪，外方內圓，朋黨搆姦，罔上害民，所在荒亂，虛而不治，怨慝並作，百姓苦之。而明府以惡爲善，股肱莫争。此既無君，又復無臣。君臣俱喪，孰與偏有。君雖傾危，臣子扶持，不至於亡。惲敢再拜奉觥。」歙甚慙。
謹按︰《禮》諫有五，風爲上，狷爲下。故入則造膝，出則詭辭，善則稱君，過則稱己；暴諫露言，罪之大者。而歙於饗中，用延爲吏，以紫亂朱，大妨王命，造次顛沛，不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違，爲官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此爲惡積愆，非一旦一夕之漸也。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲而去者過半。汝南，中土大郡，方城四十，養老復敬化之。至延姦舋彰，無與比崇。臧文仲有言：「見無禮於君者，若鷹鸇之逐鳥雀。」「農夫之務去草也」，何敢宿留？不卽彈黜姦佞，而須於萬人之中，乃暴引之，是爲陷君。君子不臨深以爲高，不因少以爲多，況創病君父，以爲己功者哉？而論者苟眩虛聲，以爲美談。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決。然自君章之後，轉相放式，好干上怵忮，以采名譽，末流論起於愛憎，政在陪隸也。
司空潁川韓稜，少時爲郡主簿，太守興被風病，恍忽誤亂，稜陰扶輔其政，出入二年，署置教令無愆失。興子嘗出教，欲轉徙吏，稜執不聽，由是發露被考，興免官，稜坐禁固。章帝卽位，一切原除也。
謹按︰《易》稱：「守位以仁。」《尚書》：「無曠庶官。」《詩》云︰「彼君子不素饗兮。」《論語》：「陳力就列，不能者止。」漢典，吏病百日，應免。所以䘏民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，夕惕若厲，不以榮祿爲樂，而以黔首爲憂。位過招殃，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括，知其虛實，當聽上病，以禮選引。何有上欺天子，中誣方伯，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。爲人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎？上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮没。執事如此，謂禮義何！稜宜禁固終身，中原非是。
太原周黨伯況，少爲鄉佐發黨過於人中辱之。黨學《春秋》長安，聞報讐之義，輟講下辭歸報讐。到與鄉佐相聞，期鬬日。鄉佐多從正往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直令正擊之，黨被創困乏。佐服其義勇，箯輿養之，數日蘇興，乃知非其家，卽徑歸，其立勇果，乃至於是。
謹按︰《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」樂正子春下堂而傷足，三月不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言，脩身慎行，恐辱先也。而伯況被發，則得就業，鄉佐雖云凶暴，何緣侵己？今見辱者，必有以招之，身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讐者，謂爲父兄耳，豈以一朝之忿，而肆其狂怒者哉？既遠《春秋》之義，殆令先祖不復血食，不幸不智，而兩有之；歸其義勇，其義何居？
汝南陳茂君因，爲荊州刺史，時南陽太守灌恂，本名清能，茂不入宛城，引車到城東，爲友人衞修母拜，到州。恂先是茂客，仕蒼梧還，到修家，見修母婦，說修坐事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首，入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起，立賜中延請，甚嘉敬之，卽焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡殺修，爲之語曰：「修衞有事，陳茂治之，衞修無事，陳茂殺之。」
謹按︰《春秋》：「王人之微，處於諸侯之上。」坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素爲官速謗，當便入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非爲己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急，便迺光昭舊交之門乎？鮑宣州牧行部，多宿下亭，司直舉劾，以爲輕威損命，坐之刑黜。今茂泯棄天常，進止由己。孰使毀之？小人譽之，自我爲之，古人病諸，以爲大譏。茂與修善，由鴟鴞之愛其子，適所以害之者。
度遼將軍安定皇甫規威明，連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽，會友人上郡太守王旻物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之，因令客密告并州刺史胡芳，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏。答曰：「威明欲得避弟，故作激發，我爲朝廷惜其功用，何能爲此私家計耶？」規後爲中郎將，督并、涼、益三州，時有黨事，懼見及，因先自上言：「臣前薦故太常張煥，才任將帥，是附黨也。又臣論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是爲黨人所附也。昔有畏舟之危，而自投水者，蓋憂難與處樂其亟決。」
謹按︰《詩》云︰「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」《傳》曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。」《論語》：「夫子溫良恭儉讓以得之。」立朝忘家，卽戎忘身。身且忘之，況於弟乎？方殊俗越溢，大爲邊害，朝廷比辟公旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位。而徒闒茸，何所堪施？彊推轂之，亂儀干度。孝武皇帝爲驃騎將軍霍去病治第舍，勑令視之，曰：「匈奴不滅，何以家爲！」去病外戚末屬，一切武夫，尚能抗節洪毅；而規世家純儒，何獨負哉？又以黨事先自勞衒。如有白驗，其於及己；而形兆求不可得，唯是從，何憚於病？曰「畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決」，主幸必不坐。《太誓》有云︰「民之所欲，天必從之。」天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。人之所忌，炎自取之。蓋、嚴、楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也：四罪是矣，殺決可也。
南陽五世公，爲廣漢太守，與司徒長史段遼叔同歲，遼叔大子名舊，才操鹵鈍，小子髡既見齒鄉黨，到見股肱曰：「太守與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸來臨郡，今年且以此相饒，舉其子，如無罪，得至後歲貫魚之次，敬不有遠。」有主簿柳對曰：「明府謹終追遠，興微繼絶，然舊實不如髡，宜可授之。」世公於是厲聲曰：「丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶？釋兄用弟，此爲故殃段氏之家，豈稱相遭遇之意乎？」竟舉舊也。世公轉換南腸，與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子，伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人，是歲舉琰，明年複舉瓚。瓚十四未可見衆，常稱病，遣詣生，交到十八，乃始出治劇平春長，上書：「臣甫弱冠，未任宰禦，乞留宿衞。」尚書劾奏：「增年受選，減年避劇，請免瓚官。」詔書：「左遷武當左尉。」會車騎將軍馮緄南征武陵蠻、夷，緄與伯起同時公府辟，瓚爲軍曲候。緄歸卧家，軍功除新陽長，官至下邳相。
謹按︰古無孝廉，唯有貢士，貢士恩義，經傳無以也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。《禮記》曰：「大夫三月葬，同位畢至。」此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有后成叔聘衞，右宰穀留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲，送以璧，其妻孥，𨽦宅而居之，分祿而食之，其子長乃辟。孔子稱：「可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。」相於之義，具於此矣。語有曰：「白頭如新，交蓋如舊。」簞食壺漿，會於樹陰，臨別眷眷，念在報効；何有同歲相臨，而可拱默者哉？《春秋》因其可褒而褒之，若乃世公二郡之舉，斯爲過矣。然世人亦多淺薄，在者無慇懃之誼，亡者無顧覆之施，飢寒緩急，視之若遺；非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者。人各有心，兩不得中。夫孝廉平除，則有社稷民人，傷及民人，實宜料度，以爲後圖。
汝南戴幼起，三年服竟，讓財與兄，將妻子出客舍中，住官池田以耕種。爲上計史，獨車載衣資，表汝南太守上計史戴紹車。後舉孝廉，爲陝令。
謹按︰《禮》有東宮西宮，辟子之私，不足則資，有餘亦歸之於宗也。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者類與子弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄。既出之日，可居冢下，冢無屋，宗家猶有贏田廬田，可首粥力者耳，何必官池客舍。既推獨車，復表其上，爲其飾僞，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟嘗者，與弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃聽之，都與，奴婢引其老者，曰：「與我共事，汝不能使之。」田屋取其荒壞者，曰：「我少時所作買，意所戀也。」器物取其久者，曰：「我服食久，身口安之也。」外有共分之名，內實十三耳。子弟無幾盡之，輒復更分，如此者數。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費，此則然矣。《論語》：「泰伯三讓，民無得而稱之焉。」何有讓數十萬，畏人而不知，欲令皦皦，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也；讓其下耳。況若幼起，仍斯不足貴矣。
江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，爲高唐令，密乘輿車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市里，觀省風俗，已，呼亭長問︰「新令爲誰？從何官來？何時到也？」曰：「縣已遣吏迎，垂有起居。」曰：「正我是也。」亭長怖，遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日無故便去。爲郡功曹所選，頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後爲大將軍梁冀從事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因傾卧，厥形悉表露。將軍夫人襄城君云︰「不潔清，當亟推問。」將軍嘆曰：「是趙從事，絶高士也。」他事若此非一也。
謹按︰《詩》云︰「不愆不忘，率由舊章。」《左氏傳》曰：「舊章不可無也。」凡張官置吏，爲之律度，故能攝固其位，天下無覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民，爾乃入舍。《論語》：「升車，必正立，執綏，不內顧。」不掩不備，不見人短。《禮記》：「戶有二屨不入。」「將上堂，聲必揚。」家且猶若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也，民未見德，唯詐是聞，遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退，古既待放，須起乃逝，何得亂道，進退自由，傲很天常，若無君父。《洪範》陳五事，以貌爲首，《孝經》列三法，以服爲先。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之煖也，利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分爲三，康叔之風既激，而紂之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少實行。
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