駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議
《周禮》凡言祭、祀、享，三者皆祭之互名，本無定義。何以明之？按《周禮·典瑞職》云：「雨珪有邸以祀地。」則祭地亦稱祀也。又《司几筵》云： 「設祀先王之胙席。」則祭宗廟亦稱祀也。又《內宗職》云：「掌宗廟之祭祀，」此又非獨天稱祀、地稱祭也。又按《禮記》云：「惟聖人為能享帝。」此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》云：「春秋祭祀，以時思之。」此即宗廟亦言祭祀也。經典此文，不可備數。據此，則欽明所執天曰祀、地曰祭、廟曰享，未得為定，明矣。
又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，非獨天地為大祭祀也。何以明之？據《鬱人職》云：「大祭祀與量人受舉斝之卒爵。」尸與斝皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引《九嬪職》：「大祭祀后裸獻則讚瑤爵。」據天無祼，亦無瑤爵，此迺宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣。又《周禮·大宗伯職》云：「凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩徹。」欽明惟執此文，以為王後有祭天地之禮；欽緒等據此，迺是王後薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之？按此文「凡祀大神、祭大祇、享大鬼，臨事而卜日，宿視滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，制大號，理其大禮，制相天王之大禮，若王不與祭祀則攝位。」此已上一凡，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：「凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹。」此一凡，直是王后祭宗廟之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不應重起「凡大祭祀」之文也，為嫌王后有祭天地之疑，故重起後凡以別之耳。王后祭宗廟，自是大祭祀，何故取上凡《相天王之禮》以混下凡王后祭宗廟之文？此是本經科明白。又按《周禮》：「外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡王后之獻亦如之。王后有故不預，則讚宗伯。」按此王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩，外宗贊之。內宗外宗所掌，皆佐王后宗廟之薦，本無佐祭天地之禮。但天地尚質，宗廟尚文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設，請問欽明：若王后助祭天地，在《周禮》使何人贊佐？若宗廟攝后薦豆祭天，又命何人贊佐？並請明徵禮文。即知攝薦是宗廟之禮，明矣。
按《周禮·司服》云：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，享先王則袞冕。」《內司服》掌王后祭服，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂禕衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣也。禕衣從王祭先王則服之，搖翟從王祭先公則服之，闕翟饗諸侯則服之，鞠衣以采桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，褖衣燕居則服之，王后無助祭於天地之服，但自先王以下。又《三禮義宗》明王夫人之服云：「后不助祭天地五嶽，故無助祭天地四望之服。」按此，則王后無祭天之服，明矣。又《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者，后從王祭先王先公所乘也；厭翟者，后從王享諸侯所乘也；安車者，后宮中朝夕見於王所乘也；翟車者，后采桑所乘也；輦車者，后遊宴所乘也。按此，則王后無祭天之車，明矣。又《禮記·郊特牲義讚》云：「祭天地無裸。」鄭元注云：「惟人道宗廟有裸，天地大神，至尊不裸。圓丘之祭與宗廟袷同。朝踐王酌泛齊以獻，是一獻。」按此，后無祭天之事。「大宗伯次酌醴齊以獻，是二獻。」按此，則祭圓丘大宗伯次王為獻，非攝王后之事。欽明等所執「王後有故不預，則宗伯攝薦豆籩。」更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀，明矣。欽明建議，只及引《禮記·祭統》曰：「夫祭也者，必夫婦親之。」按此，是王與后祭宗廟之禮，非關祀天地之義。
按漢、魏、晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等曆代典籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，並不見往代王后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀天，無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉親有事於南郊，又總章元年十二月丁卯親祀南郊，亦並無皇后助祭處。按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官，親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，誌遵舊典，所議助祭，實無正文。若以王者制禮，自我作古，明主立斷，非臣下敢言。謹議。
Public domainPublic domainfalsefalse