全唐文/卷0270

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卷二百六十九 全唐文 卷二百七十一
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席晉

晉,禮部尚書豫弟,亦以文名世。

對樂懸畫蚡蝑判

(得樂懸,上畫蚡蝑。所司以細碎失禮。不伏。)

樂備鍾鼓,功存雕刻,必資萬物之飾,以助成器之雄。況猛虡趪趪,負筍嶷嶷,懸以千石,扣乎萬鈞。繢而為形,畢存旁行之彙;微而俾著,何隔羽鳴之族?所司昧禮,未曰博通。且《考工》之記,實存其目;梓人之職,亦著恒規。盡伯益之能名,咸一夔而可變。事既有據,刑欲何施?

對移鄉判

〈丁適他邑,伍謂其叛,追之。遽出旌節以徇。伍訴諸邑吏,將內之圜土。曰:來有授也。〉

前王列土,各有疆場。司徒典邦,敷陳禮教。苟違近以適遠,必谘官以辨族。彼其之子,是何人斯?罔協厥居,越在他邑。動而有悔,速訟所以成愆;行而有由,鄰人於何告攝?離其鄉居,彝倫或紊;逞其旌節,有授而來。信既由衷,何往不濟,伍實妄訴,宜其詬諸?

呂元泰

元泰,武後朝清源尉,入為殿中侍御史內供奉。

陳時政疏

臣聞國家者,至公之神器,神器一正則難傾,神器一傾則難正。遠自虞、夏,及乎周、秦,金水相生,成敗相繼者,豈惡於成而欲於敗?蓋迷於事而失於機者也。夫機者,事之微也,當今中興之初,政教之始,幾微之際,可不慎哉!昔夏之興也,卑宮菲食,四海會同;其衰也,峻宇雕牆,五子咸怨。殷之興也,佑賢輔德,輯寧邦家;其亡也。崇信姦回,放黜師保。周自文、武,及乎成、康,風化大行,夷夏有截;暨乎幽、厲,王室遂卑,強弱相吞,㝢縣交戰,秦皇以降,罷侯置守,焚書坑儒,頭會箕斂,嚴刑峻法,驪山之徒未息,閭左之兵已起。夫夏桀、殷紂,非不欲傳子孫也;周幽、秦皇,非不欲保社稷也,而軍敗牧野,鳥竄南巢,國殘於犬戎,地奪於項籍者,豈不以侮慢自賢,反道敗德,開邪僻之路,鉗忠直之口,左右侍奉,惜祿位而不悟焉?

伏惟應天皇帝陛下再造區,宇重光日月,應五行之景運,嗣累聖之洪基,九服歸心,三靈叶贊。迴羲舒之擔無幽不燭;灑雲雨之澤,無生不潤。然萬方百姓,禺禺然莫不傾耳以聽,拭目以視,思聞太平之風,原見先朝之化,如農夫之望歲,同善人之心曷日。自頃營建寺塔。廣度僧尼,朝夕依歸,襯施不絕。陛下好善之德,以被蒼生,然濟時之道,恐非急務,何則?頃者林胡叛換,獯虜侵擾,帑藏虛竭,戶口流亡,豈人有厭於加埽揩事良由於賦斂。下人失業,不可謂太平也;邊兵未解,不可謂無事也;水旱為災,不可謂年登也;倉廩未實,不可謂國富也;水旱為災,不可謂年登也;倉廩未實,不可謂國富也。而驅役飢凍,雕鐫木石,營構不急,勞費日深,恐陛下中興之務,又異如來慈悲之法。臣比見都邑坊市,相率為渾脫隊,駿馬胡服,名為蘇莫遮。旗鼓相當,軍陣之勢也;騰逐喧噪,戰爭之象也。錦繡誇競,害女工也;徵斂貧弱,傷政體也;胡服相觀,非雅樂也;渾脫為號,非美名也。安可以禮義之朝,法胡虜之俗?以軍陣之勢,列庭闕之下?竊見諸王,亦有此好,衣馬既盛,奢麗相高。今藩邸初開,庶官必具,何不董之賢傳,教之義方,明君臣之禮,磐石之固,豈不偉哉!方驅率下人,相尚胡戲,自家刑國,豈若是焉?《詩》云:「京邑翼翼,四方是則。」非先王之禮樂,而示則於四方者,斯實愚臣之所未喻也。

臣謹按《洪範》八政曰:「謀時寒若。」君能謀事,則時寒順之,何必裸露形體,澆灌衢路,鼓舞跳躍,而索寒焉?又《禮記》曰:「立秋之月行夏令,則寒暑不節。」夫陰陽不調,政教之失也;休咎之應,君政之感也:理均影響,可不戒哉!夫樂者,動天地,感鬼神,移風易俗,布德施化。重戎狄之化,不足以移風也;非宮商之度,不足以易俗也;無八佾之制,不足以布德也;非六代之樂,不足以施化也:四者無一,何以教人?臣本凡愚,不識忌諱,而生草澤,頗曉物情。知而不言,非忠也;言而不實,罔上也。忠於國者以臣為讜言,佞於朝者以臣為誹謗,伏惟陛下少留意焉。臣聞君舉必書有國彞訓,書而不法,後嗣何觀?臣又聞建國君人,尊師重道,禮由天作,樂以地制,禮樂備,風化行焉。伏願陛下敦風化之本,重黎庶之費,興念或躍,思締構之艱難;矜孤恤窮,思時政之可否;安人和眾,覽先朝之事業。非軍國之眾,則息而罷之;有佞諛之言,則察而退之;有忠直之諫,則誘而進之。豈惟天下幸甚,實亦社稷之大計也。臣奉陛下搜賢之制,忝所知直言之舉,雖乘雁雙鳧。不為損益,而主聖臣直,敢不庶幾!安能和光同塵,懷忠蓄憤,上失陛下求賢之望,下虧愚臣事主之節?亦何以視息於人眩飲啄於聖代?惟陛下少加詳擇。

諫廣修佛寺疏

臣聞天地不私於動植,所以稱其大;日月不偏於燭耀,所以稱其明。陛下六合為家,萬代作主,布慈悲於沙界,樹功業於元劫。颯忙藎,接影都畿;鳳刹龍宮,相望都邑。雖寶塔踴出,真容再見,不足以論其相好,不足以並此莊嚴,為萬國之福田,作群生之因果。然釋氏真教,平等為宗,本之以慈悲,加之以布施。臣頃因行役,涉曆塞垣,人之艱危,盡知之矣。緣邊鎮守數十萬眾,或野戍孤烽,迥臨沙漠,或裹糧帶甲,遠伺煙塵。歲月既深,衣服久弊,形容枯槁,無扞禦之用;朝夕殷憂,有饑寒之色。及邊荒小醜,微有風塵,暫交矢石,已聞喪敗。豈沉謀秘略,有謝於種虜?迺天恩佛法,未覆於士卒之所致也。迺今胡馬窺於塞下,羽檄傳於上京,調發師旅,憂勞聖慮,府藏虛竭,百姓疲勞,臣每思之,痛心疾首。伏惟陛下以平施之德,成育養之恩,迥營造之資,充疆場之費,則如來布施之法也;賜之穀帛,惠及饑凍,則如來慈悲之化也;絲綸既行,中外胥悅,則如來平等之教也。功德既樹,賞罰斯明,將士知恩,則三軍賈勇,犬羊懾息,萬里無塵,自然烽燧罷燃,幹戈不用,天下士女,並修耕織,徭戍減少,府藏充盈,則陛下之深恩,社稷之大計。如來之教,不偏於京雒;大乘之法,遂遍於長沙。今廣費錢力,空修楝宇,中下士女,直睹莊嚴,邊疆戍卒,不免饑弊。同沐太平之化,而勞逸以殊。俱承雨露之恩,而榮枯遂隔:恐非如來平等之意,又異陛下亭育之恩。

臣謹按《金剛般若經》云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」是知大乘之宗,聲色不見,豈釋迦之意,雕琢為功?今之作者,臣所未喻。臣又聞黃、帝、堯、舜文王,盛德充於宇宙,餘芳流於絲竹者,迺盡善盡美,茅茨土階,葉和萬邦,親睦九族之致也。蓋非勞構之功,佛法之助。晉、魏越競,梁、宋澆漓,釋教行於中國,伽藍遍於天下,然喪亂不絕,邦國未安者,豈佛教之數匣乎?蓋好尚非所,聚斂過度,人不堪命之所致也。漢文惜露台之產,化比成康;秦皇起阿房之宮,禍成傾覆。伏願陛下祖述堯舜,憲章文武,覽帝王之成敗,驗黎庶之安危,則天下幸甚!自神功之後,百姓薦饑,臣之所見,此之為甚。重以林胡叛換,六軍齊沒;匈奴侵擾,趙定為疆。勁卒壯夫,死於鋒刃;少妻弱子,遭於驅掠;衰老童幼,衢號巷哭者,悲感行路。伏惟陛下為之父母,可不念之?昔者匹婦稱孝,匹夫稱賢,哀怨所及,尚致霜旱,況忠臣孝子,傷心泣血者,動以萬計,感於陰陽,成其水旱,不足怪也。方修寺造塔,塑畫尊容,峻宇雕牆,丹楹刻桷,驅役貧賤,斂賦鰥寡,以求其福,臣用為疑。臣又聞匈奴之俗,以騎射為業,以攻擊為務,教卒練兵,以日係月。國之所好,經行設齋,持戒忍辱,捧缽振錫,剔發染衣,至於練習弓矢者,十室之中,未聞其一,以此眾戰,臣竊惑焉。伏願陛下以邊疆為慮,以百姓為心,防之於未萌,理之於未亂,休力役,罷修造,恤窮乏,勸耕桑,愛養戰士,慎擇邊將,妙選牧宰,招攜亡散,則成、康文、景之風,可翹足而致;彼氈裘獯醜之虜,何足為憂?臣聞主聖臣直,有犯無隱,誠則愚賤,不敢庶幾,惟陛下萬機之暇,少垂聽覽。

裴子餘

子餘,寧州刺史守真子。舉明經,累補鄠縣尉,景龍中為左台監察御史,開元初累遷冀州刺史,又為岐王府長史,加銀青光祿大夫。十四年卒,諡曰孝。

廢隱太子等四廟議

議曰:謹按前件,四廟等並前皇嫡嗣,殞身昭代,聖上哀骨肉之深,錫蒸嚐之厚,憲章往昔,垂法將來。今欲使陵廟有憑,神靈是享。故《禮》曰:「禮從宜。」又曰:「夫孝者,善繼人之誌,善述人之事。」禮從宜者,明可置也;善繼誌者,不可改也。我太宗文武聖皇帝功成理定,制禮作樂;太上皇能事斯畢,窅然高視:皆以禮順於情,情通則類應;樂感於物,物感則德和。所以深悼友於,敬申孝享,範圍軌躅,潤色鴻名。昔原廟列周,戾園居漢,並位非七代,置在一時:斯並前史宏規,後賢令範。固知父子之愛,兄弟之恩,情有所殷,方從大教。又按《春秋》,狐突適下國,遇太子,使登仆,曰:「予將以晉畀秦,秦將祀予。」此則太子之言,無後明矣;對曰:「神不歆非類,人不祀非族,君祀無迺殄乎!」此則晉有其祀,立廟必矣。雖史有詳略,而微旨見存。又定公元年立煬宮,經傳更無異說。鄭元注云:「煬公伯禽之子,季氏禱而立其宮也。」竊以宮廟國號,建立不殊,季氏陪臣,煬公遠祖,因禱立廟,尚不為嫌,豈與夫睿聖深恩,闡揚至化,篤惟親之祀,垂可久之法。考之漢儲晉嫡則如彼,言乎周廟魯宮則如此,豈可使晉求秦祀,戾匪漢思?所枉者深,所直者鮮,黷神慢禮,理必不然。昔炎德滅秦,自以功高百代,天下郡國,皆立高廟,二祧不遷,九祖並享,三分國用,四海共違,徒議廢興,竟無得失。既而疾因夢譴,嗣闕承祧,雖天道有因,亦人事何補?既非比例,不假搉揚。但樂有差等,禮亦異數,恭聞正議,虔訪有司,金石取象於軒懸,牢禮不虧於乾豆。談樂廢廟,絕恩棄德,神之無形,亦可欺也。又按《周禮》,官有其職,修其事,若廢官去職,何以敬神?失敬與誠,何以降福?且尊以儲後,位絕諸侯,諡號既崇,官吏有典,去羊存朔,非理所安,徇利忘禮,何以為國?謹議。

嗣濮王犯贓請免死議

議曰:死者不可複生,刑者不可複續。故聖人但訊於群臣,仰采爰書,俯窺刑鼎:應議之科有八,議親之意特深;犯死之條有二,犯贓之刑非重。廣骨肉之禮,則德盛而教尊;崇錐刀之禁,則化衰而情漠。謹按國子司南之嗣,爵重阜陵,當膠東之榮位,齊列無聞,樂善有墜,昭害(疑)但以刑故宥過。議人不舍,武帝忍受於漢親;抵罪可矜,高祖約法於秦暴。則知原情輕重,與事淺深,哀死者之銜冤,不以親而廢法;憫生靈之無識,不以法而人。盜為因官犯罪,專殺以盜之比,正盜而為輕,因殺而非重,進雖傷於貪穢,退非負於幽冤。豈惟乾坤感氣,雨露所偏,然而睦彼親親,須明惻隱謹議。

張景源

景源,神龍中官補闕。

請改中興寺為龍興疏

陛下以仁孝理國,以名教齊人,徽號之聞,宜超敻古,理有未便,冒觸天慈。伏見天下諸州各置一大唐中興寺觀者,故以式標昌運,光讚洪名,聖圖遠著,無得而稱焉。竊有示未安,廣進芻言。至如永昌、登封,創之為縣名者,是先聖受圖勒石之所,陛下思而奉之,不令改易。今聖善、報慈題之為寺閣者,陛下申恩竭力之致,故崇而仰之,獨昭其號。伏惟應天皇帝陛下深仁至孝之德,古先帝代未之前聞也。況唐運自隆,周親撫政,母成子業,周讚唐興,雖有紹三朝,而化牟一統,既承顧複,非謂中興,夫言中興者,中有阻閒,不承統曆。既奉成周之業,實揚先聖之資,君親臨之,厚莫重焉,中興立號,未益前規。以臣愚見,所置大唐中興寺觀,及圖史並出制誥,鹹請除中興字,直以唐龍興為名。庶望前後君親,俱承正統,周唐寶曆,共協神聰。

劉穆之

穆之,神龍時中書舍人內供奉。

對恩賜綾錦出關判

安息國莫賀遠來入朝,頻蒙賜綾錦等還,將自隨。關司以物皆違樣,不放過。

莫賀就日輸琛,占風削衽,既窬蔥岑,便集槁街。頻承湛露之恩,幾荷油雲之施。至若綾開翥鶴,映濉浦以成文;錦縟翔鴛,豔江波而濯色。近九重之厚錫,充萬里之輕齋。關司寄重咽喉,任光襟帶,物皆違樣,既生非馬之疑;事迺出蕃,須既鳴難之失。既緣恩賜,有異常途,勘責不虛,固難留滯。

洛州滎陽縣頭陀逸僧識法師上頌聖主中興得賢令盧公清德文(並序)

粵允矣!於昭聖唐,天子中興,拓跡開統。迺建皇極,握乾符,驅駕百靈,總齊萬類,貴與天乎比壽,富與地乎侔資。日月回薄,以淑清告象;陰陽變通,以樂和乘氣。龍不隱德,鳳不潛靈,懷生之徒,根著之物,鹹遂其性,固能使河海靜默,宇宙文明,舊物維新,昌圖啟旦,大定禮樂,戢藏幹戈,人學而還淳,刑措而不用,覆燾之恩溥,生育之理足。於是邑老田父,擊壤而歌,張掖而儛,顧而為頌曰:「康哉堂哉!迺聖迺神。」代有非常之主,必有非常之臣。非常者,所謂殊尢傑出,與時偕運,則我賢令盧公其人焉!古曰聖主得賢臣,今見之矣。百里令長,親人之要者也,煩劇所鍾,賢良是責。故有四科堂室,孔甫稱乎冉求;三國股肱,趙武知乎邢伯:應星雷而鎮風雨,類父母而若神明。鄭產之開喻獲禽,魯恭之待鮮及獸,循聲流於簡牘,良政在於歌謠,斯焉取斯,之子之遠。若迺張英風於上國,宣懿範於中都,允升大猷,厥有成績,休光終不圉,盛德莫與京,觀其化焉,則盧公之心可知矣。

公名正道,字真直,范陽人。昔元年景辰,上帝甄其九萬;正月甲子,太公課其八百。漢祖以同日相愛,利建藩維;魏祖以餘風可嘉,聿推楨幹。或清虛而循禮典,早識張華;或濰姮而發詩書,深知越石。曾祖昌衡,隋金州刺史儀同三司太子左庶子。風神澹雅。經史該博,宣六察而馳熊軾,翊三善而列鳳條,德為人表,行為士則。祖寶素,隋晉州別駕。有禮有法,於紀於綱,得管輅之清談,發王祥之雅詠。考安壽,皇朝朝散大夫襄州司馬綿州長史。蘭芬桂紫,月鑒霜明,珠皋則洗幘擅奇,玉壘則題輿緝化。

公五行秀氣,五色淳光,忠肅恭懿以立身,孝敬溫良以行已。涵珠孕璧,懸闞澤之高名;舞柏吟鬆,動嵇康之逸韻。文史足用,方朔之言有徵;器宇難量,叔則之才可覿。解褐調為冀州信都縣主簿,轉絳州太平縣丞。長河之閒,彼汾之曲,朱鉤理劇,黃綬安卑,鴻漸於磐,鶯遷於木。敕授陝州司士參軍,又改汴州浚儀縣令。佐襜帷於陝服,式允清嚴;綰銅墨於梁城,克敷恩信。我皇紹膺丕業,嗣守珍期,明一之徽號聿崇,凡百之榮階式敘。神龍元年,制加朝散大夫,隨班例也。居無何,制為洛州新安縣令,又改滎陽縣令。爾其索亭舊邑,滎澤粵區,郊連北制,地按東裏。上躔鶉火,旁控龍泉,神州則帶河溯洛,洪漕則通江達海。五方雲湊,公驟私奔,百族星稠,邀時射利。盤根錯節,允屬於升卿;先教後刑,必推於季子。

公下鳧舄,用牛刀,承天理人,以居其職,尊五屏四,以制其範。開道途焉,設堤防焉,陳之以禮樂,導之以德義。宣柔嘉,恤孤寡,去末返本,利用厚生。至為濟濟庠塾,莘莘冠履,王渙之勸率佐吏,範甯之惠養生徒,人識廉讓之儀,家行俎豆之禮:其崇學有如此者。龍鱗促務,馬骨攘災,就穡占於五星,納稼詳於十月,子奇之鑄器,童恢之易牛:其勸農有如此者。持寬濟猛,以禮代刑,兩造盡其根源,五聽窮其詞色,穿窬自息,請托不行,歸遇臘之囚,原複讎之罪,桴鼓 施於道路,桎梏無用於狴牢:其政令有如此者。貌年巡戶,定賦徵徭,情偽必探,高卑鹹若,心同懸鏡,自辨妍蚩,手類持衡,不差輕重:其平直有如此者。果行育德,循已正身,徐邈之有常,石奮之無潤,冰壺載潔,塵甑自空:其清白有如此者。入其境則田疇自墾,草萊盡辟,此恭敬以信,故其人盡力也;入其邑則牆屋甚完,樹木甚茂,此忠信以寬,故其人不偷也;至其庭府,吏甚清明,諸下用命,此明察以斷,故其政不擾也:可謂季路為宰,複在於斯。任人以逸,從諫如流,耳目平而心氣和,四肢全而百工理,父事三人以教孝,兄事五人以教悌:可謂子賤為宰,複在於斯。固以得良吏之要津,行古人之至道。

頃者年穀不登,時雨未降,聖皇減太官之膳,出幽圄之囚,是歌《雲漢》之詩,式餅喚川之禱,恐一物之失所,慮百姓之阻饑。徙有之無,遂起汛舟之役;賑貧救乏,爰行發廩之施。公上祇元澤,下罄丹誠,家到戶至,褒多益寡,優之柔之,撫之育之,裏詠途歌,人安俗泰。雖雲行載沐,旋符以夜之期;而風教特隆,寔荷如春之德。導揚庶美,字育群,惠化所以周洽,風流所以藉甚。豈直王譚在職,時叟號其無雙;張既臨官,京輔稱其第一而已!河南道巡察使衛州司馬路敬潛以政術尢異奏聞,使乎使乎,得其人矣。是知韓棱之飛章已奏,徵入有期;焦貢之行雨載馳,願留難遂。丞馬據、主簿解伯宗、尉高賁、司馬昭道等,並千將重寶,新甫貞柯,道可濟時,位不充量,溟海即鯤鵬所化,枳棘非鸞鳳所棲。翊讚多方,聲華有裕望逸驥而將遠,撫留犢以增傷,孤我德而無鄰,勞我思而無極。

爰有等慈寺頭陀逸僧識法師,俗姓桑氏,漢丞相之後秀也。天稟聰偉,生而俊奇。發願為國,敬造阿彌陀石碑像,並頌聖德,及鑄神鍾。鄉人前巴州曾(闕一字)縣尉劉虔獎、錄事王虔福、常守一、佐史、裏正等,或簪纓著族,夙勞州郡之班;或仁義在躬,暫屈鄉閭之任。耕田鑿井,遭聖主之休明;孝道忠規,受君子之名教。以為叫丹閽而一借,未達由衷;樹翠碣而長懸,方存相質。惠我無疆之澤,徽烈允光;思君不樂之情,德音何已?殷溝作頌,文在茲乎!其詞曰:

大地山河,中天朝市。玉帛萬國,子男百里。惟索之亭,惟京之水。膴膴原隰,森森杞梓。(其一)

粵茲撫字,須彼仁賢。俗之化者,君之宰焉。操我利器,亨我小鮮。聞歌下邑,舞洽重泉。(其二)

其政不嚴,其儀不忒。秩秩詩禮,光光道德。爰務耕桑,罕施徽纆。無偏無黨,有典有則。(其三)

琴鳴宓賤,花發潘仁。俸惟計日,甑迺生塵。視人如子,臨事若神。秋鷹坐化,瑞雉行馴。(其四)

自冬徂春,密雲不雨。曲降絲綍,載傾敖庾。沐蘭奠桂,救病濟窶。旋感月離,方期歲取。(其五)

祝良何德,汲黯何功。達望千載,寧窬一同。既流膏雨,克播循風。聲聞於外,化協於中。(其六)

鳳使載揚,驥途攸展。芳菊無絕,甘棠勿翦。式紀清芬,爰憑翠篆。歌詠不足,聊稱其善。(其七)

蔣欽緒

欽緒,萊州膠水人。第進士,累遷太常博士,曆吏部員外郎,出為華州刺史。開元十三年由御史中丞徙吏部侍郎,曆汴魏二州刺史。

朝集使等上尊號表

朝集使魏州刺史臣欽緒等二百四十六人言:臣聞三統稱皇,五德號帝,道實為大,義不可名。且以明覆載之尊,協神人之望,稽眾允迪,萬邦鹹休。伏惟陛下道合乾坤,明並日月,敷廣運之德,懋昭格之功。充塞六合,光被二儀,陛下之聖理也;禮展園廟,孝感禎祥,陛下之神應也;經天緯地,制禮作樂,陛下之文德也;柔遠能邇,戡難定亂,陛下之武成也。殫百王之能事,創千古之終禮,幽明感慶,華裔帥信,伯益所謂迺聖迺神,迺武迺文者也。今大號雖稱神武,未備聖文,臣等忝官州郡,幸因朝集,不勝至願,望上尊號開元聖文神武皇帝,謹於朝堂昧死上表。

代宰相請封禪表

侍中臣乾曜、中書令臣說等言:臣聞自古受天命、居大寶者,必登嵩高之嶽,行封禪之事,所以展誠敬,報神祇,三五迄今,未之闕也。是以高宗因文武之業,盛岱亭之禮,方冊所記,虞夏同風。聖移三朝,年經五紀,封崇之典,缺而未備,山川望幸,屬在今日。陛下靖多難,遵先朝,天所啟也;承天統,臨萬邦,天所命也。焉得不陟東嶽,禪雲亭,報上元之靈恩,紹高宗之鴻烈?則天地之意,宗廟之心,將何以克厭哉?且陛下即位以來,十有四載。創九廟,禮二郊,大舜之孝敬也;敘九族,友兄弟,文王之慈惠也;卑宮室,菲飲食,夏禹之恭儉也;道稽古,德日新,帝堯之濰姮也;憐黔首,惠蒼生,成湯之深仁也;化元漠,風大和,軒皇之至理也。至如日月星辰,山河草木,羽毛鱗介,窮祥極瑞,藎以薦至而為常,眾多而不錄:正以天成地平,人和歲稔,可以報於神明矣。鴻生碩儒,上章奏而請封祥者,前後千百,聖情撝挹,天鑒未回。臣等仰考聖情,傍采眾望,封巒展禮,時不可抑。陛下縱不欲以成功告天,豈不以天休報德?臣等昧死上請以聞。

再請封禪表

臣乾曜、說等言:臣等考天人之際,稽億兆之性,以為理定功成,登封告禪,鴻名盛則,屬在聖明。陛下讓德衝深,未允群情,神祇觖望,臣等懼焉。且今四海和平,百蠻率職,莫不含道德之甘實,嗅仁義之馨香。是以上帝聿懷。名山望幸,珍符薦委,年穀屢登,開辟已來,未之有也。臣聞自古受命,而封禪者,七十二君,安有殊風絕業,以方今也?然猶躡梁甫,登太山,飛英聲,騰茂實。而陛下功德之美,符瑞之富,固以孕虞夏,含殷周,有何退讓逡巡於大禮哉?夫昭報天地,至敬也;嚴配祖宗,大孝也;厚德蒼生,博惠也;發策紀號,丕業也;陛下安可以闕哉?天地之符彰矣,祖宗之靈著矣,蒼生之望勤矣,禮樂之文備矣。陛下安可以辭哉?故臣等願因神祇之葉讚,順華夏之懇誠,早稽舊章,特降明詔,庶及仲春農桑之隙,以展巡狩肆覲之儀,則天下幸甚。

駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議

周禮》凡言祭、祀、享,三者皆祭之互名,本無定義。何以明之?按《周禮·典瑞職》云:「雨珪有邸以祀地。」則祭地亦稱祀也。又《司几筵》云: 「設祀先王之胙席。」則祭宗廟亦稱祀也。又《內宗職》云:「掌宗廟之祭祀,」此又非獨天稱祀、地稱祭也。又按《禮記》云:「惟聖人為能享帝。」此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》云:「春秋祭祀,以時思之。」此即宗廟亦言祭祀也。經典此文,不可備數。據此,則欽明所執天曰祀、地曰祭、廟曰享,未得為定,明矣。

又《周禮》凡言大祭祀者,祭天地宗廟之總名,非獨天地為大祭祀也。何以明之?據《鬱人職》云:「大祭祀與量人受舉斝之卒爵。」尸與斝皆宗廟之事,則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引《九嬪職》:「大祭祀后裸獻則讚瑤爵。」據天無祼,亦無瑤爵,此迺宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即為祭天地,未得為定,明矣。又《周禮·大宗伯職》云:「凡大祭祀,王后有故不預,則攝而薦豆籩徹。」欽明惟執此文,以為王後有祭天地之禮;欽緒等據此,迺是王後薦宗廟之禮,非祭天地之事。何以明之?按此文「凡祀大神、祭大祇、享大鬼,臨事而卜日,宿視滌濯,涖玉鬯,省牲鑊,奉玉齍,制大號,理其大禮,制相天王之大禮,若王不與祭祀則攝位。」此已上一凡,直是王兼祭天地宗廟之事,故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云:「凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹。」此一凡,直是王后祭宗廟之事,故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地,不應重起「凡大祭祀」之文也,為嫌王后有祭天地之疑,故重起後凡以別之耳。王后祭宗廟,自是大祭祀,何故取上凡《相天王之禮》以混下凡王后祭宗廟之文?此是本經科明白。又按《周禮》:「外宗掌宗廟之祭祀,佐王后薦玉豆,凡王后之獻亦如之。王后有故不預,則讚宗伯。」按此王后有故不預,則宗伯攝而薦豆籩,外宗贊之。內宗外宗所掌,皆佐王后宗廟之薦,本無佐祭天地之禮。但天地尚質,宗廟尚文,玉豆宗廟之器,初非祭天所設,請問欽明:若王后助祭天地,在《周禮》使何人贊佐?若宗廟攝后薦豆祭天,又命何人贊佐?並請明徵禮文。即知攝薦是宗廟之禮,明矣。

按《周禮·司服》云:「王祀昊天上帝,則服大裘而冕,享先王則袞冕。」《內司服》掌王后祭服,無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服,謂禕衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣也。禕衣從王祭先王則服之,搖翟從王祭先公則服之,闕翟饗諸侯則服之,鞠衣以采桑則服之,展衣以禮見王及見賓客則服之,褖衣燕居則服之,王后無助祭於天地之服,但自先王以下。又《三禮義宗》明王夫人之服云:「后不助祭天地五嶽,故無助祭天地四望之服。」按此,則王后無祭天之服,明矣。又《三禮義宗》明王后五輅,謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者,后從王祭先王先公所乘也;厭翟者,后從王享諸侯所乘也;安車者,后宮中朝夕見於王所乘也;翟車者,后采桑所乘也;輦車者,后遊宴所乘也。按此,則王后無祭天之車,明矣。又《禮記·郊特牲義讚》云:「祭天地無裸。」鄭元注云:「惟人道宗廟有裸,天地大神,至尊不裸。圓丘之祭與宗廟袷同。朝踐王酌泛齊以獻,是一獻。」按此,后無祭天之事。「大宗伯次酌醴齊以獻,是二獻。」按此,則祭圓丘大宗伯次王為獻,非攝王后之事。欽明等所執「王後有故不預,則宗伯攝薦豆籩。」更明攝王后宗廟之薦,非攝天地之祀,明矣。欽明建議,只及引《禮記·祭統》曰:「夫祭也者,必夫婦親之。」按此,是王與后祭宗廟之禮,非關祀天地之義。

按漢、魏、晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等曆代典籍,興王令主,郊天祀地,代有其禮,史不闕書,並不見往代王后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀天,無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉親有事於南郊,又總章元年十二月丁卯親祀南郊,亦並無皇后助祭處。按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官,親承聖問,竭盡聞見,不敢依隨。伏以主上稽古,誌遵舊典,所議助祭,實無正文。若以王者制禮,自我作古,明主立斷,非臣下敢言。謹議。

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