南華真經副墨/列禦寇第三十二

漁父第三十一 ◄

南華真經副墨 列禦寇第三十二

► 天下第三十三

雜篇 列禦寇第三十二

此篇的为庄子著述将毕之语，观末段自见。 

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十（将+食），而五（将+食）先饋。」伯昏瞀曰：「若是則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而虀其所患。夫（将+食）人特為食羹之貨，無多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而犹若是，而況於萬乘之主乎﹖身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事而效我以功。吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉，觀乎！汝處已，人將保汝矣！」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨於門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣！汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也﹗必且有感，搖而本才，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，相孰也﹗巧者勞而知者憂，能者無所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也！」

（将+食），卖（将+食）者之家也。十、五，举成数而言。食十（将+食）五（将+食）先饋，谓取一半之值而以其半作餽。爱之敬之故食之，食之故讓之也，卖（将+食）者可谓贤也。而列子固惊焉者何？古之真人不以贤圣自见，故德盛而容貌若愚，人不知也。

今也内诚不解而外谍成光，不解则不能浑而无迹，成光则不能光而不耀。谍，动作也。内外矜持，成此一段色庄之学，是故能外镇人心，使人轻乎贵老而整其所患。

凡人酒肉以尊高年，而卖（将+食）之家所患不得利耳。今也十（将+食）饋五（将+食），则人将移其贵老之心以贵我，而整其为利之心以享賓。

夫（将+食）人者特为食羹之货、多余之赢，以饮食之故而求刀锥之利，其为利也薄，其为权也轻，而犹见我若是。若使万乘之君，身劳乎国、知尽于事，倦勤若此，使其见我，必将委国而授之以政，一不副其所求，将若之何？吾是以惊也。

于是伯昏瞀人曰：善哉，汝之处已若此，人将以汝为保。保，谓师保。伯昏之善，虽若喜之，而实寓不足之意于其中。

未幾而户外之屨满，则保之者果若是其众也。于是伯昏省之其家，往杖支颐，立而有间，不言而出。列子走而迎之，求言以药其所病。瞀人曰已矣，言汝之病不可药救矣。吾固告汝曰人将保汝，使汝闻我之言，退自警省，则必深自晦昧。

今汝能使人保汝矣，而独能使人不保汝乎？使人保汝易，使人不保汝难，汝焉用保为哉？

夫大道以无心自然为常，感人而至于豫出，大是异事。豫出，即孟子所谓‘霸者之民驭虞如也。‘之意。且有心之感，摇爾本才，甚无谓也。本才，犹云本性。性本无生，生而有感，感而出豫，何谓乎道哉？且凡与汝游者，皆浅见之人，莫有以大道之言尽心相告者。告，读曰鹄。

彼所小言，聆之尽为人毒，毒即药意。我昔所谓人将保汝，盖警之也，而子莫觉莫悟矣，则恶复有与汝相谁何者哉？

既又教之：凡天下之以巧知名者，其心皆有忧劳，不若自居于无能者，虽无所求食，而心常自在，故汎乎若不擊之舟，是以虚而遨游者也。若不能虚而称遨游，有触而怒之者矣。忧劳，暗应‘任事效劳‘。求食，暗应’饋（将+食）。

数句皆韻叶可读，盖庄文之有节奏者。

鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者，予也，胡嘗視其良？既為秋柏之實矣﹖」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，安其所安。

缓，郑人也。呻吟，诵读之声。言郑人诵读裘氏之地，三年而儒术成。河润九里，泽及三族，言其利泽及人之远也。又以润泽之余，使其弟翟为墨者。兄弟二人各以其学自相雄长，而父溺爱少子，从而助之。十年而缓以不胜其弟自杀，见梦于父曰：使而子为墨者为谁乎？我教之也。我与季子亦有恩矣，而夫盍尝视我之墓乎？我之墓木垂垂焉有秋柏之实矣。盖缓尝自持其有恩而无报者，以为父尤。

庄子则以造化之理而论天之报人也，不报于人之力而报于人之天。使彼为墨，人之力也。彼得为墨，人之天也。天，谓彼性分中带得有此一段熏习之气，故为墨而墨成，佛语所谓‘要知前世因，今生作者是’，故今生之作，前世之报也。

是彼天者使彼为墨，既已彰其报矣，而夫缓也固贪之以为功，以为己之处弟有以异于他人，而贱视其亲，谓成彼者与生彼者等耶？齊人之井饮水者自相捽也，齊人即齊民，犹云众人也，此井岂一人物耶？

鑿地出泉，往来井井，造物者不自勒也，而人固专之以为己私，何示弗广耶？今之人凡有我相而市私恩者，皆缓之徒也。夫至人无恩，上德不德，有德者尚不自知也，而况有道者耶？

不务道德而务实报，贪天之功以为己力，故者谓之遁天之刑。刑者，成也。天刑，谓天之成理。故圣人安其所安而不安其所不安。安其所安，知有天也，如是则不遁天之刑矣。小人反是。

莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」

道者，无心自然而已。知之亦易，而勿言为难。盖言则涉于有心，非默而成之者矣。故知而不言，所以之天也。知而言之，一人而已。古之人，天而不人，故处处无为之事，行不言之教。不言之教也，深哉！ 

朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。

龙之为物，神异变化，本不可屠，乃有学其技者，殚千金之产，费三年之功，技成而无所用其巧。寓言道不可学，学之至于有伎俩，则终无所用矣。惜今之学者屠龙者多，而龙终不可屠也，徒自失耳。 

聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。

天下之兵起于争，而人心之争起于必。必，期必也。一有期必之心，而人或不足以副之，则相尤相责而争端自此起矣。争之大则至于兵，故圣人以必不必，故无兵。必而不必者，谓知其理势之必然，而犹以不然待之，如小之事大、弱之事强，其必然者当得如此，而圣人以不必待之，故虽或见忤，尝与之相忘于无事而无兵。众人反是。

故顺于兵之道，则行而有求矣，求即必之之意也。以取必而行有求之道，幾何而不恃兵而亡乎？此以世谛论者也。若以道法而言，圣人以必不必，上德而行无为之事者也；众人以不必必之，下德而行有为之事者也。若顺于兵，故行而有求求则得之，不求则不得矣。然而‘佳兵者不祥之器’，圣人‘不得已而用之’，终不可恃也，故恃之者亡。

庄子为老子注疏，此解为是。读者得之言表可也。

小夫之知，不離苞苴、竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物。太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎，汝為！知在毫毛而不知大寧﹗

苞苴，以礼物相遗饋者也。竿牘，以竹简相问讯者也，皆世俗往来之常套，小夫之知不出乎此，乃蔽其精神乎蹇淺而欲兼濟道物也。太一形虚，虚则无有，苞苴、竿牘安在何处？虚则无情，苞苴、竿牘欲以奚为？

所以学道之人损之又损，常使一念不起，万缘皆空，然后始合于太一之虚。若彼之憧憧往来，徒迷惑乎宇宙之间，为形所累耳，而岂知太初之无有耶？太初，即太一也。

彼至人者，归精神乎无始而甘瞑乎无何有之乡，其应物也，则如水之流乎无形，泄乎太清，逝者如斯，而卒莫之有心焉，要皆过矣而不留，物矣而能化，至人之所为若此。

悲哉，汝之所为乎!知在毫毛而不知太宁！毫毛，即蹇淺之意。太宁者，未始有物之初，无有乎纷纭缪閡之扰者也。此以苞苴竿牘说尽世情。欲学道者，断缘简事，莫此为先。此入道初關也。 

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商所短也。一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其邪？何得車之多也？子行矣！」

困窘織屨，谓穷居阨巷，生事萧条，困窘于織屨之业也。槁其项者，项无余肉而枯瘦也。黄其馘者，耳无润泽而黄薄也。商自状其昔之困也若此，而以今之所得者自骄，志则陋矣。故庄子因而鄙之。

破癰潰痤犹为中治，从而舐之则治愈下矣，治愈下则事愈难，故得车多。今也得车之多倍蓰于舐创之医，是必所治者愈下故所得者愈多也。子之所治岂其痔耶？

盖以匹夫而游说万乘之君，自非有以大悦其心则不可以得志，而欲大悦其心，非阿谀奉迎不可也。

孟子所谓‘妾妇’，庄子鄙之为‘舐痔’，亦固其宜焉耳。

魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎﹗仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝與予颐與﹖誤而可矣！今使民離實學偽，非所以視民，後世慮，不若休之。」

飾羽而畫，以文物之美为饰也。以支为旨，以枝叶之言为美也。忍性，犹云矫性。视，犹示也。言矫饰其自然之性，而不知其无实，其学盖已受乎心、宰乎神，成窠臼矣，夫何足以长民乎？彼宜汝与予颐與，谓彼若与汝宜而与之以安养天下欤？

误而可矣，可者，仅可而有所未尽之词，言误而用之则可，若审而用之，则彼之学能使人离其实而学为伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，休之言，勿用也。

庄老讥侮圣人只在教人习于威仪文词，故流弊至此。想其去圣人百有余岁，一时学为儒者大都离实学伪，庄子愤世嫉邪，浧遏乱源，未免归咎夫子身上，如云‘好箇仆，被东坡教坏’。知此意，然后许读庄子。 

難治也！施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。

民之所以难治者，以其上责报之深。施于人而忘其施，则将与天下相安于不识不知之天，而天下皆顺治矣。今也施敬于人而不忘其敬，施信于民而不忘其信，则是以有心感天下，而天下皆以有心应之，应而不给则欺则诈，微惌百出，难治之故率由此出，视天之普万物而无心者，则有间矣，故曰：非天之布也。是以商贾不齿于大道，谓其有私心也，然士农工商四民，虽使为士者而齿之，而神者齿之乎？神则天而已矣，道而已矣。人而不天，宜其不为所齿也。

為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。

为外刑者金与木也，金谓刀锯斧鍅，木谓筕杨桎梏。内刑，则心之不静而多过愆者。宵人，当作小人，以字义解，当为昏昧不晓之人。离，丽也。

阴阳食之，即前内篇所谓‘有阴阳之患‘者。大抵外刑，人或可以幸免，而内刑则无得而逃之者。有能超然而不为所累，其惟真人乎？ 

孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」

引孔子一段，论观人之术。言人之情貌每每相反，有外若谨恳而内实盈溢者，有内有偏长而外若不肖者，有巽顺缓急而能相违者，故有若渴若热之喻，人之不可知者如此。

故君子使之远以观其欺否，使之近以观其慢否，理之烦剧以观其能否，问之仓卒以观其知否；急期易至于失信，故急与之期以观其信；临财易至于私己，故委之以财以观其仁；临难易至于苟免，故告之以危以观其节；中酒易至于失度，故醉之以酒而观其则；杂居易至于惰慢，故杂与之处以观其色。

九徵备而不肖之情得矣。盖小人之性无常定，矜持于此者或发露于彼，故以九徵尽之。而九徵之德，要不外于无常而已，宁有他哉？或问：如此将无涉于有心乎？曰：圣人之应世也，有心而无情。世道不能无小人，使之尽废而无用，非道也。且夫大道之世，不尚贤、不使能、绝去圣知仁义而一归于无为，勿论矣。

今也于不能不为之世，而使贤否混淆，用舍乖错，幾何而不同归于乱乎？故用世之法，以九徵得人而折中于孔子，孔子者，用世之宗主也。

一部南华，论孔子者不一，而终之以此，亦犹人世间之言孔子、伯玉也。其旨微哉！

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父，孰協唐許﹗

正考父，宋之公族。一命，士也。二命，大夫。三命，卿也。曲背曰傴，曲腰曰偻，身伏曰俯，循墙而走，言不敢当路也。

夫其爵愈高而心愈下，考父之谦若此，乃所以为道也，孰敢不取以为法则乎？若而人者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，其德协之唐许何如哉？唐尧、许由，皆以讓为德者。吕钜，骄矜之貌。诸父，不敢名人也，名之，倨傲可知。而夫，指今之人而言。 

賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！

道者，無爲自然而已矣。德亦道也，有心爲之則害於德矣，故曰：賊莫大於德有心。德既有心，心復有睫，睫者眼睫，雖眼之所不能無，而亦足以害眼，喻如真常應物，雖爲六用之必然，而爲其所累者多。

及其有累也，而欲從事於內視之學，以求忘其所累，則是病而求藥，禿而施髢，多見其敗而已矣。

所以學道之人墮其支體，黜其聰明，常使渾渾沌沌，復歸於朴，復歸於嬰兒，而後與道相應。否則，以有睫失之者抑又多矣。

凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所不者也。

凶德有五，眼、耳、鼻、舌、意識也。中德爲意。心起意識，有以自好也，而訾其所不爲，豈知不爲者近道，而有以自好者爲伎倆也。此便是德有心而心有睫者。

窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃仰、困畏，不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。

極者，究而言之者也。必者，決而言之者也。貌美則娟好，有髯則瀟灑，長而大則魁偉，氣不委靡曰壯，口有微詞曰麗，有力強悍曰勇，膽有決斷曰敢。八者俱過人，未必窮也，而究其極，則多以恃壯取敗，故多以是窮。此箇病根，全在過人上。大抵過人者，人恒忌之。取於造物者多，則造物亦必忌之，此窮之所不免也。

緣循，不能自立之貌。偃佒，隨起隨倒之義。心不能通曰困，心有所歉者畏。三者之人，俱不若人，而卻有必達之理。此箇達，亦是以謙而受造物之益者。此但論其理之當如是耳，非謂八者皆窮，而今之所謂達者又皆此三等人也。

知慧，一府也，知慧則多外通。勇動，一府也，勇動則取怨憤。仁義，一府也，仁義則多責任。達生，一府也，達生之情則造於實際，傀然而大解矣，此一府最爲上乘。達知，一府也，達於知而知天知人，天之肖子也。達命，一府也，大達則曰吾隨之，小達則曰吾遭之，蓋遭則猶有委命之意，隨則無容心矣，又達命之上乘也。

或問：達生、達命何所分別？生則性也，命則天也，而氣數行乎其中矣。

人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深非直九重之淵也，宋王之猛非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫。」　

骄稚庄子，谓见庄子而骄，如有稚子之色也。纬蕭，以绣纬为业者。子尚奚微，言必为驪龍所攫，无有遗类也。取石锻之，碎其珠也，盖珠有光彩，为龙所觉则其祸不测。以比今之阿谀苟容、窃取权势者，皆乘世主之不觉，使其一有悔悟，则此辈齏粉矣，盖危之甚也。 

或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，欲為孤犢，其可得乎！」

与前篇龜喻同旨。

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗」

天下大患为吾有身，有身则有生死，有生死则有欣厌，然欣之不可避，妄生贪着，无益也。古之至人知其幻妄不常，是以等身世为逆旅，视生死如旦暮，梦、幻、泡、影、石火、电光、种种譬喻，不一而足，无非欲人解其天彂，堕其天轶，安时处顺，利害不干于心而生死无变于己，盖出世之法所当讲者莫先于此。此關不撤，则出门有碍，撤则一了百当，头头自在矣。

圆觉经云：‘幻灭灭故，非幻不灭。’宗镜云：‘绝后再莄无一物，了知生死不相关’。易大传云：‘原始反终，故知死生之说’，‘精气为物，游魂为变，是故鬼神之情状。’不读三教之书者，不可以读庄子。

故知死生之不相关者，然后知此身之无用。知此身之无用，则鳥鹤何疏，蝼蚁何亲？此等说话，直是悟到撤处，故衣薪葬野，不树不封，古人之见高出后世，此不可与迂儒道之，达者可也。 

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使？神者徵之。明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！

夫君子之立教也，易其心而后语。不平之言，不言也。若以不平平人，则其平也终于不平而已。文献足而后言，无徵之言不言也。若以不徵徵人，则其徵也终于不徵而已。以是知不平之鸣不可以齊物，无稽之言不足以取信。若我之‘厄言日出’，‘和以天倪’，则非不平之平矣。‘寓言十九，藉外论之’，‘重言十七，以为晢艾’，则非不徵之徵矣。

且人之聪明，谁为之使耶？无亦神者徵之乎？神则天性自然之靈觉，有不可以丝毫知力与乎其间。明之不胜神矣，而愚者顾恃其所见，以外为功，不亦悲乎！外，谓己之乾慧竭识。

盖指一时谈说之士，如惠施、公孙龙之徒，目以其辩与天下持者，其言既不平而理复无徵，独谓之明，可乎？庄子篇终一段，分明隐括全经，后篇复为自叙，甚有轻重条理，读者不得草草。反反复复，方见良工苦心也。 

方壶外史为作乱辞：

御寇之齊，十（将+食）餽五，中道而惊，人将保汝。

心且有感，巧劳知忧。将焉用之？泛彼虚舟。

造物使彼，报人之天。何哉缓也，天功是贪？

知道亦易，勿言实难。知而言之，人而不天。

屠龙底用？兵恃则亡。凡有伎俩，皆为不祥。

小夫之知，竿牍苞且。乃为形累，焉知太初？

砥痔得车，使者可耻。施非天布，神者弗齿。

真人无刑，内清外宁。曷轨三命， 而庸九徵。

賊起睫心，凶首中德。达占三必，穷究八极。

大达者随，小达者遭。食鹄何憾？得乘焉骄？

不平焉平？不徵焉徵？愚者安恃？神能胜明。