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位。然近時之社會。民主的社會也。人人於法律之前。一切平等。不平等者雖非全然消滅。所存者關於財產之私不平等而已。公平等固已成立矣。」（語見薛氏所著Histoire de la Civilisation Contomporaine.之結論第四一五頁）由斯以談。人類之得以為人。不至永淪奴籍者。非法蘭西人之賜而誰耶。
宗教之功。勝殘勸善。未嘗無益於人群。然其迷信神權。蔽塞人智。是所短也。歐人篤信創造世界萬物之耶和華。不容有所短長。一若中國之隆重綱常名教也。自英之達爾文。持生物進化之說。謂人類非由神造。其後遞相推演。生存競爭優勝劣敗之格言。昭垂於人類。人類爭籲智靈。以人勝天。以學理構成原則。自造其禍福。自導其知行。神聖不易之宗風。任命聽天之惰性。吐棄無遺。而歐羅巴之物力人功。於焉大進。世多稱生物學為十九世紀文明之特徵。然追本溯源。達爾文生物進化之說。實本諸法蘭西人拉馬爾克。（Lamarck.）拉氏之「動物哲學。」出版於千八百有九年。以科學論究物種之進化。與人類之由來。實空前大著也。其說謂生物最古之祖先。為最下級之單純有機體。此單純有機體。乃由無機物自然發生。以順應與遺傳為生物進化之二大作用。其後五十年。傾動世界之達爾文進化論。蓋繼拉氏而起者也。法蘭西人之有大功於人類也又若此。
近世文明之發生也。歐羅巴舊社會之制度。破壞無餘。所存者私有財產制耳。此制雖傳之自古。自競爭人權之說興。機械資本之用廣。其害遂演而日深。政治之不平等。一變而為社會之不平等。君主貴族之壓制。一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點。無容諱言者也。欲去此不平等與壓制。繼政治革命而謀社會革命者。社會主義是也。可謂之反對近世文明之歐羅巴最近文明其說始於法蘭西革命時。
