給諫部紀事

《新序》：管仲言於桓公曰：「早入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以為諫臣。」

《晉書傅元傳》：「武帝為晉王，以元為散騎常侍。及受禪，進爵為子，加駙馬都尉。帝初即位，廣納直言，開不諱之路，元及散騎常侍皇甫陶共掌諫職。元上疏曰：『臣聞先王之臨天下也，明其大教，長其節義，道化隆於上，清議行於下，上下相奉，人懷義心。亡秦蕩滅先王之制，以法術相御，而義心亡矣。近者魏武好法術，而天下貴刑名，魏文慕通達而天下賤守節。其後綱維不攝，而虛無放誕之論盈於朝野，使天下無復清議，而亡秦之病復發於今。陛下聖德，龍興受禪，弘堯舜之化，開正直之路，體夏禹之至儉，綜殷、周之典文，臣詠歎而已，將又奚言！惟未舉清遠有禮之臣以敦風節，未退虛鄙，以懲不恪，臣是以猶敢有言』。」詔報曰：「舉清遠有禮之臣者，此尤今之要也。」乃使元草詔進之。元復上疏曰：「臣聞舜舉五臣，無為而化，用人得其要也。天下群司猥多，不可不審得其人也。不得其人，一日則捐不貲，況積日乎！《典謨》曰：『無曠庶官』。言職之不可久廢也。諸有疾病，滿百日不差，宜令去職，優其禮秩而寵存之。既差而後更用，臣不廢職於朝，國無曠官之累」，此三政之急也。臣聞先王分士、農、工、商以經國制事，各一其業而殊其務。自士已上，子弟為之，立太學以教之，選明師以訓之，各隨其才優劣而授用之。農以豐其食，工以足其器，商賈以通其貨，故雖天下之大，兆庶之眾，無有一人游手，分數之法，周備如此，漢、「魏不定其分，百官子弟，不修經藝而務交游，未知蒞事而坐享天祿，農工之業多廢，或逐淫利而離其事，徒繫名於太學，然不聞先王之風。今聖明之政資始，而漢魏之失未改，散官眾而學校未設，游手多而親農者少，工器不盡其宜。臣以為亟定其制，通計而天下若干人為士，足以副在官之吏；若干人為農，三年足有一年之儲；若干人為工，足其器用；若干人為商賈，足以通貨而已。」尊儒尚學，貴農賤商，此皆事業之要務也。前皇甫陶上事，欲令賜拜散官，皆課使親耕，天下享足食之利。禹稷躬稼，祚流後世。是以《明堂月令》著帝籍之制。伊尹，古之名臣，耕於有莘；晏嬰，齊之大夫，避莊公之難，亦「耕於海濱。」昔者聖帝明王，賢佐俊士，皆嘗從事於農矣。王人賜官，冗散無事者，不督使學，則當使耕，無緣放之，使坐食百姓也。今文武之官既眾，而拜賜不在職者又多，加以服役為兵，不得耕稼，當農者之半，南面食祿者參倍於前。使冗散之官，農而收其租稅，家得其實，而天下之穀可以無乏矣。夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。天下足食，則仁義之教可不令而行也。為政之要，計人而置官，分人而授事，士農工商之分，不可斯須廢也。若未能精其防制，計天下文武之官足為副貳者使學，其餘皆歸之於農。若百工商賈有長者，亦皆歸之於農。務農若此，何有不贍乎！《虞書》曰：「三載考績，三考黜陟幽明。」是為九年之後乃有遷敘也。故居官久，則念立慎終之化；居不見久，則競為一切之政。六年之限，日月淺近，不周黜陟，陶之所上，義合古制。夫儒學者，王教之首也。尊其道，貴其業，重其選，猶恐化之不崇，忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。仲尼有言：「人能弘道，非道弘人。然則尊其道者，非惟尊其書而已，尊其人之謂也。貴其業者，不妄教非其人也；重其選者，不妄用非其人也；若此而學校之綱舉矣。」書奏，帝下詔曰：「二常侍懇懇於所論，可謂乃心欲佐益時事者也，而主者率以常制裁之，豈得不使發憤耶！二常侍所論，或舉其大較，而未備其條目，亦可便令作之。」然後主者八坐廣共研精。凡關言於人主，人臣之所至難。而人主若不能虛心聽納，自古忠臣直士之所慷慨，至使杜口結舌，每念於此，未嘗不歎息也。故前詔「敢有直言，勿有所距」，庶幾得以發懵補過，獲保高位。苟言有偏善，情在忠益，雖文辭有謬誤，言語有失得，皆當曠然恕之。古人猶不拒誹謗，「況皆善意在可採錄乎？近者孔晁、綦毋龢皆按以輕慢之罪，所以皆原，欲使四海知區區之朝，無諱言之忌也。俄遷侍中。初，元進皇甫陶，及入，而扺、元以事與陶爭言諠譁，為有司所奏，二人竟坐免官