辭曰：「非禮也，敢。」對曰：「非禮也，敢。」
〈注〉辭，不受也。對，答問也。二者皆卒曰「敢。」言不敢。
莊子
《人間世篇纂》
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重， 齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而 況諸侯乎？吾甚慄之。子嘗語諸梁也，曰：『凡事若小若 大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若 成，則必有陰陽之患。若成若不成，而後無患者，唯有 德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人』。今吾 朝受命而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事之情，而 既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也， 為人臣者不足以任之。子其有以語我來。」仲尼曰：「天 下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不 可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於 天地之間。是之謂大戒。」是以夫事其親者，不擇地而 安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛 也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而 安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已行 事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行 可矣。丘請復以所聞，凡交近則必相靡以信，遠則必 忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之 難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。 凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故 《法言》曰：「傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。」且以巧鬥 力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒， 常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也； 行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無 由，巧言偏辭，獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。 剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟 為不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：「無遷令，無勸 成，過度益也。」遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改， 可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。 何作為報也？莫若為致命。此其難者。
春秋繁露
《精華篇》
難者曰：「『『《春秋》之法，大夫無遂事』，又曰出境有可以安 社稷利國家者，則專之可也』。又曰『大夫以君命出，進 退在大夫也，又聞喪徐行而不反也。夫既曰無遂事 矣，又曰專之可也；既曰進退在大夫矣，又曰徐行不 反也，若相悖然，是何謂也』？」曰：「四者各有所處，得其處 則皆是也，失其處則皆非也。《春秋》固有常義，又有應」 變。「無遂事」者，謂平生安寧也；「專之可也」者，謂危除患 也；「進退在大夫」者，率用兵也；「徐行不反」者，謂不以親 害尊，不以私妨公也。此之謂將得其私，知其指。故公 子結受命，往媵陳人之婦于鄄，遂其事，從齊桓盟，《春 秋》弗非，以為救莊公之危；公子遂命使京師，遂生事 之晉，《春秋》非之，以為是時僖公安寧，無危而救。有危 而不專救，謂之不忠；無危而擅生事，是卑君也。故此 二臣俱生事。《春秋》有是有非，其義然也。
