無邪者，在陽分，則宜四君、八珍、十全大補湯、大補元 煎之類。在陰分，則宜四物、六味、左歸飲、一陰煎之類。 陰虛挾火者，宜加減一陰煎、二陰煎之類。陽虛挾寒 者，宜理中湯、回陽飲、八味湯、右歸飲之類。」此方治之 宜，大略如此，而變證之異。則有言不能傳者。能知意 在言表。則知所未言矣。
凡身有微熱，或面赤戴陽，或煩躁不寧，欲坐臥於泥 水中，然脈則微弱無力，此陰證似陽也，名為「陰躁。」蓋 以陽虛於下，則氣不歸原，故浮散於上，而發躁如狂。 速當溫補其下，命門煖，則火有所歸，而病當自愈。若 醫不識此，而誤用寒涼者，必死。
發狂下利讝語者不治。狂言目反直視者。為腎絕死。 汗出後輒復熱。狂言不食者死。
結胸
按結胸一證，觀《傷寒論》所載，如前數條，凡太陽表邪 未解而誤下者，成結胸，少陽證亦然，太陽少陽併病 者亦然。此不當下而誤下之，以致臟氣空虛，外邪乘 虛內陷，結於胸膈之間，是皆因下而結者也。又曰：傷 寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石鞕者， 此不因下而邪實漸深，結聚於胸者也。然則結胸一 證，有因誤下而成者，有不因下而由於本病者，觀近 代《傷寒》諸書云：「未經下者，非結胸也」，豈不謬哉？ 結胸證，觀仲景所言，惟太陽、少陽二經誤下者有之， 而陽明一經獨無言及者，何也？蓋凡病入陽明，胃腑 已實，故可下之而無害也。然又曰：「陽明病，心下鞕滿 者，不可攻之，攻之利不止者死。」此豈非陽明在經。表 證邪未入腑者。亦為不可下乎。不惟三陽為然。即三 陰之證。其有發熱惡寒。表邪未解者。切不可下。最當 慎也。
《結胸證治之辨》：凡心腹脹滿，鞕痛而手不可近者，方 是結胸。若但滿不痛者，此為痞滿，非結胸也。凡痞滿 之證，乃表邪傳至胸中，未入於腑，此其將入未入，猶 兼乎表，是即半表半裏之證，只宜以小柴胡之屬加 枳殼之類治之，或以治之。本方對小陷胸湯亦妙。今 余新方製有柴陳煎及一柴胡飲之類，皆可擇而用 「之也。至於結胸之治，則仲景俱用大陷胸湯主之。然 以余之見，則惟《傷寒》本病，其有不因誤下而實邪傳 裏，心下鞕滿，痛連小腹而不可近，或燥渴讝妄，大便 鞕，脈來沉實有力者，此皆大陷胸湯所正宜也。」其於 太陽、少陽，表邪未解，因下早而致結胸者，此其表邪 猶在，若再用大陷胸湯，是既因誤下而復下之，此則 余所未敢，不若以「痞滿門」諸法，酌其輕重，而從乎雙 解以緩治之，或外用罨法，以解散胸中實邪，此余之 屢用獲效，而最穩最捷者也。
厥
厥有二證，曰陽厥，曰陰厥也。陽厥者，熱厥也，必其先 自三陽傳入陰分，故其初起必因頭疼發熱，自淺入 深，然後及於三陰，變為四肢逆冷，或時乍溫。其證必 便結躁煩，讝語發渴，不惡寒反惡熱，脈沉有力。此以 傳經熱證所化，外雖手足厥冷，內則因於熱邪陽證 發厥，故為陽厥，乃陽極似陰也。其證由邪熱內結，或 伏陽失下之所致也。凡厥微則熱亦微。宜四逆散之 類。厥甚則熱亦甚。宜承氣湯之類也。
「陰厥」者，寒厥也。初無三陽傳經實熱等證，而真寒直 入三陰，則畏寒厥冷，腹痛吐瀉，戰慄不渴，脈沉無力 者，此陰寒厥逆，獨陰無陽也，故為陰厥。輕則理中湯， 重則四逆、回陽等湯主之。
按：陽厥、陰厥，其辨如前，此先哲之大法也。然愚則猶 有所辨，如陰厥一證，既無陽證陽脈，而病寒若此，明 是陰證。今人但曰中寒者，即其病也。然犯此者無幾， 知此者無難治，宜溫中，無待辨也。惟是陽厥一證，則 有不得不辨者。夫厥由三陽所傳，是為陽厥，此固然 矣。即以傳經者言之，又豈盡無陰證乎？故凡病真陽 不足者，即陽中之陰厥也；脈弱無神者，即陽中之陰 厥也；攻伐清涼太過者，即陽中之陰厥也；四肢為諸 陽之本，使非有熱結煩渴、脹實等證，而見厥逆者，皆 由陽氣不足也。成無己曰：「大抵厥逆為陰所主，寒者 多矣。」又曰：「厥為陰之盛也。故凡屬挾虛傷寒，則雖自 陽經傳入者，是亦陽中之陰厥也；陰」中之陰者宜溫， 陽中之陰者果宜涼乎。學者勿謂其先有頭疼發熱。 但自三陽傳至者，便為陽厥。而寒因熱用之，則為害 不小矣。
臟厥證：仲景曰：「傷寒脈微而厥，至七八日膚冷，其人 躁無暫安時者，此為臟厥。臟厥者死，陽氣絕也。」 蚘厥證：「仲景曰：蚘厥者，其人當吐蚘，令病者靜而復 時煩，此為臟寒。蚘上入膈，故煩，須臾復止，得食而嘔， 又煩者，蚘聞食臭出，其人當自吐蚘。蚘厥者，烏梅丸 主之。」
成無已曰：「臟厥者死，陽氣絕也。蚘厥雖厥而煩，吐蚘 已則靜，不若臟厥而躁，無暫安時也。病人臟寒胃虛， 故宜與烏梅丸溫臟安蟲
