欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百五十三卷目錄
詩經部總論五
宋朱子全書二〈周南關雎 卷耳 樛木 兔罝 漢廣 麟趾 召南鵲巢
采蘩 摽有梅 何彼穠矣 騶虞 邶柏舟 綠衣 燕燕 日月終風 式微 泉水
靜女 二子乘舟 鄘干旄 衛淇澳 王君子陽陽 鄭狡童 齊著 唐蟋蟀 豳七
月 鴟鴞 破斧 九罭 狼跋 二雅 小雅鹿鳴諸篇 常棣 伐木 天保 采薇
出車 魚麗 車攻 庭燎 斯干 節南山 小弁 楚茨 瞻彼洛矣 苕之華 大雅
文王 綿 棫樸 皇矣 文王有聲 生民 既醉 假樂 公劉 卷阿 民勞 板
蕩 抑 雲漢 烝民 周頌清廟 昊天有成命 我將 敬之 魯頌閟宮 商頌 那
長發〉
經籍典第一百五十三卷
詩經部總論五
朱子全書二
《周南關雎》
《公羊》「分陝」之說可疑，蓋陝東地廣，陝西只是關中雍 州之地耳，恐不應分得如此不均。周公在外，而其詩 為王者之風；召公在內，而其詩為諸侯之風，似皆有 礙。陳少南以其有礙，遂創為「分岐東西」之說。不惟穿 鑿無據，而召公所分之地愈見促狹，蓋僅得今隴西 天水數郡之地耳，恐亦無此理。《二南》篇義，但當以程 子之說為正。〈答何叔京見文集〉
問：「程氏云：『《詩》有《二南》，猶《易》有乾坤』，莫只是以功化淺 深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者、諸侯之分不同？」曰：「『今只 看《大序》中說，便可見。《大序》云：『《關雎》《麟趾》之化，王者之 風，故繫之周公；《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風，先王之所 以教，故繫之召公』。只看那『化』字與『德』字及所以教』字， 便見二南猶乾坤也。」
讀《關雎》之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三 百篇，與《禮》首言「毋不敬」，《書》首言「欽明文思」皆同。 「雎鳩」，毛氏以為摰而有別，一家作猛摰說，謂雎鳩是 鶚之屬，鶚自是沈摰之物，恐無和樂之意。蓋摰與「至」 同，言其情意相與深至而未嘗狎，便見其樂而不淫 之意。此是興詩，興，起也，引物以起吾意，如雎鳩是摰 而有別之物，荇菜是潔淨和柔之物，引此起興，猶不 甚遠。其他亦有全不相類，只借他物而起吾意者，雖 皆是興，與《關雎》又略不同也。
古說關雎為王雎，摰而有別，居水中，善捕魚，說得來 可畏，當是鷹鸇之類做得勇武氣象，恐后妃不然。某 見人說，淮上有一般水禽，名「王雎，雖兩兩相隨，然相 離每遠。」此說卻與《列女傳》所引義合。
問器遠：「君舉所說《詩》謂《關雎》如何？」曰：「謂后妃自謙，不 敢當君子，謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便 是后妃之德。」曰：「這是鄭氏也如此說了。某看來，恁地 說也得。只是覺得偏主一事，無正大之意。《關雎》如《易》 之乾坤意思，如何得恁地無方際！如下面諸篇，卻多 就一事說。這只反覆形容后妃之德，而不可指說道 甚麼是德！」只恁地渾淪說，這便見后妃德盛難言處。 〈以上語類五條〉
《卷耳》
問：「《卷耳》與前篇《葛覃》同是賦體，又似略不同。蓋《葛覃》 直敘其所嘗經歷之事，《卷耳》則是託言也。」曰：「亦安知 后妃之不自采卷耳！設使不曾經歷，而自言我之所 懷者如此，則亦是賦體也。若《螽斯》則只是比。蓋借《螽 斯》以比后妃之子孫眾多。『宜爾子孫振振兮』，卻自是 說《螽斯》之子孫，不是說后妃之子孫也。蓋比詩多不 說破這意，然亦有說破者。此前數篇賦比興皆已備 矣。自此推之，令篇篇各有著落乃好。」時舉因云：「螽只 是《春秋》所書之『螽』。竊疑『斯』字只是語辭，恐不可把『螽 斯』為名。」曰：「詩中固有以『斯』為語者，如『鹿斯之奔』」，「『湛湛 露斯』之類是也。然《七月》詩乃云『斯螽動股』，則恐『螽斯』 即便是『名』也。」〈語類〉
《樛木》
問：「《樛木》詩『樂只君子』，作后妃亦無害否？」曰：「以文義推 之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。」〈語類〉
《兔罝》
問：「《兔罝》詩，作賦看得否？」曰：「亦可作賦看。但其詞上下 相應，恐當為興，然亦是興之賦。」〈語類〉
《漢廣》
問：「文王時，紂在河北，政化只行于江漢。」曰：「然。西方亦 有玁狁。」
「《漢廣》游女求而不可得；行露之男，不能侵陵正女。」豈 當時婦人蒙化而男子則非？亦是偶有此樣。詩說得 一邊
