問：「『漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思』！此是興， 何如？」曰：「主意只說『漢有游女，不可求思』兩句，六句是 反覆說。如『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。 他人有心，予忖度之』。」「『躍躍毚兔，遇犬獲之』。上下」六句， 亦只興出「他人有心」兩句。〈以上語類三條〉
《麟趾》
問：「《麟趾》《騶虞》之詩，莫是當時有此二物出來否？」曰：「不 是。只是取以為比。云：『即此便是麟，便是《騶虞》』。」又問：「《詩 序》說《麟趾》之時無義理。」曰：「此語有病。」〈語類〉
《召南鵲巢》
問：「《召南》之有《鵲巢》，猶《周南》之有《關雎》。《關雎》言『窈窕淑 女』，則是明言后妃之德也。惟《鵲巢》三章皆不言夫人 之德，如何？」曰：「《鳩》之為物，其性專靜無比，可借以見夫 人之德也。」〈語類〉
《采蘩》
器之問：「《采蘩》何故存兩說？」曰：「如今不見得果是如何， 且與兩存。從來說蘩所以生蠶，可以供蠶事，何必底 死說道只為奉祭事，不為蠶事！」〈語類〉
《摽有梅》
問：「《摽有梅》之詩固出于正，只是如此急迫，何耶？」曰：「此 亦是人之情。嘗見晉宋間有怨父母之詩，讀詩者于 此，亦欲達男女之情。」〈語類〉
《何彼穠矣》
問：「《何彼穠矣》之詩，何以錄于召南？」曰：「也有些不穩當。 但先儒相傳如此說，也只得恁地就他說。如定要分 箇正經及變詩，也自難考據。」〈語類〉
《騶虞》
《騶虞》之詩，蓋于田獵之際見動植之蕃庶，因以贊詠 文王平昔仁澤之所及，而非指田獵之事為仁也。《禮》 曰：「無事而不田」，曰「不敬。」故此詩「彼茁者葭」，仁也；一發 五豝，義也。
「于嗟乎騶虞」，看來只可解做獸名，以「于嗟麟兮」類之， 可見。若解做「騶虞」官，終無甚意思。〈以上語類二條〉
《邶柏舟》
問：「『汎彼柏舟，亦汎其流』，注作比義。看來與『關關雎鳩， 在河之洲』亦無異，彼何以為興？」曰：「他下面便說淑女， 見得是因彼興此。此詩纔說《柏舟》，下面更無貼意，見 得其義是比。」
器之問：「『靜言思之，不能奮飛』，似猶未有和平意。」曰：「『也 只是如此說，無過當處。既有可怨之事，亦須還他有 怨底意思，終不成只如平時，卻與土木相似！只看舜 之號泣旻天』，更有甚于此者。喜怒哀樂，但發之不過 其則耳，亦豈可無！聖賢處憂患，只要不失其正。如《綠 衣》言：『我思古人，實獲我心』，這般意思卻又分外好。」〈以上 語類二條〉
《綠衣》
或問《綠衣》卒章「我思古人，實獲我心」二句。曰：「言古人 所為，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往， 後乎千百世之未來，只是此箇道理。孟子所謂『得志 行乎中國，若合符節』，正謂是耳。」〈語類〉
《燕燕》
或問：「《燕燕》卒章，戴媯不以莊公之已死而勉莊姜以 思之，可見溫和惠順而能終也。亦緣他之心塞實淵 深，所稟之厚，故能如此。」曰：「不知古人文字之美，詞氣 溫和，義理精密如此，秦漢以後無此等語。某讀《詩》，于 此數句讀書，至『先王肇修人紀』」，「從諫弗咈，先民時若」， 「居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及」，以至 「于有萬邦，茲惟艱哉」，深誦歎之。
時舉說「《燕燕》詩，前三章但見莊姜拳拳于戴媯有不 能己者；及四章乃見莊姜于戴媯非是情愛之私，由 其有塞淵溫惠之德，能自淑謹其身，又能以先君之 思而勉己以不忘，則見戴媯平日于莊姜相勸勉以 善者多矣。故于其歸而愛之若此，無非情性之正也。」 先生頷之。〈以上語類二條〉
《日月終風》
又說：「《日月》《終風》二篇，據《集注》云：『當在《燕燕》之前』。以某 觀之，《終風》當在先，《日月》當次之。《燕燕》是莊公死後之 詩，當居最後。蓋詳《終風》之辭，莊公于莊姜猶有往來 之時，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至《日月》，則見莊公 已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則《終 風》當先，而《日月》當次。」曰：「恐或如此。」〈語類〉
《式微》
器之問：「《式微》詩以為勸耶？戒耶？」曰：「亦不必如此看。只 是隨他當時所作之意如此，便與存在也。可以見得 有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無救恤之意。」〈語類〉
《泉水》
問：「『駕言出遊，以寫我憂』，注云：『安得出遊于彼，而寫其 憂哉』！恐只是因思歸不得，故欲出遊于國，以寫其憂 否？」曰：「夫人之遊亦不可輕出，只是思遊于彼地耳。」〈語類〉
《靜女》
問：「『《靜女》』，注以為淫奔期會之詩，以靜為閒雅之意。不
