；蜡祭息老物則吹《豳頌》。不知就《豳》詩觀之，其孰為雅， 孰為頌？」曰：「先儒因此說，而謂風中自有雅，自有頌。雖 程子亦謂然，似都壞了詩之六義。然有三說：一說謂 豳之詩，吹之其調可以為風，可為雅，可為頌；一說謂 《楚茨》《大田》《甫田》，是豳之雅；《噫嘻》《載芟》《豐年》諸篇，是豳」 之頌，謂其言田之事，如《七月》也。如王介甫則謂《豳》之 詩自有《雅》《頌》，今皆亡矣。數說皆通，恐其或然，未敢必 也。〈語類〉
籥章之《豳雅》《豳頌》，恐《大田》《良耜》諸篇當之，不然即是 別有此詩而亡之。如王氏說又不然，即是以此《七月》 一篇吹成三調，詞同而音異耳。若如鄭說，即兩章為 《豳風》，猶或可成音節。至于四章半為《豳雅》，三章半為 《豳頌》，不知成何曲拍耶？〈答潘恭叔見文集〉
問：「古者改正朔，如以建子月為首，則謂之『正月，抑只 謂之『十一月』』？」曰：「『此亦不可考。如《詩》之月數，即今之月； 《孟子》七八月之間，旱，乃今之五、六月；十一月徒杠成， 十二月輿梁成』，乃今之九十月。《國語夏令》曰：『九月成 杠，十月成梁』。即《孟子》之『十一月、十二月』。若以為改月， 則與《孟子》《春秋》相合，而與《詩》《書》不相合；若以為不改」 月，則與《詩》《書》相合，而與《孟子》《春秋》不相合。如秦元年 以「十月」為首，永又有「正月」，又似不改月。
問：「『躋彼公堂，稱彼兕觥』，民何以得升君之堂？」曰：「周初 國小，君民相親，其禮樂法制未必盡備；而民事之艱 難，君則盡得以知之。成王時，禮樂備，法制立，然但知 為君之尊，而未必知為國之初。此等意思，故周公特 作此詩，使之因是以知民事也。」〈以上語類二條〉
《鴟鴞》
因論《鴟鴞》詩，問：「周公使管叔監殷，豈非以愛兄之心 勝，故不敢疑之耶？」曰：「若說不敢疑，則已是有可疑者 矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使 之監殷，又何疑焉！非是不敢疑，乃是絕無可疑之事 也。不知他自差異，造出一件事，周公為之奈何哉？」叔 重因云：「孟子所謂『周公之過，不亦宜乎』者，正謂此也。」 曰：「然。」〈語類〉
《破斧》
《破斧》詩，看聖人這般心下，詩人直是形容得出。這是 《答東山》之詩。古人做事，苟利國家，雖殺身為之而不 辭。如今人箇箇計較利害，看你四國如何，不安也得， 不寧也得，只是護了我斨、我斧，莫得闕壞了。此詩說 出極分明，毛注卻云：「四國是管、蔡、商、奄。」詩裡多少處 說。四國，如正是「四國」之類，猶言「四海。」他卻不照這例， 自恁地說。
《破斧》詩須看那「周公東征四國」是皇，見得周公用心 始得。這箇卻是箇好話頭。〈以上語類二條〉
《九罭》
《九罭》詩分明是東人願其東，故致願留之意。公歸豈 無所？于汝但暫寓信宿耳。公歸將不復來，于汝但暫 寓信處耳。「是以有袞衣兮」，「是以」兩字如今都不說。蓋 本謂緣公暫至于此，是以此間有被袞衣之人。「無以 我公歸兮，無使我心悲兮！」其為東人願留之詩，豈不 甚明白！止緣序有「刺朝廷不知」之句，故後之說詩者 悉委曲附會之，費多少詞語，到底鶻突。某嘗謂「死後 千百年，須有人知此意。」自看來，直是盡得聖人之心。 〈語類〉
《狼跋》
問：「『『公孫碩膚』，注以為此乃詩人之意。言此非四國之 所為，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口 得以加乎公之忠聖。此可見其愛公之深，敬公之至』。 云云。看來詩人此意，也回互委曲，卻太傷巧，得來不 好。」曰：「『自是作詩之體當如此，詩人只得如此說。如《春 秋》公孫于齊』，不成說昭公出奔。聖人也只得如此《書》。」 自是體當如此。〈語類〉
《二雅》
《小雅》恐是燕禮用之。《大雅》須饗禮方用。《小雅》施之君 臣之間，《大雅》則止人君可歌。
《大雅》氣象宏闊；《小雅》雖各指一事，說得精切至到。嘗 見古人工歌《宵雅》之三，將作重事，近嘗令孫子誦之， 則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》之詩，見得賓主之間相 好之誠，如德音孔昭，以燕樂嘉賓之心，情意懇切，而 不失義理之正。《四牡》之詩，古注云：「無公義，非忠臣也； 無私情，非孝子也。」此語甚切當。如既云「王事靡盬」，又 云「不遑將母」，皆是人情少不得底，說得懇切。如《皇皇 者華》，即首云「每懷靡及」，其後便須「咨詢咨謀」，看此詩 不用《小序》，意義自然明白。〈以上語類二條〉
《小雅鹿鳴諸篇》
問：「《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三詩，《儀禮》皆以為上下通用 之樂，不知為君勞使臣，謂王事靡盬之類，庶人安得 而用之？」曰：「『鄉飲酒亦用。而《大學》始教《宵雅》，肄三官，其 始也』。正謂習此。蓋入學之始，須教他便知有君臣之 義，始得。」又曰：「上下常用之樂，《小雅》如《鹿鳴》以下三篇， 及《南有嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇，《風》則是《關雎》《卷耳
