《生民》
《生民》詩是敘事詩，只得恁地，蓋是敘那首尾要盡。下 武「文王有聲」等詩，卻有反覆歌詠底意思。
問「履帝武敏。」曰：「此亦不知其何如。但《詩》中有此語，自 歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞，皆闢之。若如後 世所謂祥瑞，固多偽妄；然豈可因後世之偽妄，而併 真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言 不成，亦以為非。」
時舉說《履》，「帝武敏歆」，「『攸介攸止」處，曰：「敏』字當為絕句， 蓋作母鄙反，葉上韻耳。『履巨跡』之事有此理。且如契 之生，《詩》中亦云：『天命元鳥，降而生商』。蓋以為稷契皆 天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖 之生亦類此。此等不可以言盡，當以意會之可也。」〈以上 語類三條〉
《既醉》
時舉說：「《既醉》詩，古人祝頌，多以壽考及子孫眾多為 言，如《華封》人祝堯：『願聖人壽，願聖人多男子』，亦此意。」 曰：「此兩事孰有大于此者乎？」曰：「觀《行葦》及《既醉》二詩， 見古之人君盡其誠敬于祭祀之時，極其恩義于燕 飲之際，凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福 也宜矣。此所謂『禍福無不自己求之者也』。」先生頷之。 〈語類〉
《假樂》
「『千祿百福，子孫千億』，是願其子孫之眾多；『穆穆皇皇， 宜君宜王，不愆不忘，率由舊章』，是願其子孫之賢。」 舜功問：「『『不愆不忘，率由舊章』，是勿忘、勿助長』之意。」曰： 「不必如此說。不愆是不得過，不忘是不得忘。能如此， 則能『率由舊章』。」
此詩末章即承上章之意，故上章云「四方之綱」，而下 章即繼之曰「之綱、之紀。」蓋張之為綱，理之為紀。下面 「百辟、卿士」至于庶民，皆是賴君以為綱。所謂「不懈于 位」者，蓋欲綱常張而不弛也。〈以上語類三條〉
《公劉》
問：「第二章說『既庶既繁，既順乃宣』，而第四章方言『居 邑之成』，不知未成邑之時，何以得民居之繁庶也？」曰： 「《公劉》始于草創，而人從之者已若是其盛，是以居邑 由是而成也。」問：「第四章『君之宗』」之處。曰：「『東萊以為為 之立君立宗』，恐未必如此。只是公劉自為群臣之君 宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未說及立宗事也。」〈語類〉
《卷阿》
時舉說《卷阿》詩畢，以為詩中凡稱頌人君之壽考福 祿者，必歸于得人之盛。故《既醉》詩云：「君子萬年，介爾 景福」，而必曰「朋友攸攝，攝以威儀。」《假樂》詩言「受天之 祿」，與「千祿百福」，而必曰「率由群匹」，與「百辟卿士媚于 天子。」蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先 生頷之。〈語類〉
《民勞》
時舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同 列。曰：皆只是戒其同列。鋪敘如此，便自可見。故某以 為古人非是直作一詩以刺其王，只陳其政事之失， 自可以為戒。時舉因謂第二章末謂「無棄爾勞，以為 王休」，蓋以為王者之休，莫大于得人，惟群臣無棄其 功，然後可以為王者之休矣。至第三章後二句，謂「敬 慎威儀，以近有德」，蓋以為既能拒絕小人，必須自反 于己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小 人，未必有以服其心也。後二章「無俾正敗，無俾正反」， 尤見詩人憂慮之深。蓋正敗則惟敗壞吾之正道，而 正反則全然反乎正矣。其憂慮之意，蓋一章切于一 章也。先生頷之。〈語類〉
《板》
「『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍』！旦與明祇 一意。這箇豈是人自如此？皆有來處。纔有些放肆，他 便知，所以曰：『日監在茲』。」又曰：「『敬天之怒，無敢戲豫；敬 天之渝，無敢馳驅。」問：「渝』字如何？」曰：「『變也。如迅雷風烈， 必變』之變，但未至怒。」
道夫言：「昨來所論『昊天曰明』云云至游衍，此意莫祗 是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動作 之頃，而所謂天者未嘗不在也。」曰：「『公說天體物不遺』， 既說得是，則所謂仁體事而無不在者，亦不過如此。 今所以理會不透，祗是以天與仁為有二也。今須將 聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。」〈以上語類二條〉
《蕩》
時舉說「首章前四句有怨天之辭，後四句乃解前四 句，謂：天之降命，本無不善。惟人不以善道自終，故天 命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此， 故自次章以下，托文王言紂之辭，而皆就人君身上 說，使知其非天之過。如『女興是力，爾德不明，與天不 湎爾以酒，匪上帝不時』之類，皆自發明首章之意。」先 生頷之。〈語類〉
《抑》
「抑非刺厲王，只是自警。」嘗考衛武公生于宣王末年
