安得有刺厲王之詩？據《國語》，只是自警。詩中詞氣，若 作自警，甚有理；若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂《國 語》非是。
衛武公，《抑詩》自作懿戒也。中間有「於乎小子」等語，自 呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩人美其如切 如磋。〈以上語類二條〉
《雲漢》
問：「《雲漢》詩乃他人述宣王之意，然責己處太少？」曰：「然。」 〈語類〉
《烝民》
問：「《烝民》詩解云：『仲山甫蓋以冢宰兼太保』。何以知之？」 曰：「其言『式是百辟』，則是為宰相可知。其曰『保茲天子， 王躬是保』，則是為太保可知。此正召康公之舊職， 『既明且哲，以保其身』。」曰：「『只是上文『肅肅王命，仲山甫 將之邦國』。若否。仲山甫明之』，便是明哲。所謂明哲者， 只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可 以保其祿位。」今人以邪心讀《詩》，謂明哲是見幾知微， 先去占取便宜。如揚子雲說「明哲煌煌，旁燭無疆，遜 于不虞，以保天命」，便是占便宜底說話，所以他一生 被這幾句誤。然明哲保身，亦只是常法。若到那舍生 取義處，又不如此論。〈以上語類二條〉
《周頌清廟》
問：「或疑《清廟詩》是祀文王之樂歌，然初不顯頌文王 之德，止言助祭諸侯，既敬且和，與夫與祭執事之人， 能執行文王之德者，何也？」某曰：「文王之德不可名言。 凡一時在位之人所以能敬且和，與執行文王之德 者，即文王盛德之所在也。必于其不可容言之中，而 見其不可掩之實，則詩人之意得矣。讀此詩，想當時 聞其歌者，真若洋洋乎如在其上，如在其左右，又何 待多著言語，委曲形容而後足哉！妄意如此，不知是 否？」曰：「此說是。」〈答潘子善 文集〉
《昊天有成命》
《昊天有成命》，《詩》「『成王不敢康』，《詩傳》皆斷以為成王誦。」 某問：「下《武》言『成王之孚』，如何？」曰：「這箇且只得做武王 說。」〈語類〉
《我將》
問：「我將乃祀文王於明堂之樂章，《詩傳》以謂『物成形 于帝，人成形于父』，故季秋祀帝于明堂，而以父配之， 取其成物之時也。此乃周公以義起之，非古禮也。不 知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸 儒正持此二議，至今不決。看來只得以文王配。且周 公所制之禮，不知在武王之時，在成王之時。若在成 王，則文王乃其祖也，亦自可見。」又問：「繼周者如何？」曰： 「只得以有功德之祖配之。」〈語類〉
《敬之》
「日就月將」，是「日成月長。」就，成也；將，大也。〈語類〉
《魯頌閟宮》
太王剪商武王所言。《中庸》言「武王纘太王、王季、文王 之緒」，是其事素定矣。橫渠亦言周之于商，有不純臣 之義。蓋自其祖宗遷豳遷邰，皆其僻遠自居，非商之 所封土也。〈語類〉
《商頌》
伯豐問：「《商頌》恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可 考，安有『莫敢不來王』等事？」又問：「恐是宋人作之，追述 往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質，不應《商頌》 反多干《周頌》。」曰：「《商頌》雖多，如《周頌》覺得文勢自別。《周 頌》雖簡，文自平易。《商頌》之辭自是奧古，非宋襄可作。」 〈語類〉
《那》
問：「那『綏我思成』，《集傳》鄭氏所引《禮記》之說，程子則曰： 『此特孝子平日思親之心耳。若齊則不容有思，有思 非齊也』。必大竊謂人心不容無思齊之日，特齊其不 齊者耳。若『思其居處之類，乃致其誠意以交乎神者， 蓋未害其為齊也。未知是否』？」曰：「鄭氏所引者，常法也。 程子之義則益精矣。」〈答吳伯豐 文集〉
《長發》
《湯降不遲》，聖敬日躋。天之生湯，恰好到合生時節；湯 之修德，又無一日間斷。〈語類。〉
