微言氣也。
「大宗維翰」，其《梓材》所謂「大家」，《孟子》所謂「巨室」乎？故朱 子曰「強族」，如謂本宗，則支也，謂大宗無嫌乎？
右詩經簡
呂柟文集
風雅頌
觀《風》之官不設而《風》亡。王道廢而《雅》亡，諂道興而《頌》 亡。故君子不知《風》不足以成俗，不知《雅》不足以立政， 不知《頌》不足以敦風。
群書備考
詩
古者《詩》本三千餘篇，孔子刪之，為三百十一篇。
孔子純取周詩，上采殷，下取魯，今又逸六篇，凡三百五篇。歐陽氏曰：「刪云者，非止全篇刪去也。或篇刪其章，或章刪其句，句刪其字，如《棠棣之華》四句，此《小雅棠棣》之詩也，夫子謂莫以室為遠，害於兄弟之義，故篇刪其章也。《衣錦尚絅》，文之著也，此《鄘風·君子偕老》之詩也，夫子惡其盡飾之過，恐其流而不返，故章刪」 其句也。「誰能秉國成，不自為政，卒勞百姓」 ，此《大雅節南山》之詩。夫子以「能」 之一字為意之害，故句刪其字也。
憫平王之教化不行，則以《雅》為《風》；尊周公之大有勳 勞，則以《風》為《頌》；治國先齊家，以《二南》居三百篇之首； 亂極則思治，以《邠風》居十三國之終。至漢而說《詩》者 分為四家。《魯詩》始於申培，而盛於韋賢。
漢初有魯人申培，即申公，受《詩》於浮丘伯，作《訓詁》，是為《魯詩》。又有韋賢、王式，皆傳之。
《齊詩》始於轅固，而盛於匡衡。
轅之詩失之雜
《韓詩》起於韓嬰，而盛於王吉。
嬰，孝文時為博士，推詩人之意而作《內外傳》數萬言，其語頗與齊魯殊。又解《漢廣》載女子佩瑱之事。
《毛詩》起於毛公，而顯於鄭元。
毛公者，有大毛公、小毛公。按《後漢儒林傳》稱毛萇傳《詩》，而孔氏《正義》作《鄭譜》云：「魯人大毛公為《詁訓》，傳於其家。河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。」 然則萇乃大毛公也。後漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓。東海衛敬仲受學於曼卿，先儒相承，謂之《毛詩序》，子夏所創，毛公及敬仲又加潤色，鄭眾、賈逵、馬融並作《毛詩傳》，鄭康成元作《毛詩箋》，故謂之《毛詩鄭箋》。按萇之說《詩》，其釋「《鴟鴞》也」 ，與《金縢》合；釋《北山》「蒸民也」 ，與《孟子》合；釋「昊天有成命」 ，與《國語》合；釋《清人》《碩人》《黃鳥》、「皇矣」 ，與《左傳》合；而序《由庚》等六章與《儀禮》合。當毛氏時，《左氏》未出，《孟子》《國語》《儀禮》未甚行，而毛說皆與之合，不謂源流有自，可乎？據《史》，毛公，趙人，與河間王同時，三傳而為徐敖。初無謝曼卿者，獨《賈逵傳》云：「父徽，學《詩》於謝曼卿。」
嗣後疏之者何？引全緩輩，而惟劉焯兄弟為殊絕。
諸儒稱其「警拔一時，騁轡千里。」
宋，歐陽氏
歐公作《詩本義》煞有好處。但生平不信符命，嘗著書以《河圖》《洛書》為妖妄。今又以生民元鳥之詩為怪說，而疑三代受命之符，則過矣。
蘇氏。
其說以《毛詩序》為衛宏作，非孔子之書，止存其首一言，餘皆刪去。按司馬遷曰：「周道缺而《關雎》作。」 揚雄曰：「周康之時，頌聲作於下，《關雎》作於上。」 與今之《詩序》之意純不同，則知《序》非孔子之舊明矣。
諸家皆有訓釋，至《朱傳》出，而其說始定焉。
鄭夾漈專詆毛《序》，朱子采其說，以《大、小序》目為一編，而辨其是非。言《關雎》則取匡衡《柏舟》。「婦人之詩」 則取劉向《笙詩》。「有聲無詞」 ，則取《儀禮》；「上天甚神」 ，則取《戰國策》。「何以恤我」 ，則取《左氏傳》《抑戒自警》。「昊天有成命」 ，「道成王之德」 ，則取《國語》；「陟降庭止」 則取《漢書註》；「賓之初筵」 、「飲酒悔過」 ，則取《韓詩序》。自以為無遺恨，宜矣。
日知錄
集先儒詩論
程頤曰：「《周南》《召南》，如《乾坤》二《南》之詩，蓋聖人取之以 為天下國家之法，使邦鄉人皆得歌詠之也。有天下 國家者，未有不自齊家始，故先言后妃，次言夫人，又 次言大夫妻。而古人有能修之身以化在位者，文王 是也，故繼之以文王之詩。」又曰：「學者不可不看詩，看 詩使人長一格。」
張載曰：「置心平易然後可以言詩，涵泳從容，則忽不 自知而自解頤矣。」
謝良佐曰：「君子之於《詩》，非徒誦其言，又將以考其情 性，又將以考先王之澤。」
游酢曰：「學詩者可以感發人之善心，如觀《天保》之詩 則君臣之義修矣，觀《棠棣》之詩則兄弟之愛篤矣，觀 《伐木》之詩則朋友之交親矣，觀《關雎》《鵲巢》之風則夫
