婦之經正矣。昔王裒有至性，而子弟至於廢《蓼莪》則 詩興發善心於此可見矣。」
朱熹曰：「本之《二南》以求其端，參之列國以盡其變，正 之於《雅》以大其規，和之於《頌》以要其止，此學《詩》之大 旨也。於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之， 涵濡以體之，察之性情隱微之間，審之言行樞機之 始，則修身及家均平天下之道得之於此矣。」
孔子雅言《詩》，曰「興」於《詩》，曰：「不學《詩》，無以言」，小子何莫 學夫《詩》，《詩》誠不可以不學也。然誦《詩》三百，不足以致 用，《詩》亦未易學也。學之當何如？亦惟取法孔子而已 矣。即如《詩》云：「天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿 德。」孔子誦之曰：「為此詩者，其知道乎！故有物必有則， 民之秉彝也，故好是懿德。」只轉換二三字，而性情之 道了然矣。《詩》云：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶， 今此下民，或敢侮予！」孔子誦之曰：「為此詩者，其知道 乎！能治其國家，誰敢侮之！」只提醒一語，而治國家之 道了然矣。此孔子所以善說《詩》，孟子所以願學孔子， 而說《詩》亦以之為準繩也。但一則曰「知道」，二則曰知 道，《三百篇》豈止此二詩為知道哉！欲求知道之旨，豈 徒區區於名物之訓釋，而不思以意逆其志哉！大抵 賦、比、興、風、雅、頌雖各不同，其發乎性情，止乎理義，知 道則一而已。觀周、召之告君也，《七月》章惓惓於蠶桑， 稼穡之艱難，《卷阿》章「諄諄於憑翼」，孝德之引翼，成王 所以興起於善，而夙夜基命宥密，蓋以此也。故《甘棠》 之愛，九罭之留，一皆人心不容自已者。即此推之。君 之燕臣也，曰：「人之好我，示我周行。」臣之答君也，曰：「天 保定爾，俾爾戩穀。」臣之戒君也，曰：「敬之敬之，天惟顯 思，命不易哉。」君之答臣也，曰：「學有緝熙於光明，弼時 仔肩，示我顯德行。」君之於農也，曰：「我田既臧，農夫之 慶。」農之答君也，曰：「雨我公田，遂及我私。」上下之感應， 捷於影響，一皆真心之見乎詞也。今讀《緇衣》《隰桑》，即 知其好賢之誠；讀「《巷伯》何人斯」，即知其惡惡之切；讀 「《伐檀》《衡門》」，即知其守己之正；讀《宛丘》《株林》，即知其行 己之邪；讀「《采采》芣苢」，即知其太平之樂；讀《彼黍離離》， 即知其東遷之憂；讀「《魚麗》《南山》」、「《蓼蕭》、湛露」，即知周之 所以盛；讀《民勞版蕩》、「苕之華何草不黃」，即知周之所 以衰。讀《車攻吉日》、「雲漢庭燎」，即知宣王之所以中興； 讀《祈父》《黃鳥》「我行其野」，即知宣王之所以終怠。此其 感發懲創，一諷詠即得之矣。雖意之所指或不齊，孰 非知道之言乎！至於饗祀朝會，則歷舉先祖之德，如 「穆穆文王，於緝熙敬止。」維此文王，小心翼翼，昭事上 帝。帝謂文王無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。帝謂 文王：「予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知， 順帝之則。維天之命，於穆不已。」於乎！不顯文王之德 之純，所以形容其心神者至矣。故凡上而后稷、公劉、 太王、王季，下而武王、成、康，各舉其實，以昭示後裔。而 子孫臣工得與聞於廟庭之間，有不感發興起者哉？ 是故不獨「抑抑威儀，維德」之隅，與《賓筵》《淇澳》之詠，可 以為知道也。甚至兵旅之興，有嚴有翼，既敬既戒，一 皆自其德心而充廣之耳。若夫里巷之歌謠，則一出 於婦人女子之口。在《汝墳》乃曰：「王室如燬」，「雖則如燬， 父母孔邇」；在《雄雉》乃曰：「百爾君子，不知德行，不忮不 求，何用不臧」；在《雞鳴》之婦乃曰：「知子之來之，雜」佩以 贈之，然猶處其常也。如《柏舟》《綠衣》《燕燕》《終風》以及《白 華》之雅，一則曰「我心匪石，不可轉也」，一則曰「我思古 人，實獲我心」，所以至今讀之，猶足以動人也。道在人 心，一觸之而即興，秉彝好德，同焉故也。孔子謂「思無 邪」之一言，足以蔽三百篇之旨，茲可默會矣。雖然，古 天子巡狩列國，必命太史陳詩以觀政，謂治道風俗 所攸關也。迨《詩》變而《騷》猶為近古。至漢、魏而下，點綴 敲推，可謂工矣。然發乎性情，止乎禮義，謂之「知道」，則 概乎未之聞也。《詩》不足以興，何以《詩》為哉！
論詩總
鼓鐘之詩，曰：「以雅《以南》。」子曰：「《雅》《頌》各得其所。」夫《二南》 也，豳之七月也。《小雅》正十六篇，《大雅》正十八篇。〈詩譜小雅 十六篇大雅十八篇為正經〉《頌》也，詩之入樂者也。《邶》以下十二國 之附於《二南》之後而謂之《風》，《鴟》《鴞》以下六篇之附於 《豳》而亦謂之《豳》，《六月》以下五十八篇之附於《小雅》，《民 勞》以下十三篇之附於《大雅》，而謂之「變雅」，詩之不入 樂者也。〈此二條論詩有入樂不入樂之分〉
《釋文》曰：從《六月》至《無羊》十四篇，是宣王之變《小雅》。從《節南山》至《何草不黃》四十四篇，前儒申公、毛公皆以為幽王之變。《小雅》從《民勞》至《桑柔》五篇，是厲王之變《大雅》。從《雲漢》至《常武》六篇，是宣王之變《大雅。瞻卬》及《召旻》二篇，是幽王之變《大雅》。《正義》曰：「變者雖亦播於樂，或無筭之節，所用或隨事類而歌，又在制禮之後」 ，樂不常用。今按以變雅而播之於樂，如衛獻公使大師歌《巧言》之卒章是也。
《樂記》：子夏對魏文侯曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺 志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志，此四者，皆淫於色 而害於德，是以祭祀弗用也。」朱子曰：「《二南》《正風》，房中
