之好者、惡者、是者、非者，紛若聚訟，而襲藏覆瓿，見各 不同。《許子》曰：「嗟兮！物有定質，人鮮至情。苟溺於所偏， 燕石且寶，蒙於乃心。瑩瑩荊璧，楚庭不售，而龢氏悲 焉。迨其後也，趙人獲之，秦欲紿取藺相如，至于欲與 首俱碎。璧豈有二，輕重在人，遇棄有時，夫何怪哉？凡 今人」誦詩讀書，一取正于朱子曰：「是則是，非則非」，無 非趨向大賢以為準的。吳氏《韻補》，文公固用以韻《詩》 《騷》矣，而去取猶異焉，又何故耶？余讀吳氏書，固非鑿 空臆為者。音本諸母，轉聲以相葉，唇齒喉舌，準舊弗 更，而援引指證，朗然大備。使古人韻語，鏗鏘戛擊，播 于律呂，罔或忤違，吳氏之功綦多哉。
《題呂東萊家塾讀詩記》顧起元
東萊先生呂成公《讀詩記》，舊南雍、蜀省皆有刻，歲久 夷漫，罕行于世。余皆有藏本。南考功陳君取而諷焉， 謀於寮蘇君程君授諸梓。既成，屬余以序。余維國家 功令立詩學宮，士所受以《紫陽集傳》為宗，一切古注 疏罷勿肄，故成公所記，雖學士大夫心知好之，而不 獲與紫陽偶。余間嘗反覆研味，參諸往志，得其說與 文公異者凡有四焉：文公取《夾漈》、鄭氏牴牾《小序》之 說，多斥毛、鄭，而以己意為之《序》；成公則尊用《小序》，且 謂《毛詩》率與經傳合，為獨得其真，其異一也；文公釋 「《思》無邪」謂勸善懲惡，究乃歸正，非作詩之人皆無邪； 成公則直謂「詩人以無邪之思作之」云耳。其異二也； 文公以《桑中》《溱洧》即是鄭、衛二雅，乃名為雅；成公則 謂二詩並是雅聲，彼《桑間》《濮上》聖人固已放之，其異 三也。文公以「《二南》《房中》之樂，正大《小雅》朝廷之樂，《商 頌》《周頌》宗廟之樂，《桑中》《溱洧》之倫，不可以薦鬼神、御 賓客」；成公則謂「凡《詩》皆雅樂也，祭祀聘享皆用之，惟 《桑間》《鄭》《衛》之音乃世俗所用，元不列于三百篇數」，其 異四也。余又嘗因此攷之，而覺成公之說長。《詩序》自 毛萇、鄭元、沈重蕭統，皆以為子夏作，韓文公謂子夏 不有《序》《詩》之道三疑，漢儒所附托，伊川斷以《小序》作 于當時國史，而《大序》非聖人不能。程大昌又辨「《小序》 古序也」，兩語，外續而申之，依范曄迺衛宏所綴諸說， 棼棼迄無定論。然《詩》之有《序》也，猶聽訟之有證驗也， 證驗必於其人與世之近者求之。以毛氏之源流，子 夏貫穿先秦古書，自河間獻王已深知其精者猶不 足信。今用己見《隃度》《靜女》《采葛》諸詩為若後世《子夜》 之歌、侑客之樂者，鄭樵、章俊卿之論，是且奚据哉？有 善有惡，詩詞固爾。作者之志，非美善則刺惡，何邪之 有？故均一淫佚之辭也。書「奔者之思則邪」，書刺奔者 之思則正。今第以辭而邪之，則《叔於田》本刺鄭莊也， 而辭乃愛段；揚《之水》本刺晉昭也，而辭乃戴武；是直 為後世美新勸晉之蒿矢矣。聖人奚取焉，迺存之為 亂賊口實哉？《漢志》載衛地桑間濮上之阻，男女亟聚 會，聲色生焉。近代博南《新鄭》著錄，言「鄭聲淫」者，謂鄭 國作樂之聲過於淫，非謂鄭詩皆淫也。是以《樂記》曰： 「流僻邪散、逖成滌濫之音作，而民淫亂。」夫聲與辭，其 分固已晰矣。《青衿》安知非以刺學？《風雨》安知非以思 賢？有女同車安知非以刺婚？遵大路安知非以留君 子？而必以為淫昏不檢之人，自道其謔浪啁唽之語 乎？聖人所刪者又何等篇？曾是斥穢，登良迺憖寘此 也。《左氏》記季札之觀樂也，所歌者《邶鄘》、鄭、衛皆在焉， 則諸詩固雅樂矣。使其為里巷狹邪，所用周樂，惡得 有之？魯之樂工又何自取異國淫邪之辭肄之于《韶》 《夏》《濩》《武》間也？且鄭伯如晉，子展賦《將仲子》；鄭伯享趙 孟子，太叔賦《野有蔓草》；鄭六卿餞韓宣子，子齹賦《野 有蔓草》；子太叔賦《褰裳》，子游賦《風雨》，子旗賦《有女同 車》，子柳賦《籜兮》，皆見美于叔向、趙孟、韓起。然則鄭詩 未嘗不可施于燕享，假令盡為淫奔所作，豈有兩國 君卿大夫相見，乃自歌其里巷狹邪之淫辭，以黷媟 俎豆，下伍伶諢者哉？必不然矣。蓋遍攷宋儒方回、馬 端臨輩所論著，錯以古今諸賢之言，二書異同，較若 指掌，而成公之說，其理似有不可廢者。士君子生千 載之後，讀古人書，政自未易，詩又多微辭，尤難臆決， 要在衷諸理而是，質諸心而安耳。苟其有得于心與 理，即璅語稗說，持之有故，猶不可棄，況賢人君子之 言，重席解頤之論，確有師承，可俟百世而不惑者哉！ 然則讀《文公集傳》者，于成公所記，惡可忽諸？抑又聞 揚雄有言：「嘵嘵之學，各習其師。」范曄亦云：「《書》理無二， 義歸有宗。」碩舉之徒，莫之或徙，故通人鄙其固。夫攷 正亡逸，稽覈異同，使積滯群疑，渙然冰釋，固通經博 古者之大快也。余故詳次昔人所評，為讀二家詩備 折衷焉。詩之作也，以風、雅、《頌》為之經，以賦、比、興為之 緯；風則閭巷風土、男女情思之辭，雅則朝會宴享、公 卿大夫之作，《頌》則鬼神、宗廟、祭祀、歌舞之樂，其所以 分者，皆以篇章節奏之異而別之也。賦則直陳其事， 比則取物為比，興則托物興辭，其所以分者，又以屬 辭命意之不同而別之也。先王盛時，天子巡狩，命太 史陳《詩》以觀民風。迨王靈不振，巡狩之禮亡，而陳《詩》 之禮廢矣。吾夫子刪而定之為三百十一篇。其以《二
