底是天理，全不著得些工夫。看來這錯處只在不知 有氣稟之性。」 或問：「象山說：『克己復禮』，不但只是說 克去那利欲忿懥之私。只是有一念要做聖賢，便不 可。」曰：「聖門何嘗有這般說話！人要去學聖賢，此是好 底念慮，有何不可！若以為不可，則堯舜之兢兢業業， 周公之思兼三王，孔子之好古敏」求顏子之有為，若 是孟子之願學，孔子之念，皆當克去矣。看他意思，只 是禪。誌公云：「『不起纖毫修學心，無相光中常自在』。他 只是要如此，然豈有此理！」又曰：「子靜說話，常是兩頭， 明中閒暗。」或問：「暗是如何？」曰：「是他那不說破處。他所 以不說破，便是禪家。所謂『鴛鴦繡出從君看，莫把金 鍼度與人』。他禪家」自愛如此。子靜說良知「良能四端」 等處，且成片舉似《經》語，不可謂不是。但說人便能如 此，不假修為存養，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不 能送他回鄉，但與說云「伱自有田有屋」，大段快樂，何 不便回去？那人既無資送，如何便回去得？又如脾胃 傷弱，不能飲食之人，卻硬要將飯將肉塞入他口，不 問他喫得與喫不得，若是一頓便理會得，亦豈不好？ 然非生知安行者，豈有此理？便是生知安行，也須用 學。大抵子思說率性，孟子說存心養性，大段說破。夫 子更不曾說，只說孝弟忠信篤敬。蓋能如此，則道理 便在其中矣。 子靜云：「涵養是主人翁，省察是奴婢。」 陳正己力排其說，曰：「子靜之說無定，常，要云：『今日之 說自如此，明日之說自不如此』。大抵他只要拗，才見 人說省察，他便反而言之，謂須是涵養。若有人向他 說涵養，他又言『須是省察以勝之』。自渠好為呵佛罵 祖之說，致令其門人以夫子之道反害夫子。」 問：「象 山道當下便是。」曰：「看聖賢教人，曾有此等語。無聖人 教人，皆從平實地上做去，所」謂「克己復禮，天下歸仁」， 須是先克去己私，方得。孟子雖云「人皆可以為堯舜， 也。」須是服堯之服，誦堯之言，行堯之行，方得。聖人告 顏子以「克己復禮」，告仲弓以「出門如見大賓，使民如 承大祭」，告樊遲以「居處恭，執事敬，與人忠」，告子張以 「言忠信，行篤敬。」這箇是說甚麼話！又平時告弟子，也 須道是「『學而時習，行有餘力，則以學文』，又豈曾說箇 當下便是底語！大抵今之為學者有二病：一種只當 下便是底，一種便是如公平日所習底，卻是這中閒 一條路，不曾有人行得。而今人既不能知，但有聖賢 之言可以引路。聖賢之言分分曉曉，八字打開，無些 子回互隱伏說話。」 因說子靜云：「這箇只爭些子，纔 差了便如此，他只是差過去了。更有一項，卻是不及， 若使過底拗轉來卻好，不及底趲向上去卻好。只緣 他纔高了便不肯下，纔不及了便不肯向上。過底便 道只是就過裡面求箇中，不及底也道只就不及裡 面求箇中。初閒只差了些子，所謂『差之毫釐，謬以千 里』。」又曰：「『某看近日學問，高者便說做天地之外去，卑 者便只管陷溺；高者必入於佛老，卑者必入於管商， 定是如此，定是如此。 陸氏會說，其精神亦能感發 人，一時被他聳動底，亦便清明。只是虛，更無底簟。思 而不學則殆』，正謂無底簟，便危殆也。『《山上有木，漸》，君 子以居賢德善俗，有階梯而進，不患不到。今其徒往 往進時甚銳，然其退亦速。纔到退時，便如墜千仞之 淵』。」 問子靜《君子喻於義口義》。曰：「子靜只是拗。伊川 云：『惟其深喻，是以篤好』。子靜必要云：『好後方喻』。看來 人之於義利，喻而好者多，若全不曉，又安能好？然好 之則喻矣。畢竟伊川說占得多。」
《真德秀》
勉齋黃氏曰：「《西山》在朝，屢進危言，力扶大義，公論藉 以開明，善類為之踊躍。」
吳郡李氏曰：「子朱子沈潛乎性命，而發越乎詞章。先 生心得其傳，洋洋乎翰墨，沈潛乎仁義，所入雖不同， 其見於道一也。子朱子之道不盡行於時，故私淑諸 其徒。先生之道方大顯於世，蓋將公利澤於民物，所 遭雖不同，其衣被萬世亦一也。」
邵菴虞氏曰：先生《大學衍義》之書，本諸聖賢之學，以 明帝王之治，據已往之跡，以待方來之事，慮周乎天 下，憂及乎後世，君人之軌範，蓋莫備於斯焉。董仲舒 曰：「人主而不知《春秋》，前有讒而不知，後有賊而不見。」 此雖未敢上比於《春秋》，然有天下國家者，誠反覆於 其言，則治亂之別，得失之故，情偽之變，其殆庶幾無 隱者矣。
《史傳》云：「自韓𠈁胄立偽學之名以錮善類，凡近世大 儒之書，皆顯禁以絕之。」德秀晚出，獨慨然以斯文自 任，講習而服行之。黨禁既開，而正學遂明於天下，後 世多其力也。
《許衡》
牧菴姚氏曰：「先生之學，一以朱子之言為師，窮理以 致其知，反躬以踐其實，始而行其家，中而及之人。故 於魏、於輝、於秦，摳衣其門，所在林立，盛德之聲，昭聞 於時。官諸胄學，其教人入德之門，始惟由小學，而《四 書》講貫之精，而後進於《易》《詩》《書》《春秋》。耳提面命者，莫
