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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 611 (1700-1725).djvu/75

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以或為父母憂也。險塗隘巷,不求先焉,以愛其身,以 不敢忘其親也。」「孝子之使人也,不敢肆行,不敢自專 也。父死三年,不敢改父之道」,又能事父之朋友,又能 率朋友以助敬也。君子之孝也,以正致諫;士之孝也, 以德從命。庶人之孝也,以力惡食任善,不敢臣三德。 故孝之於親也,生則有義以輔之,死則哀以蒞焉,祭 祀則蒞之以敬,如此而成於孝子也。

《曾子立孝》

《曾子》曰:「君子立孝,其忠之用,禮之貴。故為人子而不 能孝其父者,不敢言人父,不能畜其子者;為人弟而 不能承其兄者,不敢言人兄,不能順其弟者;為人臣 而不能事其君者,不敢言人君,不能使其臣者也。故 與父言,言畜子,與子言,言孝父,與兄言,言順弟,與弟 言言承兄,與君言,言使臣,與臣言,言事君,君子之孝 也。忠愛以敬,反是亂也。盡力而有禮,莊敬而安之,微 諫不倦,聽從而不怠,懽欣忠信,咎故不生,可謂孝矣。 盡力無禮,則小人也;致敬而不忠,則不入也。是故禮 以將其力,敬以入其忠。飲食移味,居處溫愉,著心於 此,濟其志也。」子曰:「可人也,吾任其過;不可人也,吾辭 其罪。《詩》云:『有子七人,莫慰母心』。子之」辭也。「夙興夜寐, 無忝爾所生。」言不自舍也。不恥其親,君子之孝也。是 故未有君,而忠臣可知者,孝子之謂也;未有長,而順 下可知者,弟弟之謂也;未有治,而能仕可知者,先修 之謂也。故曰:孝子善事君,弟弟善事長。君子一孝一 弟,可謂知終矣。

《曾子大孝》

《曾子》曰:「孝有三:大孝尊親,其次不辱,其下能養。」公明 儀問於《曾子》曰:「夫子可謂孝乎?」曾子曰:「是何言與?是 何言與?君子之所謂孝者,先意承志,諭父母於道,參 直養者也。安能為孝乎?身者,親之遺體也。行親之遺 體,敢不敬乎?故居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也; 蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陣無勇,非孝」 也。五者不遂,災及其身,敢不敬乎?故烹熟鮮香,嘗而 進之,非孝也,養也。君子之所謂孝者,國人皆稱願焉, 曰:「幸哉有子如此」,所謂孝也。民之本教曰孝,其行之 曰養。養可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也; 久為難;久可能也,卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺 父母惡名,可謂能終也。夫仁者,仁此者也;義者,宜此 者也;忠者,中此者也;信者,信此者也;禮者,體此者也; 行者,行此者也;彊者,彊此者也。樂自順此生,刑自反 此作。夫孝者,天下之大經也。夫孝,置之而塞於天地, 衡之而衡於四海,施諸後世而無朝夕,推而放諸東 海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推 而放諸北海而準。《詩》云:「自西自東,自南自北,無思不 服。」此之謂也。孝有三:大孝不匱,中孝用勞,小孝用力。 博施備物,可謂不匱矣;尊仁安義,可謂用勞矣;慈愛 忘勞,可謂用力矣;父母愛之,喜而不忘;父母惡之,懼 而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既歿,以哀祀之,加 之如此,謂禮終矣。樂正子春下堂而傷其足,傷瘳,數 月不出,猶有憂色。弟子問曰:「夫子傷足瘳矣,數月不 出,猶有憂色,何也?」樂正子春曰:「善!如爾之問也。吾聞 之曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養,人為 大矣。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣;不虧其 體,可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝 之道矣,予是以有憂色。故君子一舉足不』」敢忘父母, 一出言不敢忘父母,一舉足不敢忘父母。故道而不 徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行,殆也;一出言 不敢忘父母。是故惡言不出於口,忿言不及於己,然 後不辱其身,不憂其親,則可謂孝矣。草木以時伐焉, 禽獸以時殺焉。夫子曰:「伐一木,殺一獸,不以其時,非 孝也。」

《曾子事父母》

單居離問於《曾子》曰:「事父母有道乎?」曾子曰:「有。愛而 敬。父母之行,若中道,則從;若不中道,則諫。諫而不用, 行之如由己。從而不諫,非孝也;諫而不從,亦非孝也。 孝子之諫,達善而不敢爭辨。爭辨者,作亂之所由興 也。由己為無咎,則寧;由己為賢人則亂。孝子無私樂, 父母所憂憂之,父母所樂樂之。孝子惟巧變,故父母 安之。若夫坐如尸,立如齊,弗訊不言,言必齊色。此成 人之善者也,未得為人子之道也。」單居離問曰:「事兄 有道乎?」曾子曰:「有。尊事之,以為己望也。兄事之,不遺 其言。兄之行若中道,則兄事之;兄之行若不中道,則 養之。養之內,不養於外,則是越之也;養之外,不養於 內,則是疏之也。是故君子內外養之」也。單居離問曰: 「使弟有道乎?」曾子曰:「有。嘉事不失時也。弟之行若中 道,則正以使之;弟之行若不中道,則兄事之。詘事兄 之道若不可,然後舍之矣。」曾子曰:「夫禮,大之由也,不 與小之自也。飲食以齒,力事不讓,辱事不齒,執觴觚 杯豆而不醉,和歌而不哀。夫弟者,不衡坐,不苟越,不 干逆色,趨翔周旋,俛」仰從命,不見於顏色,未成於弟 也