南三輔大旱，五穀災傷，天子親自露坐德陽殿東廂
請雨，又下司隸、河南禱祀河神、名山大澤。詔書以舉 才學優深，特下策問曰：「朕以不德，仰承三統，夙興夜 寐，思協大中。頃年以來，旱災屢應，稼穡焦枯，民食困 乏。五品不訓，王澤未流。群司素餐，據非其位，審所貶 黜。變復之徵，厥效何由？分別具對，勿有所諱。」舉對曰： 「臣聞《易》稱：『天尊地卑，乾坤定矣。二儀交構，乃生萬物。 萬物之中，以人為貴。故聖人養之以君，成之以化，順 四時之宜，適陰陽之和，使男女婚娶，不過其時，包之 以仁恩，導之以德教，示之以災異，訓之以嘉祥，此先 聖承乾養物之始也。夫陰陽閉隔，則二氣否塞；二氣 否塞則人物不昌；人物不昌則風雨不時，風雨不時 則水旱成災。陛下處唐、虞之位，未行堯、舜之政，近廢 文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，內積怨女，外有 曠夫。今皇嗣不興，東宮未立，傷和逆理，斷絕人倫之 所致也』。」非但陛下行此而已，豎宦之人，亦復虛以形 埶，威侮良家，取女閉之，至有白首，歿無配偶，逆於天 心。昔武王入殷，出傾宮之女；成湯遭災，以六事剋己； 魯僖遇旱，而自責祈雨。皆以精誠，轉禍為福。自枯旱 以來，彌歷年歲，未聞陛下改過之效，徒勞至尊暴露 風塵，誠無益也。又下州郡祈神致請。昔齊有大旱，景 公欲祀河伯，晏子諫曰：「不可。夫河伯以水為城國，魚 鱉為民」庶，水盡魚枯，豈不欲雨？自是不能致也。陛下 所行，但務其華，不尋其實，猶緣木求魚，卻行求前。誠 宜推信革政，崇道變惑，出後宮不御之女，理天下冤 枉之獄，除大官重膳之費。夫五品不訓，責在司徒，有 非其位，宜急黜斥。臣自藩外，擢典納言，學薄智淺，不 足以對。《易。傳》曰：「陽感天，不旋日。」惟陛下留神「裁察。」
晉
武帝泰始七年詔舉方正直言者對策於廷
按《晉書武帝本紀》，不載。 按《郤詵傳》：詵博學多才，懷 偉倜儻，不拘細行，州郡禮命並不應。泰始中，詔天下 舉賢良直言之士，太守文立舉詵應選，詔曰：「蓋太上 以德撫時，易簡無文。至於三代，禮樂大備，制度彌繁， 文質之變，其理何由？虞夏之際，聖明係踵，而損益不 同。周道既衰，仲尼猶曰從周。因革之宜，又何殊也？聖 王」既沒，遺制猶存，霸者迭興而翼輔之，王道之缺，其 無補乎？何陵遲之不反也？豈霸德之淺歟？期運不可 致歟？且夷吾之智而功止於霸，何哉？夫昔人之為政， 革亂亡之弊，建不刊之統，移風易俗，刑措不用，豈非 化之盛歟？何修而嚮茲？朕獲承祖宗之休烈，於茲七 載，而人未服訓，政道罔述，以古況今，何「不相逮之遠 也？雖明之弗及，猶思與群賢慮之，將何以辨所聞之 疑昧，獲至論於讜言乎？加自頃戎狄內侵，災害屢作， 邊甿流離，征夫苦役，豈政刑之謬將有司非其任歟？ 各悉乃心，究而論之，上明古制，下切當今。朕之失德， 所宜振補，其正議無隱，將敬聽之。」詵對曰：「伏惟陛下 以聖德君臨，猶垂意於博採，故招賢正之士，而臣等 薄陋，不足以降大問也。是以竊有自疑之心，雖致身 於闕庭，亦僶俛矣。」伏讀聖策，乃知下問之旨篤焉。臣 聞上古推賢讓位，教同德一，故《易》簡而人化；三代世 及，季末相承，故文繁而後整；虞夏之相因，而損益不 同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當二代之流，承 彫偽之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備。仲尼 因時宜而曰「從周」，非殊論也。臣聞聖王之化先禮樂， 五霸之興勤政刑。禮樂之化深，政刑之用淺，勤之則 可以小安，墮之則遂陵遲，所由之路本近，故所補之 功不侔也。而齊桓失之，葵丘夷吾淪於小器，功止於 霸，不亦宜乎！策曰：「建不刊之統，移風易俗，使」天下洽 和，何修而嚮茲？臣以為莫大於擇人而官之也。今之 典刑，匪無一統，宰牧之才，優劣異績，或以之興，或以 之替，此蓋人能弘政，非政弘人也。舍人務政，雖勤何 益？臣竊觀乎古今而考其美惡，古人相與求賢，今人 相與求爵。古之官，人君責之於上，臣舉之於下，得其 人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎？今之官者，父兄 營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求 爵乎？賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。 爵苟可求，得在進取，失在後時，故動以要之也。動則 爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣。�誣。�則臧否失實，真 偽相冒，主聽用惑，姦之所會也。「靜則貞固，貞固則正 直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢不伐，相下無饜」，主 聽用察，德之所趨也。故能使之靜，雖曰高枕，而人自 正，不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。且人無愚智，咸慕 名官，莫不飾正於外，藏邪於內，故邪正之人，難得而 知也。任得其正，則眾正益至，若得其邪，則眾邪亦集。 物繁其類，誰能止之？故國亡失世者，未嘗不為眾邪 所積也。方其初作，必始於微，微而不絕，其終乃著。天 地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替。故寒暑漸 於《春秋》，隆替起於得失。當今之世，宦者無關梁，邪門 啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。得失之源，何以甚此？所 謂責賢使之相舉也，所謂關梁使之相保也。賢不舉
