歸國家，豈不休乎！又《詔書》所以禁侍中、尚書中臣子 弟不得為吏察孝廉者，以其秉威權，容請託故也。而 中常侍在日月之側，聲埶振天下，子弟祿仕，曾無限 極。雖外託謙默，不干州郡，而諂偽之徒，望風進舉。今 可為設常禁，同之中臣。昔館陶公主為子求郎，明帝 不許，賜錢千萬。所以輕厚賜，重薄位者，為官人失才， 害及百姓也。竊聞長水司馬武宣、開陽城門候羊迪 等，無他功德，初拜便真，此雖小失，而漸壞舊章。先聖 法度，所宜堅守，政教一跌，百年不復。《詩》云：「上帝板板， 下民卒癉。」刺周王變祖法度，故使下民將盡病也。今 陛下之有《尚書》，猶天之有北斗也。斗為天喉舌，《尚書》 亦為陛下喉舌。斗斟酌元氣，運平四時。尚書出納王 命，賦政四海，權尊埶重，責之所歸，若不平心，災眚必 至。誠宜審擇其人，以毗聖政。今與陛下共理天下者， 外則公卿尚書，內則常侍黃門，譬猶一門之內，一家 之事，安則共其福慶，危則通其禍敗。刺史、二千石，外 統職事，內受法則。夫表曲者景必邪，源清者流必潔， 猶叩樹本，百枝皆動也。《周頌》曰：「薄言振之，莫不震疊。」 此言動之於內而應於外者也。由此言之，本朝號令， 豈可蹉跌。閒隙一開，則邪人動心；利競暫啟，則仁義 道塞，刑罰不能復禁，化導以之寖壞。此天下之紀綱， 當今之急務。陛下宜開石室，陳圖「書，招會群儒，引問 得失，指擿變象，以求天意。其言有中理，即時施行。顯 拔其人，以表能者，則聖聽日有所聞，忠臣盡其所知。 又宜罷退宦官，去其權重，裁置常侍二人，方直有德 者省事，左右小黃門五人，才智閑雅者給事殿中。如 此，則論者厭塞，升平可致也。」臣所以敢陳愚瞽，冒昧 自聞者，儻或皇天「欲令微臣覺悟陛下，陛下宜熟察 臣言，憐赦臣死。」順帝覽其對，多所納用。即時出阿母 還舍，諸常侍悉叩頭謝罪，朝廷肅然，以固為議郎。而 阿母宦者疾固言直，因詐飛章以陷其罪，事從中下。 大司農黃向等請之於大將軍梁商，又僕射黃瓊救 明固事，久得拜議郎。 按《馬融傳》，陽嘉二年，詔舉敦 樸，城門校尉岑起舉融，徵詣公車，對策拜議郎。 按《冊府元龜》：馬融，扶風人，陽嘉二年，與李固同對策， 融對曰：「臣聞立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰 剛。夫陰陽剛柔，天地所以立也。取仁於陽，資義於陰， 柔以施德，剛以行刑，各順時日，以厚群生。帝王之法， 天地設位，四時代序，王者奉順，風雨調澍，嘉生」繁殖。 天失其度，則咎徵並至，飢饉荐臻。合科條品制，四時 禁令，所以承天順民者，備矣悉矣，不可加矣。然而不 平之效，猶有咨嗟之怨者，百姓屢聞恩澤之聲，而未 見惠和之實也。今從政者變忽法度，以殺戮威刑為 能。夫問其國守相及令長何如，其稱之也曰「太急」；其 毀之也，曰「太緩。」太急致寒，太緩「致燠，二者罪同，而論 者許急，此陰陽所以不和也。」復之之道，審察緩急之 謗，舉鈞同寒燠之罪罰，以崇王政，則陰陽和矣。好惡 既明，則宰官之吏知所避就，又身以先之，不嚴以蒞 之，不變則刑罰之。夫知為善之必利，為惡之必害，孰 能不化？則官良矣。臣聞《洪範》八政，以食為首；《周禮》九 職，以農為本。民「失耕桑，饑寒並至，盜賊之原所由起 也。古之仰足以養父母，俯足以畜妻子，然後敦五教， 宣三德，則嘉隆之化可致也。夫足者，非能家贍而人 足，量其財用，以為制度。故嫁娶之禮儉，則婚姻以時 矣；喪制之禮約，則終者掩藏矣；不奪其時，則農不失 矣；妻子以累其心，產業以重其志，舍此而為非者，雖」 有必不多矣。今則不然此盜賊所以不息誠使制度 必行禁令必止則士者不濫法式之外百工不作無 用之器商賈不通難得之貨農夫不失三時之務各 安生樂業盜賊消害不起矣。 張衡為太史令陽嘉 二年與李固同對策衡曰：「臣聞政善則休祥降政惡 則咎徵見苟非聖人或有失誤昔成王」疑周公而大 風拔，木開金縢而反風至，天人之應，速於影響。故稱 《詩》曰：「無曰高高在上，日監在茲間，京都地震雷赫怒。」 夫動靜無常，變改正道，則有奔雷土裂之異。自初舉 孝廉，迄今二百歲矣，皆先孝行，行有餘力，則學文法。 辛卯，詔以能宣章句奏案為限。雖有至孝，猶不應科， 此棄本而取末。曾子長「於孝，然實魯鈍，文學不若游、 夏，政事不若冉、季。今欲使一人兼之，苟外可觀，內則 必有闕，則違選舉孝廉之制矣。且郡國守相，剖符寧 境，為一大臣，一旦免黜，十有餘人，吏民罷於送迎之 役，新故交際，公私放濫。或臨政事民為百姓取便，而 以少過免之，是為奪人父母，使嗟號也。又察選舉，一 任三府，堂閣祕密，振暴於外，貨賂多行，人事流通，於 真偽渾淆，昏亂清朝。此為下陵上替，分威共德，災異 之興，不亦宜乎！《易》不遠復，《論》不憚改，朋友交接，且不 宿過，況於帝王，承天理物，以天下為公者乎？中間以 來，妖星見於上，震裂著於下，天誡詳矣，可為寒心。」明 者消禍於未萌，今既見矣，修政恐懼，則禍轉為福矣。 陽嘉三年，詔舉才學優深，特下策問。
按《後漢書順帝本紀》，不載 按《周舉傳》，陽嘉三年，河
