亦不顧，卒以不遇。識者莫不多之。
《輟耕錄》：文宗潛邸金陵日，歲當戊寅，適太平興國寺 鑄大鐘為金數萬斤，方在冶上。至其所，取相嵌碧珠 指環，默祝曰：「若天命在躬，此當不壞。」即投液中。鐘成， 其款有曰：「皇帝萬歲」，珠宛然在其上，若故識之，而堅 固完好，光采明發，不以灼毀。萬目驚睹，歡歎如一。及 登大寶，方與近侍言向時祝天之讖。
《溪蠻叢笑》：「蠻地多古銅。」麻陽有大鐘，長筩三十六乳， 重百餘斤。今入天慶觀。
《諸寺奇物記》：方山定林寺有乳鐘，即所稱景陽鐘也。 鐘有一百八乳，乳乳異聲，故名乳鐘。
《饒州府志》：「浮梁清源觀有飛來銅鐘，模制古雅，上有 『乾元五年揚州天長縣興龍寺』十二字，第不知何所 從來。宋朱天錫詩有『飛來鐘動星壇外』之句，後張珙 亂，失之。」
《紹興府志》：「會稽天長觀殿東有小銅鐘，範製甚奇，聲 尢清圓遠聞，非凡鐘比。嘗撲損，匠者鋸為大罅，聲乃 如故。汝陰王廉潛作八分書於鐘上，惜其不為人所 知，旋徙於他所矣。今廢。」
于闐鐘，在會稽靈嘉寺是也。按《越中記》，「此于闐國寺 鐘，因風雨，失鐘所在。有天竺僧過于闐，識此鐘於越。 靈嘉寺」，至今鎖在寺樓。
《四川總志》：「江安縣西林寺有元時所鑄鐵鐘，音聲洪 遠，震聞數里。」
鐘部雜錄
《詩經周南關睢》：「窈窕淑女，鐘鼓樂之。」〈注〉樂則和平之 極也。
《唐風》「山有樞，子有鐘鼓。弗鼓弗考，宛其死矣，他人是 保。」
《小雅·彤弓》：「鐘鼓既設，一朝饗之。」
鼓鐘，鼓鐘將將，〈又〉鼓鐘《喈喈》。〈又〉鼓鐘伐鼛。〈又〉鼓鐘欽 欽。〈注〉《將將》，聲也。「喈喈」，猶將將也。「欽欽」，亦聲也。
《白華》「鼓鐘于宮，聲聞于外。」
《周頌》：「執競，鐘鼓喤喤。」〈注〉和也。
《商頌》「那庸鼓有斁。」〈注〉「庸」、「鏞」通。斁，斁然盛也。
《荀子樂論》篇：「聲樂之象，鼓大麗，鐘統實，故鼓似天，鐘 似地。」
《呂氏春秋侈樂篇》：「夏桀、殷紂，作為侈樂，大鼓、鐘磬管 簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞， 目所未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千 鐘；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。侈則侈 矣，自有道者觀之，則失樂之情。」
《樂葉圖徵》：「君子鑠金為鐘，四時九乳，是以撞鐘以知 君，鐘調則君道得。」宋均注曰：「九乳法九州。」
聖王祗承大定，爵祿人者，不過其能。尊卑有位，位有 物，物有宜，功成者賞，功敗者罰，故樂用鐘。
《韓詩外傳》：「古者天子左五鐘，將出則撞黃鐘，而右五 鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折， 拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之 樂，告出也。入則撞蕤賓以治容貌，容貌得則顏色齊， 顏色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲， 無不延頸以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後」 少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類 相感，同聲相應之義也。《詩》云：「鐘鼓樂之。」此之謂也。 《淮南子時則訓》：「孟秋之月，西宮御女白色，衣白采，撞 白鐘。」
《精神訓》嘗試為之。擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其 盆瓴之足羞也。
《說山》訓：「鐘之與磬也，近之則鐘音克，遠之則磬音章。 物固有近不若遠，遠不若近者。」
《說苑修文》篇：「鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則 悲，喜而擊之則樂。其意變，其聲亦變。意誠感之，達於 金石，而況人乎？」
《白虎通禮樂篇》：「鐘之為言動也，陰氣用事，萬物動成。 鐘為氣，用金聲也。鎛者，時之氣聲也，節度之所生也。 君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正 相迫，故謂之鎛。」
《通禮義纂》：「駕入，撞蕤賓之鐘，左右鐘皆應」者，案蕤賓 位居午，午主陽，主動，象王自外動而入，方居之始，故 先作之。而東廂應者，東為陽，陽主動，明以靜主動，使 之相應也。駕出，撞黃鐘，右五鐘皆應。黃鐘位居子，子 為陽，陽主動，象王自內動而出，方行之始，故先作之。 而西廂應者，西為陰，陰主靜，明以動告靜，使之相和 也。
《三禮義宗》：「堂下之樂，以鐘為重」，故舉鐘而言；堂上之 樂，以人聲為貴，故以歌為稱。言「歌」者，知是堂上之音， 稱「奏」者，知是堂下之樂。
《夢溪筆談》：「今太常鐘鎛，皆于甬本為紐，謂之旋蟲，側
