垂之。皇祐中，杭州西湖側發地得一古鐘，匾而短，其 枚長幾半寸，大略制度如鳧氏所載。唯甬乃中空，甬 半以上差小，所謂衡者」，予細考其制，亦似有義。甬所 以中空者，疑鐘縻自其中垂下，當衡甬之閒，以橫括 挂之，橫括疑所謂旋蟲也。今考其名，竹筩之筩，文從 竹從甬，則甬僅乎空，甬半以上微小者，所以礙橫括。 以其橫括所在也，則有衡之義也。其橫括之形，以蟲 而可旋，疑所謂旋蟲。以今之《鐘鎛》校之，此衡甬中空， 則猶小于甬者，乃欲礙橫括，似有所因。彼衡甬俱實， 則衡小于甬，似無所因。又以其括之橫于其中也，則 宜有衡義。實甬直上植之，而謂之衡者何義？又《橫括》 以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲。今鐘則實，其紐 不動，何緣得旋名？若以側垂之，其鐘可以掉蕩，旋轉 則鐘常不定，擊者安能常當其隧？此皆可疑，未知孰 是。
《墨莊漫錄》：王從一太初著《東郊語錄》，有云：「唐人詩云： 『月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山 寺，夜半鐘聲到客船』。此張繼《楓橋夜泊》之作也。說者 謂美則美矣，但三更非撞鐘時。」按《南史裴皇后傳》載： 「齊永明中，上數遊幸諸苑囿，載宮人從車置內，深隱， 不聞端門鼓漏聲。置鐘于景陽樓上，應五更三鼓。宮 人聞鐘聲，早起妝飾。由是言之，夜半之鐘，有自來矣。」 予以為不然，非用景陽故事也。此蓋吳郡之實耳。今 平江城中，從舊承天寺鳴鐘，乃半夜後也。餘寺聞承 天鐘罷，乃相繼而鳴，迨今如是，以此知自唐而然。楓 橋去城數里，距諸山皆不遠，書其實也。承天今更名 能仁。
《西溪叢語》：齊丘仲孚少好學，讀書，常以中宵鐘鳴為 限。唐人張繼詩：「夜半鐘聲到客船。」則半夜鐘其來久 矣。
《老學庵筆記》：張繼《楓橋夜泊》詩云：「姑蘇城外寒山寺， 夜半鐘聲到客船。」歐陽公嘲之云：「句則佳矣，其如夜 半不是打鐘時。」後人又謂惟蘇州有半夜鐘，皆非也。 按于鄴《褒中即事》詩云：「遠鐘來半夜，明月入千家。」皇 甫冉《秋夜宿會稽嚴維宅》詩云：「秋深臨水月，夜半隔 山鐘。」此豈亦蘇州詩耶？恐唐時僧寺，自有夜半鐘也。 京都街鼓今尚廢，後生讀《唐詩文》及街鼓者，往往茫 然不能知，況僧寺夜半鐘乎？
《能改齋漫錄》：諺有「掩耳偷鈴」，非也，亦有所本。《呂氏春 秋》：「范氏亡，有得其鐘者，欲負而走，則大鐘不可負。以 椎毀之，鐘怳然有音，恐人聞之而奪，急掩其耳。」然世 之恐聞其過者，亦猶此也。任昉《勸進牋》云：「惑甚盜鐘， 功疑不賞。」
《田閒書》「言非也，不言非也。當言而言，則其言順；不當 言而言，則其言暴。不見鐘鼓乎？叩之則鳴，不叩而自 鳴者，人莫不以為異也。」
鐘部外編
《拾遺記》：「扶桑東五萬里，有磅磄山，鬱水在磅磄山東， 其中奏環天之和樂，列以重霄之寶器。器則有岑華 鏤管，䀟澤雕鐘，員山靜瑟，浮瀛羽磬，撫節按歌，萬靈 皆聚。䀟澤出精銅，可為鐘鐸。西王母與穆王歡歌既 畢，乃命駕昇雲而去。」
《饒州府志》：「梁天監中，浮梁北鄉法京勝湖有鐘紐露 土面，牧童以繫牛，罔知其為鐘也。老人異之，掘土經 宿如故，弗能舉。令人夜宿鐘所，若聞語曰：『吾懼棄土 於河，鐘非吾有矣』。如其言，卒得鐘，聞於朝，遣使取之， 至北港沒潭而復出。後至鄱陽，鐘潭又沒。募漁人探 之，云石梁貫其紐，蛟龍繞其腹，不可取矣。」
《天中記》：海壇練門江內有巨鐘，每月望日，其潮大至， 水退蒲牢乃出，可容一人從中穿過，約其周圍，徑一 丈餘。大曆中，閩城法炯者，欲出此鐘，先於開元寺設 大會齋誦咒，令一小僧詣龍宮乞鐘，小僧見海神曰： 「我借以鎮海，別與小珠三顆為信。」爾時小僧有如夢 覺珠在手焉。
《雲笈七籤》：溫江縣太平觀有任尊師者，於市中每日 戶乞一錢，鑄鐘萬斤。數年鐘成，尊師年已八十餘矣， 作大齋表讚，扣鐘數百下，辭決而去，即大曆年中也。 其後劉潼僕射擁旄西川，觀寺鐘上皆刻陁羅尼咒。 至是任尊師復歸，領巧工於鐘邊刻云：「觀家銅鐘，不 合妄刻佛咒。」別立誓詞數句。而人見任狀貌，益少壯 於當時，信是「得道者。」
天台山「玉霄宮古鐘，高二尺，重百餘斤。制度渾厚，形 如鐸，上有三十六乳，隱起之文，亦甚精妙。相傳云夏
