囚犯「至眾，或至日晚更深，人多不見，甚非刑人于市， 與眾棄之之意。且情犯有輕重，故行刑有遲速。」今常 若此，則自此終無決不待時之強盜矣。是強盜與鬥 毆殺人者無異矣。況辟以止辟，刑期無刑，帝王之盛 也。強劇有犯，不時處決，則餘賊知警，是辟以止辟之 意也。蓋兵刑二事，每每相須，惡之小者，以刑治之而 有餘；惡至于大，雖兵加之而無益矣。
《法律》何喬新
「三代而上，以仁義而行法律；三代而下，以法律而行 仁義。蓋仁義者，化民之本；法律者，防民之具也。古者 教化有本，故民務為仁義，以求免于刑罰；後世教化 無本，故民慎法律之及身，亦相勉于仁義也。」請詳陳 之。有虞之世，象以典刑，自五刑而至于金贖，法之經 也；自眚災而至于怙終，法之權也。厥後夏作禹刑，商 作湯刑。至周，其法益備。大司寇掌三典誥四方：一曰 刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用 重典。以五刑糾萬民：一曰野刑，上功糾力；二曰軍刑， 上命糾守。三曰鄉刑，上德糾孝；四曰官刑，上能糾職； 五曰國刑，上愿糾暴。司刺掌三刺、三宥、三赦之法。所 謂三刺者，豈非訊群臣、群吏、萬民之「謂乎？所謂三宥 者，豈非宥不識過失遺忘之謂乎？所謂三赦者，又非 赦幼弱老旄蠢愚之謂乎？其政令詳明，教條嚴整，使 人知畏懼而已。」穆王命呂侯訓夏贖刑，五刑之屬至 于三千，而大辟之屬止于二百。重刑之條目減于前， 而輕刑之條目增于舊也。世道愈下，法律愈繁，李悝 制《律書》六篇，有盜賊囚捕、雜具之法。蕭何作《律令》九 章，而增戶婚、擅興、廄庫之篇。叔孫通又益律之所不 及者十八篇。惠帝除妖言、挾書之律，孝文去收孥、相 坐之法。馬鄭作《律令章句》，陳思作《決事比例》。曹魏作 《新律》十八篇。晉賈充增損漢、魏為二十篇。隋令高熲 更定律令，分笞、杖、徒、流、死為五刑，凡十二篇：一曰《名 例》，二「曰《衛禁》，三曰《職制》，四曰《戶婚》，五曰《廄庫》，六曰《擅 興》，七曰《盜賊》，八曰《鬥訟》，九曰《詐偽》，十曰《雜律》，十一曰 《捕亡》，十二曰《斷獄》。」唐之刑書有四，曰「律、令、格、式。令為 國家之制度，格為有司之常行，式為常守之法。凡政 事必從事於此三者。其有所違而入於罪者，一斷以 律。」律之為書，因隋之舊，而長孫無忌等作為疏義焉。 宋太宗時則有《太平編敕》，真宗時則有《成平編敕》，仁 宗時則有《嘉祐編敕》。神宗命有司編修敕令，凡舊載 之於敕者，多移之於令。蓋違敕之罪重而違令之罪 輕也。他如傅霖作《律統賦》，而穩括律意，無復餘蘊；竇 儀上《刑統》，而文義簡古，可亞六經。我朝頒降律令，分 吏、戶、禮、兵、刑、工為六篇，凡三十卷，四百六十條，以八 字為例，曰「以」，曰「准」，曰「皆」，曰「各」，曰「其」，曰「及」，曰「即」，「曰」「若。」以 八議論刑，曰「議親」，曰「議故」，曰「議賢」，曰議能，曰議功，曰 「議貴」，曰「議勤」，曰《議賓》。輕重適宜，用舍各當，著昭代之 盛典，為萬世之常經，蓋與虞、周之制同一揆也。
《正法守疏》林俊
該太監崔文題為分豁妄捏虛詞，陷害良善事：竊惟 祖宗設刑部、都察院、大理寺，謂之「法司」，凡大小罪犯， 無不由之。錦衣衛謂之「親軍」，伺察機密奸細，鎮撫司 鞫訊大盜妖言。洪武二十年，我太祖以鎮撫司非法 陵虐，燒其刑具，以所繫囚送刑部。洪武二十六年，申 明鞫刑之禁，凡罪囚俱送法司。永樂以後，任遇漸加， 而職事仍舊，見之《大明會典》者如此。列聖相承，恪遵 無易。正德年間，劉瑾、錢寧等繼相擅權，凡意中愛惡， 輒奪付鎮撫，文致成獄，以遂其奸。而祖宗之法大壞。 劇盜四起，巨逆繼作，皆陛下所習聞而痛惡者。天啟 我皇上入正大統，撥亂世而反之正，先朝之牢奸錮 弊，一舉而剪除之。天下方仰中興之「治，不意忽有此 未思之舉。豈崔文有所膚愬，或假手以濟其私乎？夫 法本大公，罪必居一。使宋鈺所告崔文等涉虛，自有 反坐之律；所告果實，亦有必當之條。此祖宗成法，在 陛下亦有所不得私者，況臣等微末之臣耶！今不待 法司問結，而輒付鎮撫，是固臣等奉職無狀，只可治 臣等之罪，而未可廢祖宗之法。況今風霾雨土，赤日 無光，天之示戒甚明，正上下內外省身修德之日。今 此小事，尚爾有拂于天，萬一有大于是，將何如耶？誠 恐將來之變有不可測者，伏願皇上念祖宗之法，畏 上天之戒，收回成命。仍將李鳳陽等付法司從公問 結，以為將來之戒，則刑罰當而天下服矣。」
《情法並行贊》敖英
曰：至矣哉！我朝之律，可謂情與法並行而不悖者也。 如「十惡不原」，法也；「八議末減，情也；干名犯義者，法也； 得相容隱者，情也；自首免罪者，情也；猶追贓証者，法 也；罪有加者，法也；有減者，情也；有從重者，法也；有免 科者，情也。凡法之所在而不姑息者，義之盡也；凡情 之所在而必體息之者，仁之至也。」此我朝所以忠厚 「垂統，而社稷靈長」，終必賴之。
《請變通六患以用治法疏》葉良佩
臣讀國家之憲章至法令，未嘗不廢書而嘆也，曰：「深
