此页尚未校对
言恐滅遺，故著之文字，文 知文字型的文字語根本違反了眞。「論衡」自紀篇云 『夫文由語也。 字與言同趨，何爲猶當深閉指意。 經傳之文，賢聖之語，古今言殊，四方談異也。當言事時，非務 難知，使指隱閉也。後人不曉，世相離遠，此名曰語異，不名曰林鴻』。那麽，即使古雅言化的文字 語，也不合於「眞」，而暴露了它的弱點了。這卽因「雅」的問題，不過基於實用性的關係，而「眞」 的問題，卻是寫成文辭最基礎的條件。「史通」雜說中云：『古往今來，名目各異；區分壤隔，稱謂不 同。所以晉楚方言，齊魯俗語，六經諸子，載之多矣。……自漢以降，風俗屢遷，求諸史籍，差靚其 事。……荆楚訓多爲夥，盧江目橋爲妃，南呼北人曰億，西謂東胡曰處；渠們底個，江左彼此之辭；乃 若君卿，中朝汝我之義。斯並因地而變，隨時而革，布在方冊，無假推；足以相毗俗之有殊，驗土風 之不類』。在整篇古雅言化的文辭中間，只運用上幾個俚俗土語所用之語詞，已足以『相甿俗之有殊， 驗土風之不類 』。何况是活生生的方言文學呢？所以眞而不雅，不過減少了一些實用性；雅而不眞，簡 直根本喪失了文藝主要的生命。 由前一點言，哪一種的文體不出於活生生的口語的創造！由後一點言，哪一種活潑有力的文辭又可 以放棄了活生生的口語之運用！所以在此原則之下，能運用口語的當然爲活文學，而能運用方言的，當 然更能成爲活潑有生氣的文學。兪平伯先生在「吳歌甲集」序中早已說過：『我覺得最便利的工具，畢 竟是母舌。這是牙牙學語後和小兄弟、小朋友們搶奪泥人竹馬的話。惟有它，和我們最親切稔熟，於我。
