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言恐灭遗，故著之文字，文 知文字型的文字语根本违反了真。“论衡”自纪篇云 ‘夫文由语也。 字与言同趋，何为犹当深闭指意。 经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。当言事时，非务 难知，使指隐闭也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰林鸿’。那么，即使古雅言化的文字 语，也不合于“真”，而暴露了它的弱点了。这即因“雅”的问题，不过基于实用性的关系，而“真” 的问题，却是写成文辞最基础的条件。“史通”杂说中云：‘古往今来，名目各异；区分壤隔，称谓不 同。所以晋楚方言，齐鲁俗语，六经诸子，载之多矣。……自汉以降，风俗屡迁，求诸史籍，差靓其 事。……荆楚训多为伙，卢江目桥为妃，南呼北人曰亿，西谓东胡曰处；渠们底个，江左彼此之辞；乃 若君卿，中朝汝我之义。斯并因地而变，随时而革，布在方册，无假推；足以相毗俗之有殊，验土风 之不类’。在整篇古雅言化的文辞中间，只运用上几个俚俗土语所用之语词，已足以‘相甿俗之有殊， 验土风之不类 ’。何况是活生生的方言文学呢？所以真而不雅，不过减少了一些实用性；雅而不真，简 直根本丧失了文艺主要的生命。 由前一点言，哪一种的文体不出于活生生的口语的创造！由后一点言，哪一种活泼有力的文辞又可 以放弃了活生生的口语之运用！所以在此原则之下，能运用口语的当然为活文学，而能运用方言的，当 然更能成为活泼有生气的文学。兪平伯先生在“吴歌甲集”序中早已说过：‘我觉得最便利的工具，毕 竟是母舌。这是牙牙学语后和小兄弟、小朋友们抢夺泥人竹马的话。惟有它，和我们最亲切稔熟，于我。
