北学议

北学议
作者：朴齐家

序

余幼时，慕崔孤云、赵重峰之为人，慨然有异世执鞭之愿，孤云，为唐进士，东还本国，思有以革新罗之俗，而进乎中国，遭时不竞，隐居伽倻山，不知所终，重峰，以质正官入燕，其东还封事，勤勤恳恳，因彼而悟己，见善而思齐，无非用夏变夷之苦心，鸭水以东千有馀年之间，有以区区一隅欲一变而至中国者，惟此两人而已，今年夏，有陈奏之使，余与青庄李君从焉，得以纵观乎燕蓟之野，周旋于吴蜀之士，留连数月，益闻其所不闻，叹其古俗之犹存，而前人之不余欺也，辄随其俗之可以行于本国，便于日用者，笔之于书，并附其为之之利与不为之弊，而为说也，取孟子陈良之语，命之曰北学议，其言，细而易忽，繁而难行也，虽然，先王之教民也，非必家传而户谕之也，作一臼而天下之粒，无壳者矣，作一屦而天下之足，无跣者矣，作一舟车而天下之物，无险阻不通者矣，其法，又何其简且易也，夫利用厚生，一有不修，则上侵于正德，故，子曰既庶矣而教之，管仲曰，衣食足而知礼节，今民生日困，财用日穷，士大夫其将袖手而不之救欤，抑因循故常，宴安而莫之知欤，朱子之论学曰，如此是病，不如此是药，苟明乎其病，则药随手而至，故于今日受弊之原，尤拳拳焉，虽其言之不必行于今，而要其心之不诬于后，是亦孤云、重峰之志也，今上二年岁次戊戌秋九小晦雨中，苇杭道人，书于通津田舍。

学问之道无他，有不识，执涂之人，而问之可也，僮仆多识我一字，姑学汝矣，耻己之不若人，而不问胜己，则是终身自锢于固陋无术之地也，舜自耕稼陶渔，以至为帝，无非取诸人，孔子曰，吾少也贱，多能鄙事，亦耕稼陶渔之类是也，虽以舜、孔子之圣且艺，即物而创巧，临事而制器，日犹不足，而智有所穷，故舜与孔子之为圣，不过好问于人，而善学之者也，吾东之士，得偏气于一隅之土，足不蹈凾夏之地，目未见中州之人，生老病死，不离疆域，则鹤胫乌黑，各守其天，蛙井鹪枯，独信其地，谓礼宁野，认陋为俭，所谓四民，仅存名目，而至于利用厚生之具，日趋于困穷，此无他，不知学问之道也，如将学问，舍中国而何，然而其言曰，今之主中国者，夷狄也，耻学焉，幷与中国之故常而鄙夷之，彼诚薙发左衽，然其所居之地，岂非三代以来汉唐宋明之凾夏乎，其生于此土之中者，岂非三代以来汉唐宋明之遗黎乎，苟使法良而制美，则固将进夷狄而师之，况其规模之广大，心术之精微，制作之宏远，文章之焕爀，犹存三代以来汉唐宋明固有之故常哉，以我较彼，固无寸长，而独以一撮之结，自贤于天下曰，今之中国，非古之中国也，其山川则罪之以腥膻，其人民则辱之以犬羊，其言语则诬之以侏离，并与其中国固有之良法美制而攘斥之，则亦将何所仿而行之耶，余自燕还，楚亭为示其北学议内外二编，盖楚亭，先余入燕者也，自农蚕、畜牧、城郭、宫室、舟车，以至瓦簟、笔尺之制，莫不目数而心较，目有所未至，则必问焉，心有所未谛，则必学焉，试一开卷，与余日录，无所龃龉，如出一手，此固所以示余，而余之所欣然读之，三日而不厌者也，噫，此岂徒吾二人者，得之于目击而后然哉，固尝硏究于雨屋雪檐之下，抵掌于酒烂灯灺之际，而乃一验之于目尔，要之不可以语人，人固不信矣，不信则固将怒我，怒之性，由偏气，不信之端，在罪山川，辛丑重阳日，朴趾源燕岩父撰。

城郭、室庐、车舆器用，莫不有自然之数法，得之则坚完悠久，失之则朝设夕弊，害民国不细，今观周礼，涂广有軓，堂修有尺，车毂，三其辐则不泥，屋葺，一其峻则易溜，以至金锡之剂量，韦革之缓急，丝之沤、漆之髹，莫不谨书该载，此可见圣人之识，广大精微，包括万有之数法，各造其极，何尝以为琐屑而去之乎，自汉以后，儒者，不能通万有之数法，槩曰，此百工之事也，凡当时制度之书，但载其大纲，然中州则，业有颛门，技有师授，又四方才智之士，因其性之所通，各致其精，互相传袭，而其城郭、室庐、车舆、器用，违圣人数法者盖过，是以精致牢固，无伤财害民之患，而我国则不能，然诸有山泽之利，一皆归之于修毁补弊之费，及其不能继，则曰，我国贫国也，呜呼，国果贫乎，数法，失其宜乎，朴齐家次修，奇士也，岁戊戌，随陈奏使入燕，纵观其城郭、室庐、车舆、器用，叹曰，此皇明之制度也，皇明之制度，又周礼之制度也，凡遇可以通行于我国者，熟视而窃识之，或有未解，复博访以释其疑，归而笔之于书，为北学议内外编，其纪数详密，布法明畅，且附以同志之论，一按卷，可推行，噫，何其用心，勤且挚也，次修勉之哉，方今圣上，欲编缉一部法书，以金声玉振于国典，而考周公作周礼之例，先命六官庶司，各记其职之所有事者，以拟淘成垤书，无乃是书，为伊时之所采用乎，夫天将风而鸢先啸，将雨而蚁先垤，是书采用与否，固不可知，而亦未必不为我朝法书之鸢蚁，故余道其有感于中者，书于卷首而还之，壬寅季秋赐号保晩斋徐命膺君受书。

北学议内编

车

乘车轮转，其屋如纵瓦，载车轴转，其辐如廿字，其舆之当轴处，含铁作半月规，载讫则可脱，含铁之法规，背作三牙，牙头广下尖，如棺之衽，从旁入之，则铁不脱。

乘车曰太平车，轮高及肚，枣木磨成，缘之以铁，又用铁钉如小菌者，围遍轮颊，以防碾触，屋之长，一人卧则胫出，二人坐则帘垂，帐，多用青布或绫缎，夏日则四面皆帘，褰举随意，帐端左右，别穿方辐如小窗，用纽子开闭，或玻瓈为窗，或彩竹为帘，以资观玩，前设一横板，以坐御者，或自出坐，一骡马驴驾辕，或远行，益马数，屋后舆端，亦可容一人踞坐，左右辕，亦可双踞，有时御者下步驱马，或遇泥水，暂腾而上，踞而过之，一车之力，有时能致五人。

载车谓之大车，轮高同而稍肥，载物讫，上以芦簟撑覆如船篷，坐卧其中，率驾五六马，或系馀马于后，以间歇其疲者，御者手把长鞭如钓丝，打马之不用力者，中耳中胁，无不如意，其声震谷，车旁悬铎，马项夹小铃无数，以警夜，郞当而过之，皆山西商贾之出关者。

又独轮车，小商多用之，轮不包铁，差小而薄，舆前广后狭，可腋而驱，轮之半，出舆之上，随其形而里隔如半鼓，所以防泥，左右悬木如弓，既载之后，夹而约于中，以代栏楯，又有如丌，附于辕后，行则常举，止则与轮俱停，所以不倾，一人从后推之，重则一人在前，曳之如牵缆，可敌两马背之力，尝见四妇人，列坐左右，又载水东西各六桶，又尝见因风挂帆而去者，想与船同功。

燕京，白昼车毂訇訇，常若有雷霆之声，每街市闲行，左右呼而请者林立，必云要车么，各停车驾马而待之，以售贳，贳之轻重，随车马之华俭，大约十里五六十钱，两人同载，加三之一，以我钱计之，凡如东郊、三江等地，无出三四十文，〈贳站驴，十里十钱，皇城，人多故价重〉车中，可以看书，可以对客，即一能行之屋耳，余于琉璃厂西南，数与懋官同车，而国子监、雍和宫、太液池、文山庙、法藏寺塔等使臣出游处，辄与使臣同车而载焉。

车出于天，而行于地，万物以载，利莫大焉，而我国独不行何也，辄曰，山川险阻，夫罗丽以前，无不用车之理，古称剑阁、九折、太行、羊肠之车者有之，今辽东以前，皆峡矣，有摩天岭焉，高二十里，有青石岭焉，恶石横刺而陡绝，有如南汉之西门焉，叱驭而过之，车毂击石，声若崩厓，马兢兢而不踬，皆我人之目击者，此亦不必言，直于可行处行之，道各有车，州各有车，如惮于岭者，过岭自有他车，其用一车千万里者，在中国亦罕矣，况我国无绝险如蜀之栈道者，车行则路自成，其最深峡，人事亦少，外车当罕通，只行县中之农车可也。

今咸镜道自用车，军门有大车，濬川司有沙车，用北制，皆粗极不合规度，凡车欲至轻，而力不敢载，故不得已而重，今车材太重，空车而行，已疲一牛，又舆旁两毂太远，虚地多而实功少，然以大车五牛之力，运十五石，则比单牛马，各载两石，已获三分一利矣，何况学中国之制耶，凡轮，愈高愈疾，今无幅之轮，以木磨圆，如碗口大，驾于四隅，名曰东车，尝见濬川司，运二夫可举之石于东车，驾一大牛，一人驱之，轮小，数陷于沟，又一人持棒夹举之，暄阗半日，若是则多此一车与一牛也，今人之谓车无利也亦宜。

或云，行车当随意造车，此不然，凡车之大小、轻重、疾徐之分，中国之人，所以阅历而相度之者，亦已深，只令巧工仿而行之，务令尺寸不差，必有合矣。

欲先令西路州邑，随官之品，各于每岁使行，贸置几辆，凡新旧迎送使客经过，皆用之，令我人熟见，当为学车之一助，沈书状曰，鄙见政如此。

凡车箱，在两轮之间，故物之载者以轮为限，必用横木，再架箱上而加载之，令轮在下，此与船上横板同功。

我国，东西千里，南北三之，而王都居其中，则四方物货之来集者，横不过五百里，纵不过千里，又三面环海，近海处各以再行，则陆地之通商者，度远不过五六日程，近则二三日程，自一边至一边者，倍之，若如刘晏之置善走者，则四方物价之贵贱，可以平准于数日之内矣，然而峡人，有沈樝梨取酸，以代盐豉者，见虾蛤醢，而为异物焉，其窭如此者何哉，断之曰，无车之故也，今夫全州之商，挈妻子卖姜梳，而步往龙湾，则利非不倍蓰也，筋力消于路，而室家之乐无时也，原山之马，駄海带薨鱼，三日即还则小有馀，五日则齐，十日留则大缩，归马之赢不加，而留马之费甚广也，故岭东产蜜，而无盐，关西产铁，而无柑橘，北道善麻，而贵绵布，峡贱赤豆，海厌鱁鳀，岭南古刹出名纸，青山、报恩，饶枣林，江华，在京江之口而多柿，民莫不用相资，而足用也，顾力不及耳，或曰亦有马焉耳，夫一马之与一车，虽敌焉，而犹甚利者，牵之之力，与负之之劳绝殊，故马不病也，而况五六马之于车也，有数倍之利者哉，且负载之马，鞴痕憔悴，而不可骑，故畜善马，皆游食，家畜一驴马，日费倍人之食，而无所往，不资其力，而反为之役，是率兽而食人也，即以使行言之，三使臣及裨译正官几人，各有驿马、刷马，除商贾外诸使令供给之人，步从者不翅倍马之数，夫行万里之路，而责人以步从者，惟我国有之，非特步从，而又必使之不离左右，疾徐如马，故马卒之入中国者，皆囚首蓬发，不择燥湿，贻差异国，莫此为甚，又其汗喘太过，不敢休歇，凡国中之皂隶、役夫之疾病，皆原于此，日本家康之令曰，凡任载之物无节，牛马多伤，非仁者之政，自今以往，限几斤外，不得加载，日本之兽犹然，况我国之人乎，尝见中国一官人，乘小舆，舆屋缥缈，裹以青缎，帐用纱罗之属，牖以玻瓈，其中恰容一椅，前设小丌，看书而坐，穿舆之腰而杠之，故无旁护者而不倾，前后各二人，纵担之，担法，以索横两杠之间，用小木举其索而担之，令其压之重，游缓不迫，其行稳而且疾，使臣，自叹双轿之不及也，后有大车一两，共载一十九人，驾以五马，随官人而去，盖其递驿民夫，至五里或十里而一易，以资其生力，夫将资其力而先使之疲，以随终日之马，非所以便己也，故曰，用车则马不加，而使臣一行无徒步者，下有不病之功，而上收生力之用矣，又我国文臣二品以上，乘独轮高车，曰轺轩，轮小而高一丈，望之若将梯屋然，其危已不可言，而行之非五人不可，又必有跟随人，夫古之为车也，将以一车而载六人，今之为车也，步六而乘一，或曰以贵役贱，天地之常经，古今之通义也，曰非此之谓也，先王之辨贵贱也，亦皆先实用而后文具，汉书，有朱轮、半朱轮之等，而为乘则同，周礼，有戎车、田车、泽车、陆车之殊，而载物则均，古之乘轩，非今之乘轩也，又今乘轩者多老人，恐非安车蒲轮之义，况遇急则其败也必矣，又外邑守令之母妻及使臣、监司，皆乘双轿，其制悬轿于两马之间，后马不见前马，故足难齐，轿之两杠长二丈，屋大而不可卧，工饰既重，又空其底作革网，令坐不硬贴，而常为下隶之私藏，轿内置隐囊、馔器、唾壶、书案等物，轿背多附酒瓶、簟席、衣鞋之属，轿已极重，而轿外之重，不知其几斤，左右例有护轿各三四人，馀人步从，以备交递，竭力跟随，更无护轿之力，而只附轿以行，夫一轿一人原重及杂物之重外，不知悬几人，度其重，几如一小船，而马死不觉，遇蹶则咎其御而刑杖生焉，故曰，行车则马有减而人自闲矣，又今妇人轿杠，不在腰，故易倾，而载之单马之背则尤危，如婚丧搬移等处，妇女之行甚艰，行车则无此患。

柳琴曰，我国无车，故民屋皆小，谓木不过一马背之力也，余谓鞋屦之踊，亦无车之害也。

洪湛轩大容曰，如治车道，则当失田几结，而利亦足以优偿之矣。

车性，不畏登而畏陷，今阛阓小沟，必先覆之，使伏流如木桥之纵架者，当自然横之。

拟宰相及妇人，得乘步舆如前制，而一切守令及士人、民人，皆乘太平车。

或云，车中犛确不便，若退轴使后，仅受舆端，则坐常悬，与双轿一般，今书状所乘车，用太平车之轮，而改其屋驾轿以行，弱而重，不如初远甚，不晓事而妄改则如此。

船

船内干净无点水，载粟直写于中，必有横板，人马渡者皆坐板上，雨水马溲皆不内贮，泊岸皆设桥，远船皆有屋，如有楼则可三层，用穿船后之褰举处，而插鸱尾。

通州东潞河，距燕京四十里，南通直沽海，漕运之入，皆自此，百里之间，柁樯密于竹林，船旗上大书浙江、山东、云、贵等号，见山东督抚何裕城，运领小米三十万石，方在船中，船各贮绵布袷袋如斛数，至此始分贮作斛，用小船运入玉河，其船大而丽，使臣及余与懋官登焉，船长十馀丈，文窗彩阁，屹然高峙，中有室，上楼下库，书画牌额、帷帐衾枕，芬馥幽深，曲折遮掩，窅不可测，登船之际，妇女之从深处观望者，绣襦宝髻，盖其家眷云，设椅命茶，烧香笔语，帘牖之外，时见鸥鸟、云烟、楼台、人物，与夫沙堤风帆之出没，悠然忘其为水，若寓身山林之间，而游目丹青之内，若是则虽风涛万里有时危急，而亦何惮于浮海而遐征也，宜乎华人之多远游也。

我国既失全车之利，而又不尽舟船之用，御水乎，御雨乎，能多载乎，人不劳乎，马不危乎，无一于此，夫舟船者，所以救溺，今削木不精，隙水常满，舟中之胫，如涉川然，舀而弃之，日费一人之力，谷不能直载，而稿石之积倍于谷，而居下者犹患腐湿，坐用编荆，臲兀不安，一日船游，尻作数日痛，又秋冬之交，篷具不备，直受星霜，辛苦万状，顿无乘舟之乐，又无横板，人身、器什，同在于内，载不能满，亦不能高，或有篷而短，空其头尾，天雨则遂作贮水之器，又泊岸不桥，负人以过，跃马令入，以可桥之高，跃不横板之深，几何而马不折脚也，故马有善舟、不善舟之称，无桥之故也。

今济州贡马，率疲瘠多死，盖以船中不平，妄加绊榨，违其性气故也，夫厩枥之用，有水陆之异者，船制之不合也，琉球之马，市于福建，亦舟来耳，若如今之岛马则岂可交易，盖亦有其道矣。

若有漂人来泊，沿海诸邑，必须详问船制，及他技艺，令巧工，依方造成，或从漂船仿学，或留接漂人，尽其术而后，还送不妨，土亭尝欲通外国商船数只，以救全罗之贫，其见卓乎远矣。

愚谓行舟，则须饬泊船桥、横船板。

城

城皆甓筑，黏甓以灰，用灰甚薄，仅取其黏，筑法，先以石为址，或大甓，然后积之，或横或纵，或卧或竖，表里相错，尽城之厚，虽或实之以土，其广不能三之一，遇炮则如糖丸之合，不可尽碎，内外皆筑女墙，内墙出石匜，以通雨水，外墙出丸矢之眼，眼或直向城下，如拔铇刄，使贼不敢近必有隍池，门必有瓮城以拱之，再穿门或左或右，或左右皆穿，而不与里门直对，其登陴处，从门内梯之，梯边树栅而锁之，既入则欲走不得，以甓计之，高率五丈半或六丈，古城脱落处，多用新甓补之，其色斑斑然。

所谓城郭者，将以守御欤，抑遇敌则弃而去也，果尔，吾不知已，否则国无一城焉，何哉，曰不用甓焉耳，或曰甓之坚，寔不及石，吾谓一石之坚固，胜一甓，而累石之坚，不及累甓，以石性不可黏，而万甓缝灰，可合为一也，又石，常费人雕琢，用力几何，而甓可随意造成，无不方正也，又石既大小不齐，排日董役，难以均人之力，夫甓则步数既同，勤慢立见，今城，只累一重石，外虽峥嵘，内实龃龉，一石脱则𬯎然而不可遏，稍高则尤易崩，其将崩也，腹渐饱，如谷之𢅯，又睥睨数坏灰缝皆不成石，外邑或覆瓦，宫墙用大木，列椽而瓦之，夫石覆木以御朽，故瓦甓生焉，今架木于城上，是不以御朽，而适以资朽也，又况实瓦以土，訾动而数堕，鸟雀之穿，风雨之触，经费日耗，竭力以御朽，犹患其费，今竭力以资朽，未见其可也，故曰，学中国之制，先筑宫城，以甓用架木之费，作雉堞焉，今旧光化门，有灰法宛然，或曰改宫墙为城，经费太广，夫小民盖茅屋矣，十年之内，费多于瓦，国家建万世之业，甓劳而永逸，利莫大矣，然无车则甓之利不多，须先车而后城，可也，二曰，城周太广，今外郡之城，率皆十里有馀，或有四十里，与王城敌者，夫尽城中之民兵，男女不能排立其半，安用此城为哉，故以沈阳之盛，而犹十里，他如蓟州、永平皆然，其设卫置所皆极小，孟子有三里、七里之语，三曰，务外而弃内，外虽三四丈，而内有直登者，外虽列堞，而内无墙焉，夫有急守陴之士，岂必至死不去之人哉，其乌合不素炼之兵，直皆弃兵而逃，以避须臾之矢石，亦人情之常耳，虽军法在前，而已无及矣，故曰犹无城也，四曰，睥睨之眼，不能削城身而向下，城愈高而贼愈近，则丸矢岂能曲而中之，何况无隍池耶，或曰，我国依山为城，故无隍，虽然可堑濠者必堑之，非徒御敌，且护城根，令不湿，五曰，无瓮城，今兴仁一门惟有之，而无门，外邑或有之，而无堞，无门则不可守，无堞则不可登，只遮自己之眼耳，或曰，瓮城何利焉，曰凡城之门处，皆路也，门一坏则贼可直入，比他为尤重，他处非路也，有屋壁垣墙树木之塞，虽坏，贼不敢长驱，故必置瓮城，以护门，万一外门失守，内门自在也，且可通望，四隅之贼又可御，蔡京，直汴京城，金人，树炮于四隅以崩之，盖火力缘直而发也，或曰，土城何如，余过平壤、安州之新城而见之矣，夫所贵乎土城者，在不怕雨湿，如大陆自然之性也，今草草筑一缭墙堞，缝之灰不成石，其高则樵童牧牛，往往有跨越之者，夫家有百步之垣，岁覆之以稿，则力不可支，况十里五之墙，而弃之可惜，葺之难继，何不移其财，作数十窑于旁近地，则于今几尽甓矣，或以江都甓城，数崩不成，归咎于创议之人，此筑之失，非甓之失也，夫灰不如法，犹无甓也，甓不尽城之厚，犹无城也，今附一重之甓于土城之皮，欲其峥嵘而不坠难矣，李嘉英曰，东国之城，皆画中之城耳，谓其外似之而内不似也。

甓

甓，大小随意，恒用之甓，积四则齐面，纵三则齐长，相磨净而后用，其屑则和灰，其居则如覆锺而螺旋之，烟门出其顶，间一而积，如今盛密饵，然后当中而设火门，想火候均齐，无远近生熟之分，每一窑得八千甓，用蜀黍秸二车，约不过今四五马之背，尝历一窑，窑户为引入窑中，而问答之如此。

今天下，出地五六丈，入地五六丈，皆甓也，高则为楼台、城郭、垣墙，深则为桥梁、坟墓、沟渠、堤堰之属，衣被万国，使民无水火、盗贼、朽湿、倾圮之患者，皆甓也，其功如此，而东方数千里之内，独废而不讲，失策大矣，或曰甓由于土，故我国有瓦而无甓，是大不然，圆则瓦，方则甓。

中国之小小墙壁，皆与城不异者，以甓也，故夹路而开店屋，屋后皆甓也，筑里门于两端，而楼之闭其门而守之，即此过去，村店，贼犹不可卒攻，古称巷战、庄战者，盖以此也。

或曰，私造甓，虽不行于国，犹可用之家，亦不然，民生日用，必相资而行，今域中无甓，而吾犹造焉，烧之之窑亦吾，缝之之灰亦吾，载之之车亦吾，百工之事皆吾，出利其几何，如乡居土木，俱足则或可，今欲行甓，必官以厚价，贸于民，十年之内，国中尽甓矣，国中尽甓则不期贱，而自贱，他物皆然，此在上者之权也。

闻极西造屋，以甓烧成，有千年不修改者，可谓省费之极，若然，中国之章华、阿房，至今可存，而后世帝王，更无以宫室役民力者矣，我国之人，曾无朝夕之虑，百艺荒芜，日事纷纷，民以之而无定志，国以之而无恒法，其原皆出于姑息，殊不知姑息之害，至于民穷财竭，国不为国而后已，假如以甓筑墙，数百年不坏，则国中更无筑墙之事，所获多矣，馀可类推，今有月坏之墙，岁坏之屋何也。

水库之物有六，以备筑也、盖也、涂也，筑与盖之物有三，曰方石、曰瓴甋、曰石卵，涂之物有三，曰石灰、曰砂、曰瓦，屑涂之物三合，谓之三和之灰，或砂、或瓦，去一焉，谓之二和之灰，炼灰之石或青、或白，欲密理而色润，否者，疏而不昵，炼之以薪，或石灰焉，火不绝二日有半而后足，试之法，先取一石权之，杂众石而炼之，既成而出之，权之损，其初三分之一，此石质美而火齐得也，砂有三种，或取之湖，或取之地，或取之海，海为上，地次之，湖又次之，砂有三色，赤为上，黑次之，白又次之，辨砂之法有三，揉之，其声楚楚焉，纯砂也，谛视之，各有廉隅圭角，纯砂也，散之布帛之上，抖擞之悉去之，不留尘坌者纯砂也，否则有土杂焉，以为齐而不固，瓦之屑以出，陶之毁瓦瓴甋，铁石之杵臼，舂之而簁之，无新焉而用其旧者，水濯之，日暴之，极干而后，舂之而簁之，簁之为三等，细与石灰同体为细屑，稍大焉与砂同体为中屑，再簁之馀，其大者如菽为查。

注曰，方石瓴甋者，以豫为墙为盖，二物皆无定度也，为墙之石，取正方焉，广狭、短长、厚薄，无定度，墙厚则坚，坚则久，为盖者或穹之，穹之石合之，其圆半规，穹之法有三，详见下方也，石卵者鹅卵之石也，以豫为底也，无之，以小石代之，大者无过一斤，小者任杂焉，凡石卵或小土，欲坚润而密理，否者，石固昵黏也，二日有半，三十时足也，陶窑，灶也，瓴甋，砖也，凡瓦之石，胜砖之土，用砖则谨择之簁，俗作筛罗也，查滓也，查无用簁，择其过大者去之，三和之灰，今匠者多用之，其一则土也，用土石，坚以瓦屑故胜之，以后法为之，剂又胜之，西国别有一物，似土、非土、似石、非石，生于地中，掘取之，大者如弹丸，小者如菽，色黄黑，孔窍周通，状如蛀窠，俨然石也，而体质甚轻，揉之成粉，舂以代砂，或代瓦屑，灰汴在其空中，委宛相入，坚凝之后，逾于钢铁，近数十年前，有发故水道者，启土之后，锹䦆不入，百计无所施，既而穴其下方，乃坏堕焉，视其甃涂之灰，用是物也，厚半寸许耳，此道由来甚久，以历年计之，在汉武之世矣，后世凡用和灰甚贵是，物焉或作空摸，和灰涂之，崇闳窈窕，惟意所为，既成之后，绝胜冶铜铸铁矣，然所在不乏，计奏晋陇蜀诸高阳之地，必多有之，其形大段，如浮石而颗细，色赤黄质脆为异耳，以本草质之，殆土殷孽之类也，其生，在干燥之处，土作硫黄气者，或产硫黄者，或近温泉者、火石者、火井者，或地中，时出燐火者，即有之，求之法，视其处草不蕃盛，茸茸短瘠，又浅草之中忽有少分，如斗许如席许大，不生寸草者，依此掘地数尺，当可得也，西国名为巴初剌那，求得之，大利于土石之工，或幷无瓦屑及砂，以青白石代之，其细大之性，与瓦屑同。

二曰齐

凡齐，以斗斛槩其物，水和之，三分其凡而灰居一，砂居二，湅之如糜，谓之甃齐，三分其甃齐，加水一焉而调之，谓之筑齐，涂之齐有三，湅之皆如糜，四分其凡，而瓦查居二，砂居一，灰居一，谓之初齐，三分其凡，而中屑居二，灰居一，谓之中齐，五分其凡，而细屑居三，灰居二，谓之末齐，凡拣齐，熟之又熟，无亟于用，无惜于力，日再拣五日而成，为新齐，新齐积之，怕以水润之下湿之处，窖藏而土封之，久而益良。

注曰，凡量灰，必出窑之灰，凡量瓦屑，必臼之屑，凡量砂，必日暴之砂，皆言干也，如糜者，今匠人所用甃墙涂墙，排而槩之之剂也，太燥则不附，太湿则不居，加水为筑剂则如稀糜，沃而灌之之剂也，凡治宫室、筑城垣、造圹域，皆以诸剂，斟酌用之，和之水，以泉水、江水、雨水，杂卤与碱，勿用也，雪水之新者，勿用也，凡总数也。

砖，不论大小，惟在坏质坚好，火力充足，须于八九月间，用水泥揉练极韧，随大小范成阴干，委信实窑人，一火烧，取拣其火候适均，敲之如锺磬声者为上，临用更加琢方、磨方，坏必取八九月者，秋冬，土质坚凝，春夏，土质松脆，询之窑户，凡秋坏十无一碎，春夏十碎二三，确有明验也，粘缝，用极细石灰，桐油杵韧，砌时，备用于砖之四旁，缝砌第二层，下二层已坚不可摇动矣，慎无听匠人如造屋筑墙套例，仅用灰于砖之四边，而空其中，为苟且之计也。

砖，每窑用四人，役四日毕，其问刈草或秫秸三百束，用水沈泥如和饼面，塡之砖板，其板一座，隔木为两板，俟土，平和泥甚浊，故不烦手筑，自能和合，每人日筑，草砖四百介覆置，待晒干入窑，烧昼夜共三日则熟，大窑得一万介，每砖百介，买银一钱二分，一窑四人役，四日得砖万张十二两，或小窑人数，与日数盖减，得砖有四五千介者。

瓦

瓦之径，圆而四分，长如我瓦之广，广如我瓦之长之半，无雄瓦，而自相为元央，惟宫阙祠庙，得用鸳瓦，其檐端之元瓦，皆冒其口如马蹄。

瓦之大，非计也，不用鸳瓦，亦不妨，大则规圆，灰缝必多，今瓦上下皆实之以土，故屋极重，极易倾，且年久，土空而瓦落也，夫四分圆之一，其规不甚弯，又自相为元央，两间几无隙，黏之以灰，遂成石，故中国之屋，无雀鼠之敢穿，每于墙壁，可以通风窥见处，两两相合而积之，或自相为元央，则生波浪之纹，四合则圜，四背则如鲁钱，两合而五列之，成花辫，只此一瓦而天下之至文生焉，皆我瓦之所不及，无他，大而不中规之故也。

甆

中国甆器，无不精者，虽荒村破屋之中，皆有金碧彩画之壶锺罐碗之属，非其人之必好奢也，土工之事当如此也，我国甆器极麤，沙粘其下，仍而烧成，絫絫如干饭，曳之，伤盘卓之属，洗之滞滓秽之物，置之于地，恒臲兀而数倾，口哨而色恶，不可名状，国之无法，至于此而极矣，舜陶河滨，器不苦窳，三代之器，逾古逾巧，今云从街上，列置累千甆器，若在三代之时，皆在不得鬻之列者也，碎之而不足惜，碎不足惜之心生，而可惜之器亦不得完，今司瓮院燔器，号称极精者，犹太肥重，以为不如是必伤也，反咎中国之器焉，夫物之久速亏完，在人之收拾，不在器之厚薄，与其恃器而放心，不若爱器而存警之为愈也，故凡人家婚礼宴集及使客支待祀飨之日，不知几器破碎于婢仆舆儓之手，此岂器之故哉，始也工麤，习焉而民麤，始也器麤，熟焉而心麤，转辗成俗，一甆之不善，而国之万事皆肖，其器物之不可以小而忽之也如此，宜饬土工，器不中式者，不入于市，或曰有人于此，学甆之术焉，殚心力而为之，国不知售而反厚敛焉，则其不悔其学，而弃之者几希矣，日本之俗，凡百工技艺，一得天下一之号，则虽明知其术之未必胜于己，而必往师之，视其一言之褒贬，以为轻重，此其所以劝技艺、专民俗之道欤。

簟

中国之大用有三，曰车、曰甓、曰箪，车以通之，甓以筑之，箪以覆之，造屋之事过半矣，箪，于我国固有之，但狭而不广，今店堗及船中多用之，或大而不均，中国之簟，皆以炕之广为度，造屋列椽辄铺簟，色洁而理密，无仰圬，亦无栈木，屋宇甚轻故不倾，又夏日赤炎满天，市㕓两旁，皆立长竿高出于屋，而覆簟如胡同之广，除最大路外，皆不见日色，闻此皆贯来，至秋则主皆卷去，원주朝鲜馆前后庭及通官住处，亦自工部设给，其当中两三片，用绳互汲，令随意开闭，系绳于柱，每日暮，室先暗则卷之，以受天光，或移床，坐其下当风，事毕则复掩之，凡丧家门内外，必高设簟屋，以作乐念，经场戏、演剧亦然，甍桷楼层，包裹缥缈，风雨不入，俨然一宫殿也。

宫室

宫室，皆一字而不连折，第一屋为主位，则左右廊为昭穆，向背虽殊，制度略同，以至三重、四重，门必居中，尽开则望见，人物渐小，而门影渐尖，其远而直如此，大率一屋，长四五间，广五梁，一间之大加我国三之一，中门之内三分，东西而两小门焉，小门之内三分，南北而对炕焉，炕南尽户，户必反揭于内，如承尘，炕高可踞，炕下皆铺甓，灶于中门之内四隅，或灶于南檐，或灶于小门之内，烟门必致力，高如小浮图焉，或夹壁而出屋，或隧地而在庭，店舍之庭，皆豁然可射，以通车马，以容禽畜，嫌其通望，则设照墙以塞门，甓或间一，而积如阴卦，或空如亚字，以代窗棂，亦省甓或涂垩，而墨画兰菊等，乱石筑屋壁，阶砌参差不一，则络之以青灰，皆作哥窑势，屋两旁，或穿圆窗，因甓作搏风如削。

山海关以东，贫民多作土室，其法，三面筑墙，而惟前一面，架木为门范，束蜀黍秸如长炬，跨而覆之，以代椽代瓦，覆数重则厚数尺，脊圆而几平，上以土或杂灰埋之，平其顶者，欲遇雨而土不流也，瓦屋之制亦然，谓之无梁屋，或云辽野多风，梁低而压土则瓦不飞也。

草屋，率十四五岁而一盖，其法，用稿去粗皮，斩根齐整讫，把一握许列于檐端，根下穗上，凡一握压泥一块，如倒种禾，然厚积尺以上，用槌槌之，令极坚贴，渐上而鳞次之，一鳞之间至短，第一积既厚，则稿根渐高，而穗渐低，至第二鳞而稿几倒立矣，故盖屋之痕，如薙马发，而视其端也屋梁则涂压，泥灰左右，或以长木或石块镇之，或用瓦甓于屋脊及两旁，如衣缘然，稿比我国可五六倍，盖辽无水田，故皆粟秸，南方则当用稻稿，我国之屋，如梳头而刷发，夫一茎之草，立则其朽如磨墨，卧则其朽如隔纸，此中国、我国盖屋之分也。

彼中之屋，虽疏阔无曲折，而大约为利者有数焉，一曰，三面无冗檐，则尽屋宇之尺寸，莫非我用，二曰壁筑以甓，所以不倾，三曰，壁厚不寒，四曰，一闭门则库门、柜门、厨门、房门皆锁焉，省却多少警夜之疑，虽单置一屋于野，而垣墙已具。

我国千户之乡，无一方正可居之屋，立不削之木于不平之址，以索缚之，不问斜整，以手泥之，不求圬镘，门有隙则割狗皮而钉之，钉必钩衣，或辫稿如辫发以附之，炕堗凸陷，坐卧常倾，炊则烟满于室，令人气塞，窗裂则以弊袜塞之，其绝无法也如此，民生而目不见方正，手不习精巧，所谓百工技艺之流，亦皆此中之人焉，则万事荒陋，递相传染，方是之时，虽有高才明智之士，此俗已成，无由而破之矣，然则将若之何，不过曰，学中国而已，今都城第宅，往往华侈，而其厅堗，无平置棋局者，必用碁子，庋其一脚，闾阎小屋，立不能平其头，卧不能舒其足，此虽百户，实不能当中国之十户，又沟水不通，厕溷恒满，小雨则水入于灶，川边之家，率患潦水泛滥，暑雨怨咨者何也，不能如中国之凿沟洫、筑堤堰，又不相地之高下，水涸而沙稍出，则犯界而作舍，以之水川多壅，道路不顺，到此则屋制之精粗，又不必论，而国制之修废可见矣。

日本宫室，有铜瓦、木瓦之等，而其一间之阔狭，窗户之尺数，上自倭皇关白，下至小民无异，假如一户有阙，则人皆贸之于市，如移家，屏障、床卓之属，若合符节，不意周官一部，却在海岛中也。

窗户

窗非丹青，则多外涂，凡窗，多自内而推之，故外涂则纸不触，凡风雨自外而入焉，故外涂则纸不脱，日光直射而无影，故倍明，又尘不积于眼，虽小事，必有可观者焉，户内或纽索而悬铃，小开则令令然而响。

阶砌

水磨石如拳者，水边多有之，圆滑不中用，或系织席之绳，只一弃物耳，中国人多铺阶砌间，以备霤穿，足蹋纎碎，横竖各得其宜，作花鸟颠倒之势。

道路

皇城大路之广，比我国六曺前街，加三之一，门前各置瓮水，数洒以御尘，且备火，自通州至朝阳门四十里，皆石路，广二间，平磨大如穹碑以铺之，或三方或二方，必错其缝，以防车割，虽甚雨，可袜而行，凡城门及桥两头，皆铺石，以防足力之专，自沈阳至燕，皆夹路种树，虽间有一站二站之缺，而未补者，大约千五百里，人从绿阴中行，夫辽野茫茫，无一点培𪣻之可依，大风盛暑，非此树则民无所休憩，此令之行，在雍正年间，而我人见之，以为随汴之一辙，恐未然，非必路也，华人皆勤于种树，坊巷之内，云树相攒，所以修饰繁华，菀然可画，今惟平壤大同江边，一路树林几十里以为美观，不知移其法于他处，则十年之内树已成矣，又夹路必沟，非独治道，亦以护田，又御路筑黄土，厚几一尺馀，广如路，磨平如镜，两边如削，皇帝将以八月，谒陵于盛京，兴京诏修直道，方四五月之间，郡县先期发丁，持畚锸而聚者相望也，树标木准绳尺，立而望之，无少曲侧而睨之无少颇夷，高塞深筑，以新土磨以碌碡，中广二间，左右夹以小路各一间，以列扈从，每间起土如绳以为限，率斩民田之方种者，日久而草生，则复铲之，禁人不得行，九月，柳惠风自沈阳来两旁立拒马木，皆黄色원주每一站六十里，路旁开平方百步地，以为行宫止宿，又间十步，必覆土数斗，以备补土，今我国修道，皆刮地皮而新其色，实不能平数步，又铺石不平，荦确易跌，又闾阎小民，开㕓卖买，名曰假家，初不过如楣芦，可移而入，渐圬之筑之，遂至夺路而种树于门前，人马相逢，往往狭不可行，夫途道逵街，皆有步数，律有街巷侵占、添造房屋之文，此法当纠饬。

桥梁

桥门，皆虹蜺状，大可扬帆，小者犹通舴艋，凡甓桥，先架木为柱，每柱以一甓作础，围柱而裹甓，水无湿柱之理，虹门架木为范，甓干然后拔之，桥必有栏，木栏，丹漆灿然，石栏，天禄狻猊之属，呀口如生。

夫桥不厌圆，取其高也，今城中石桥皆平，大雨恒溢，通邑大路，无经岁之桥，叉木立之，覆以松叶，掩土以行，马足数陷，畏其崩则发民入水，以扶桥之脚而立，使果桥崩而人马尽跌也，其能力举而救之乎，其遗本而无实如此，子产乘舆济人，犹云不知为政，今无时而使民，终日立于水，夫安用彼桥为哉，余悯其人之当暑而寒栗也，请于使臣而亟罢之，此类甚多，民安得不扰，故欲逸其民者，先利其用而已矣，利其用者，善其事也，善其事然后，人得高枕而卧矣。

畜牧

辽左辽右二十里之间，鸣吠相闻，畜牧成群，民之徒步者绝少，丐者亦牵驴而行，稍富之户，禽畜各至十馀种，凡累百头，马骡驴牛各十馀匹也，猪羊各数十匹也，狗数头也，或槖驰一二匹也，鸡鹅鸭各数十头也，又有飞奴画眉、蜡嘴、铜嘴之属，雕笼彩阁，驯呼为乐，有官马山焉，官牧马之场也，马几蔽山，其他数千为队，皆放之于野，虽雪天任其飮龁，如欲尽厩而粟焉，则虽天子之富，有不能及者矣，惟家畜时服役者，视其事之轻重，以倍其食焉，一日之食往往至于二斗，皆盐炒大麦、蜀黍、麦菽之属，非穅秕糟粕人所不食之物，他畜之食亦多正谷，以古人凶年马不食粟之文观之，平年食粟可知也，或云中国之马食，半于我国者，盖误矣，特谷豊而喂之不难耳，日暮则一夫出野，逐善马而骑之，作声一招，持棒而麾之，则马畜皆随其家而入，不乱群、不惊逸，十馀岁儿，亦能此职，驱羊豕者，各率数百头，遇之于道，卒然相混，不可复制，而吻哨一声，鞭响出焉，则头东头西，依旧而行。

牧畜者，国之大政也，农在养牛，兵在练马，庖厨之事，在猪羊鹅鸭，今人，都不讲此，食必牛肉，马必有牵，羊无私畜，驱四五豕者，穿耳而行，犹患其奔突，而御兽之道日穷，御兽之道穷，而国遂以不富强矣，无他，不学中国之过也。

牛

牛不穿鼻，惟南方水牛性猛，故穿鼻，或有我牛，自西北开市而来者，东牛鼻梁低，易辨初来，角虽臃肿不均，能揉之使莹，有全苍者，曾所未见也，牛常浴刷，不似我牛之终身不洗，粪秽干坼，唐诗，油碧车轻金犊肥，言毛色之泽也，禁杀牛，皇城之内猪铺七十二所，羊铺七十所，凡一铺，日卖猪三百头，羊亦然，食肉如此，而牛肉铺惟二所，路遇肉铺人详问。

计我国日杀牛半千，国之祀享犒赏，及泮中五部内二十四铺与三百馀州，官必开铺，或小邑不必日杀，而以大邑叠杀相当，又京外婚宴葬射及私屠犯法，略数之已如此，凡牛十月而生，三岁而字，以数年一之生，不能当日杀之半千也明矣，宜乎牛之日贵也，故农夫之自备一牛者绝少，恒借牛于邻，以日计佣，故耕必后时，宜一切不杀牛，数年之内，农无后时之叹，或曰我国无他畜，禁牛则遂无肉矣，是不然，必禁牛而后，民始用力于他畜，而猪羊繁矣，今买猪者，背负二猪，互而压之，屠而卖之，犹有经宿之肉焉，人非不嗜猪也，特牛肉之多耳，或曰猪羊不习于人，恐生疾，此亦不然，飮食由习而成，华人岂尽病哉，栗谷，平生不食牛，曰既食其力，又食其肉可乎，此理甚当。

马

牵马尚左，骑无牵夫，系衔于辔，以自控御步随，其性或驰或徐，数下数骑，以休歇之，毛常刷浴洁而无臭，每春和草青，悬铃于牡，纵而风之，牡主受银五钱，如骡马生而雄骏者，再受银如前数。

马之有牵，非计也，凡马欲乘人而不劳也，今乘一人而又劳一人，凡马欲其善走也，今被牵于人，而不得一驰数里与一日千里也，又出师临阵，常牵之马，急不牵则不从命，必败之道也，又牵有则，牵夫自择路而纳马于险，令坐不安，又衔系于牵夫之手，而辔为虚位，马惊则已无所御，又牵者矫抑其项，使必如己之步，此徇于人足，而非所以尽马之才者矣，而况飮龁之不以其道，驰骤之不以其道，使马而能言，可言者必多，又今以一条革长数丈者，立于十步之外，而缓牵之，名曰左牵，仕宦多用之，此何典也，无益于仪而适足以蹶马，又畜马者，谓其脚气下也，至此而无牝牡之时，国中之马不下累千，则是岁失马累千也，其或有雏马随行者，特千百中之犯禁耳，其禁如此而其病，常多于中国之马，嘶鸣不驯，远甚于中国之马，夫中国之马，绝大于我马，而见我马之侵扰，略不相竞，峙立如噤，每朝会诣阙，千官皆放马于外，不絷不守，万马俱寂，齐首如一，不相移易，朝罢而出，各寻其马，无喧呼争夺之习，如此而后，行陈肃而出入静，不过曰养之有素耳，或曰御马当责武士，而文臣则不必，此不然，射有文武而马无文武，今日文臣之马，即他日战士之马也，故御马必学中国，则不烦兵而兵自寓矣。

喂马不以粥，盐炒干谷，令醎食而飮以冷水，醎者，欲其渴而飮水也，欲其飮水者，欲其利溲溺也凡马畜之属，利溲溺则无病。

郑锷曰，兽与人异类，不可求于言语痛痒之际，故其病为难知，疗之之法，则先灌药剂以行之，行则知其病之所在，然行之不已，则其病浸剧，又当节以止之，盖先动其脉气，脉气不发，无从用药，因其气所发动之处，从而养之，则其病可除，若疗其痬，亦灌以药，既灌则刮其恶肉，以发其恶肉，以发其恶然后，外附以药，内养其气，而用蒭抹以食之，此疗兽痬之法。〈周礼兽医注〉

周礼，凡马，特居四之一。〈注，欲其乘之性相似也，物同气则心一，郑司农云，四之一者，四牝一牡。〉月令，季春之月，乃合累千腾马，游牝于牧。

秦蕙田曰，廋人佚特用之，不使甚劳，所以安其气血，校人夏攻，特以牝马方孕，攻去其特，勿使近牝，以为蕃马之本，皆先王顺时育物，能尽物性之义。

驴

驴为中国之贱畜，唐末，以士子奢侈，令不得骑马，赴举者皆骑驴，我国反以驴为贵，非特无土产而然也，用驴之力极少，只一骑出，不能知中国之汲水、转磨、驾车等事，至有驴耕者，今虽欲卒然学之，而不得者，非惜驴也，凡器用之关于驴者，皆阙如，汲桶无耳，必须改造穿耳之类，故贫民不得畜驴，而孳种愈稀矣。磨驴，以皮片遮两眼，欲其圜转而不知，知即眩晕，如养鱼必有岛鱼，绕岛而行，自以为日游千里也，载米无鞴，作绵布长袋，可五斗者，凡三空其中，而米垂于两端，以贴背不摇，左右斜而横之，如纺车之辐，汲水有鞴，凡汲桶皆长，有两耳而穿之，横木于鞴，贯其耳于左右，使自归其家而复来井上，站驴十里贳十文钱，无跟人，只令于所到之站，置驴于某店，随便寄来，彼驴来，亦如之，驴到所留之站，抵死不去。

鞍

鞍极轻稳，垂镫在前，骑坐如踞，终日行，无垂脚之苦，障泥，皆用全幅，覆马背而穿两旁，以受束腹之带之端而钩之，不下马而可以缓急之，纵马休歇，则解鞍而枕，障泥为席，木鞴极细，只令物不贴肉足矣，驾车之鞴，则只如纸鸢之籰，以受革。

国中之务马为大，而马之事，鞍为急，今鞍鞴之重，已过于人，又其衔鞯缠络之具，粗硬不便，马皮常肿，宋史，有马鞍不稳，不得尽其回旋之势，请依契丹之制，今人，见中国之鞍，而反弃而改之，惟别军职武士，内赐得用华鞍，其馀嫌不敢骑，习俗之谬至此，又以皮冒鞍，名曰鞍甲，无甲不骑，鞍峰当手处，常穿弊弃坚完之木于内，而费薄脆之皮于外，非徒无益，而又害之，闻此俗不久，其初以油纸御雨而已，至于以皮代纸，而晴亦用矣，又障泥二幅，数系易落，带腹之钩，不上出，马饥而腹宽，则必下鞍，褰障泥而改束之，临急必窘，又镫垂障泥之正中，不踏则危，踏则脚常用力，骑马之劳，有时甚于下步，又行具多悬鞍前峰，中国则悬于后亦当，凡马鞍多前，驴鞍多后，盖马力在前膊，驴力在脾故也，然则羸力在腰，鞍当中。

宋史兵志云，煕宁五年冬，以骑兵据大鞍，不便野战，始制小鞍，皮䪌木镫，长于回旋，马射得以驰骤，且选边人习骑者，分隶诸军。

槽

槽，上广下狭，合长板三片，塞两隅而相替之，可合可离，脚高如丌，不必如我国之刳全木也，店上路旁，恒列槽锉稿，以待行客之龁马，龁毕随迟速投文钱而去，燕京井畔，别有石槽，笕水以纳之，令飮马行。

市井

燕京九门内外数十里之间除官府衙门，及极小胡同外，凡夹路两边，皆市㕓，村店亦然，如衣之有缘，各有牌号及发卖物货名字，横揭竖挂，金字辉映，大道加设板屋而丹雘之，巷口或门前，各立华表及木阙，㕓中，人常稠叠，若观场然，又有东岳庙、隆福寺等处，别开市之日，珍宝奇怪百出。

我人，创见中国市肆之盛，而曰专尚末利，此知其一，未知其二者矣，夫商处四民之一，以其一而通于三，则非十三不可，今夫人，食稻而衣锦，则其馀皆为无用之物矣，然而不有无用之用，以济其有用，则所谓有用者，举将偏滞而不流，单行而易匮也，故古昔圣王，为之珠玉泉币之等，以轻而敌重，以无而资有，复为之舟车，以通其险阻，犹恐千里万里之远，有不能至者焉，其博施也如此，今我国方数千里，民户非不多也，土产非不备也，山泽之利不尽出，经济之道未尽善也，日用之事，废而不讲，见中国之宫室、车马、丹青、锦绣之盛，则曰奢侈已甚，夫中国固以奢而亡，吾邦必以俭而衰，何也，夫有其物而不费之谓俭，非无诸己而自绝之谓也，今国无采珠之户，市无珊瑚之价，持金银而入店，不可以买饼饵，岂其俗之真能好俭而然欤，特不知所以用之之术耳，不知所以用之，则不知所以生之，不知所以生之，则民日穷，夫财譬则井也，汲则满，废则竭，故不服锦绣，而国无织锦之人，则女红衰矣，不嫌窳器，不事机巧，而国无工匠陶冶之事，则技艺亡矣，以至农荒而失其法，商薄而失其业，四民俱困，不能相济，国中之宝，不能容于域中，而入于异国人日益富而我日益贫，自然之势也，今锺阁十字街，市楼连接者，不满一里，中国过去村店，率皆衣被数里，又其委输之盛，品目之多，皆全国之所不及，非一店之富于国矣，通与不通之故也。

蔡判书曰，今锺楼北街，少狭，欲辟之使齐，今市人，各置楼号，大书特笔，本局自置发卖庆尚绵布、南原、平康扇纸、江罗人参等字，自兴仁门至崇礼门，一新其制，岂非大快。

井虽大而必穿石，或木覆之，令口小以防溺、遮尘，设辘轳而悬二桶索，一左旋一右旋，一才上而一已下，其功倍常。

商贾

中国之人，贫则为商贾，苟贤矣，其风流名节，自在也，故儒生直入书肆，宰相或亲往隆福寺，买古董，予遇嵩贵于隆福寺，人皆笑之，殊不然，此非清俗，自明宋已然，我国之俗，尚虚文而多顾忌，士大夫宁游食而无所事，农在于野，或无有知之者，其有短襦箬笠，呼卖买而过于市，与夫持绳墨、挟刀凿，以佣食于人家，则其不惭笑，而绝其婚姻者几希矣，故虽家无一文之钱者，率皆修饰边幅，峨冠阔袖，以游辞于国中，夫其衣食者，从何出乎，于是不得不倚势而招权，请托之习成，而侥幸之门开矣，此将市井之所不食其馀，故曰，反不如中国商贾之事，为明白也。

银

我国，岁输银累万两于燕，以贸药及䌷缎，而无以我物易彼之银者，夫银为千年不坏之物，药飮人半日而化，䌷缎葬人，半年而朽，以千年不坏之物，易日月消磨之具，以山川有限之财，输一往不返之地，宜乎银之日贵也，凡泉货，取其圜转而不穷，否则何异于入海之泥牛也哉。

钱

中国乾隆，钱虽不及康煕，钱肉好，犹明润，大小如一，我国新钱，既参差，又多杂醎锡，凑理疏脆可折，上策，今钱已多，不必铸，其次，钱母必相同，钱体必完粹，又其次，移其财换中国钱，则利可数倍，外王父李公遗集，有清钱通用论。

铁

铁皆用石炭煅造，石炭力猛，能炼钢铁，故中国之兵器、农器，其坚利倍我，或贸来遇伤，则不能改煅。

材木

中国之物虽贵而多，我国之物虽贱而少，何也，辽野千里无山，而积巨材若长城，若非人力所及者，皆从长白山中鸭绿江，作筏而达于海者，我国百馀里之外，松柏蔽天，而宫室棺椁之用，苦患难得，究其原，皆器用之不便故也，又其伐材无尺寸之参差，其精如此。

女服

女服，上下俱纎，缥缈如古画，上衣长齐身，或仅过膝，团领窄而围项，结纽于颔，裙幅前三后四，襞积细而长尽幅，髻以蓟州为上，村髻高而戴顶，燕京士大夫家女髻，低而稍北，其梳也，先划顶中发，或方或圆，各随意，如今儿之将华阳巾者，然后以红绳束其根，刷发令平，仍折而空其间，若冠之梁，以端围绕其根，随发长短无度，每一旋压一簪，前后左右，或至十馀钗，鬓边馀发则斜敛而归于后，合旋于髻，未嫁女，以额正中，有分发纵痕为别，凡女服，当从图画移成，衣铺买者恐有满制错于中，余欲从吴蜀士大夫之来宦者，求女衣而无银不果，惟于唐鸳港员外家，详观其制而来。

非受封，不敢戴梁冠、披红袍、系拖带，今富者皆服之，弘治间，妇女衣彩仅掩裙腰，富者用罗缎、纱绢织、金彩通袖，裙用金彩膝栏，髻高寸馀，正德间，衣彩渐大，至馀膝裙短褶，少髻高如官帽，皆铁丝，殆高六七寸，口周尺二三寸。

世界常苦缺陷，天下男子，薙发胡服，而女服犹全，我国丈夫，稍存衣冠，而女服皆袭蒙古，今之士大夫，但知中国之胡服为可耻，而不知闺门之内，已不能禁，余于燕京，见蒙古女人及画元朝人物帖，其形宛如我国，盖高丽，多尚元妃宫样，流传因循至今也，夫集众男子之发，辫髻加首，而恬不为怪，襦日短而裳日张，以此而周旋于祭祀宾客之间，宁不寒心，有志于古礼者，亟变而从华制可也，一友生戏云，今之人，绝无丈夫为政于其家者，此事恐难成也。

童子亦当禁辫发，双髻而绾之，凡男女辫发，皆胡俗，故满洲女髻，多辫而旋者。〈李仲存，有所著髢结议，颇可采〉

场戏

皇城及店市路旁，处处演剧，而其蟒袍、象笏、皮笠、幞头之属，宛然俱存，较之我国，其传当互有得失，而袍袖之狭而不决腋，当以华制为正，又僧人之服，即我之道袍，而袖亦然，方领有绿紫色，此唐制也，又常著袴，制与我国绝相似，但我袴太阔，此必古制之失裁者，此等制度，当学而勿失，期于尽善可也，呜呼，华夏之沦丧，百有馀年，犹有一二衣冠之寄寓于倡优、僧道之间者，天若有意于斯焉，观于剧，其可以杂戏而忽之也耶。

汉语

汉语，为文字之根本，如天直呼天，更无一重谚解之隔，故名物尤易辩，虽妇人小儿不知书者，寻常行话，尽成文句，经史子集，信口而出，盖中国，因话而生字，不求字而释话也，故外国，虽崇文学、喜读书，几于中国，而终不能无间然者，以言语之一大膜子，莫得而脱也，我国地近中华，音声略同，举国人而尽弃本话，无不可之理，夫然后，夷之一字可免，而环东土数千里，自开一周汉唐宋之风气矣，岂非大快，或曰中国，语同于文，故语变而字音亦变，我国语自语、书自书，故能传其初学之音焉，中国之侵韵之混于真韵，我国入声之有终声，其得失取舍，孰得而定之，曰吾所谓然者，以为必如是而后，可以与中国同，不与中国同，则音虽古而无用，但令文与话，为一足矣，若夫古音之变，付之一韵，学者之考证可也，昔箕子，以五千人来都平壤，民必学其语，在汉为内服，置四郡，语之不传者，岂渤海之地尽入于辽，而民遂内附不归欤，今土语，多新罗如徐菀、尼斯今之类是也，王氏通元，间杂蒙语，如卜儿不花、水剌之类是也，壬辰，天兵四出，民多学之，至今犹有存者，祖宗朝教习汉语，朝会设禁乡话牌，令民以汉语入讼，岂但为交聘通话之用而已哉，盖将大有为而未尽变也，呜呼，今之人，其不反以汉语，为侏离𫛞舌者几希矣。

译

清兴以来，国朝士大夫，以中国为耻，虽黾俛奉使，而一切事情、文书、言语之去来，悉委之于译，自人栅门至燕京二千里，所过州县官员，无相见之礼，只有通官，接供其地方刍抹粮馔之费而已，此未必出彼之意，亦由我之厌薄不顾而然也，于是接之礼部，而口能言乎哉，译曰如此，锁之馆中，而目能视乎哉，译曰如此，虽侧耳听之，而不知咫尺之为何语，通官，日索贿赂，而甘受其操纵，译人承奉，遑遑然如不及，常若有无限机关之状于其间者，太疑则过，太信不可，又使臣年年新差，使事年年生疏，幸而天下升平，无机密之相关，故任之而不足轻重，如有一朝之虞，则其将袖手，而仰译人之口而已哉，士大夫念及于此，则非特习汉语而已，凡满洲、蒙古、日本之语，皆可学而不为羞矣。

今译学衰替，号称名译者，不满十人，所谓十人者，未必尽拔等第，一经等第，则虽口不能出一汉语，亦必使之充行，以食窠银，如是则译之一窠，为译生轮回商贾之地而设，非所以通两国之言，不至于误事失对之归者矣，故选其才，毋听其例，则译学自劝矣，然则孰主其试，委之译则党，委之士大夫则聋，譬如不知律而评曲，其不为工师之窃笑者几希，此亦士大夫之责也。

西路马卒，能汉语而识字者少，穷不能变译官，能文者有之，惟习于商贾，不接士宦秀才，故卒遇远方士大夫及漂船人，语不相晓，盖学话不难，而听人之话为难，解听然后，至乐生焉，尝见祝芷堂、潘兰陀辈语，间杂用诗赋百家语，往拈出僻书为话，他亦晓得。

药

我国医术，最不可信，贸药于燕者，苦患非真，以不可信之医，命非真之药，宜其病之不效也，夫草木虫鱼之名物，孰能博学而识之，又其采之之时，与收之之法，一有违焉，则无益而反害焉，由是论之，域中之药，尽自欺也，而况异国之产，而委之于商贾牟利之手，安知非今之鹿茸，尽为猿尾耶，日本交易外国药材，极择检药名医，余闻中国，有翻西洋人医书者，求之而不得也，凡欧逻巴人，分四等，上等，方学医及道学，故术无不精，能知死生，药多膏煎，取其精而弃其滓，亦西法也。

酱

我人，辄以飮食相夸，谓胜于中国，殊不知究其原，丑无可口者以酱也，今江上或僧寺造酱麹者，先期聚远近之豆，以合蒸焉，以为豆，多不可尽精也，授者不择，受者不淅，杂蠹与沙，恬不知怪，夫将食其酱，而污其麹，是犹飮井而粪之也，又既蒸熟，盛豆破船中，脱衣不袜而齐踏之，一身之流汗，皆出于脚底，众夫之唾涕尽在于船中，今酱中，往往获脱爪毛发，再用筛去其沙石稿艸杂物，然后始食，转相染滞，其弊如此，念之令人呕秽，须设局监造，教其器之便利者，夫万斛之多，精之不难，何况一灶之聚，不甚多耶，今江界人，造酱麹，必淘淅，既熟，用槌槌之，割必方，如是而已，中国酱膏，有如玳瑁者，切而入水，遂成清酱，远行者持之云。

印

中国印文，皆用朱故精好，我国以朱土滴水，杂毛而用之，横竖换易，皆不可辨，有迹而无文，夫印者，所以符验也，今有印而不明，安用印为，又太乱拓文书，一幅辄至四五印，必须用油朱，勿乱拓，或曰印文明，恐奸民仿之易也，然则剖斗折冲，民反不争耶，又印太大，其凾如础，每州府一印之载，至别置一马，其钝如此，亦当聚国中之印而尽改铸，如秦汉方寸之制，关内侯、军曲侯、卫青、韩信之印，皆极小，俱载印谱，钮以狮𧑐龟瓦诸等，定为官品，绶而佩之，甚雅，铸法至易，必不至于费财。

毡

毡为天下日用之具，御寒、御湿、御跳虫，今我国，非无毡也，特不肯煞费工耳，何也，合今褥毛毡笠之法，则毡毺矣，盖毡笠，能坚细，而褥毛疏缓不均，至无法耳，尝见一客言，今褥毛之恶，都是尘土，而往往焦臭不可近，娶妇者设新褥，而以为臭出于妇也，至有终身而厌其妻者，工人之失，至令阴阳不和，一座为之喷饭。

塘报

中国邸报皆印板，闻我国亦尝印出而中止，事在经筵日记，夫印邸报之利有数焉，曰便于史草之考览也，减各司书吏累十员之役也，不费三四倍之纸也，非特不费今日之纸也，又不费他日修史誊传稿本之纸也，若欲印出，又有甚便者，以木为活字，邸报中恒用句语，如监察、茶时、牌招、察任、问安、答曰、知道等之类，或三字、四字、五六字，相连而刻之，并疏章、政目、仕宦人名姓，只令数人拓之足矣，姜豹庵曰，观象监刊历铸字，以此法行之，如不宜出行、沐浴、安葬等字，皆连刻之，当省费。

纸

纸以受墨，宜书画为贵，不必以不裂为德，或以我纸，甲于天下者，恐非知书者，徐文长曰，高丽纸不宜画，如钱厚者始佳，惟堪小楷耳，中国识者之见，已如此，如钱厚者，盖今咨文纸也，又纸帘无尺度，凡裁书册，割半则太大，其馀皆入断弃，三截则太短无字根，又八道之纸，长短皆不齐，以此而失纸者凡几何哉，凡纸不必尽入于书，而必以书为长短者，以合于此者，亦可以他用，而不合于此，则所失甚大，中国之纸，尺度相同，盖审于此耳，非特纸也，他物莫不然，我国布帛之广，有万不同者，以不饬织箴故也，纸帘亦当颁一定之规于国中，为宜。

弓

中国之弓甚粗大，可笑，射的，亦不过六七十步，然而其弓皆木，无燥湿之殊，我人虽善射至二百步，而其弓，小失炕煖则病，雨中尤不可用，贼之来也，岂必卜晴日也，或言远射非急务，虽近必中，是天下之神射也，李广射于数十步之内，度不中不发，是其证也，凡远射者，是未接战而先怯也，又有虚中之的，离立而重设之，若仪器之窥筒，欲矢之直而疾也，此言殊有理，然古亦有远射北史元魏本纪，有立碑于五里之外，而记其矢处者。

铳矢

铳与我国正同，矢羽螺旋之。

尺

我国布帛尺，与中国大尺正同，知出于此也，恒用小尺，短于我尺几四分弱，黄锺尺见下图。

文房之具

我国之笔，毫内外齐，故一秃则秃而已，中国之笔，内毫渐缩，而外毫渐出，愈久而尖愈锐，我国之墨，逾年已不灮，再年则磨不得，胶已固矣，中国之墨，愈久而愈宝，东坡所谓非人磨墨墨磨人者是也，我国之书，编以彩绳，如琴小弦者而恒绝，以急张而不弛故也，中国，以双丝缚之亦足，故余尝藏中国书，非甚弊，不敢改装，以其费而反害也。

古蕫书画

琉璃厂左右十馀里及龙凤寺开市等处，骤看之，璀璨辉映，不可名状者，皆彛鼎、古玉、书画、奇巧之属，其实真品，亦罕见矣，然而天下之累钜万财，皆聚于此，卖买者终日无间断，或云富则富矣，而无益于生民，尽焚之，有何亏阙，其言似确而实未然，夫青山白云，未必皆吃着，而人爱之也，若以其无关于生民，而冥顽不知好，则其人果何如哉，故鸟兽、虫鱼之名物，尊罍、彜爵之形制，山川四时书画之意，易以之而取象，诗以之而托兴，岂其无所然而然哉，盖不如是，不足以资其心智、动荡天机也，我国之人，学不出科举，目不逾疆域，藏经之纸，以为涴也，栗色之炉，以为污也，骎骎然自绝于文明都雅之域，虫之生于花者，翅须犹香，生于秽者，蠢息多丑，物固如此，人亦宜然生长于韶华、锦绣之中者，必有异于汨没于尘埃薄陋之地者，吾恐我国之人之须翅不香也，故凡天下可宝之物，入吾地则皆贱，三代之器，名贤之真迹，莫得以售其价，至于笔墨、香茶、书册之属，价常半减于中国，此皆士大夫不好古之故也，尝入一书肆，见其主人，疲于买卖文簿，暂时无隙，我国之书僧，挟一书遍历士大夫家，往往数月而不售，吾于是，知中国之为文明之薮也。

北学议外编

田

田以一牛之脚之间，种谷一行，谷长而培之，则再驾牛，以耜刃其两端，广如牛，循故道而耕之，新土出而谷从牛腹下，飕溜然而起，其三行之间，如我两行之广，是我无故而失田三分之一矣，单耜，人所耕者，半于牛，田也、牛也、人也、器也，尺寸相应，又种法至均，不叠不斜，长则俱长，短则俱短，绝无参差，我国种豆、种麦，随意洒之，自相丛结，以至受风不齐，阴阳各异，高者结实几熟，而低者方花未已，此皆伤其类而不实，故凡播，粒在颗颗不病，不在种子之繁，如麦一穗得百颗，则一斗当收十斛，而不能然者，有不均焉耳，由是观之，我国既以耕之时而失田，又以种之时而费谷，收之时而减谷，谷安得不贵，民安得不贫，今我国之所谓几日耕、几斛种者，实半于其数是岁弃谷几万斛于地中也，须如中国之法，则一日耕，可收五六十斛，李喜经曰，尝躬耕于洪川，作区田法，种麦，掘地如盂大而置粪焉，隔土而播种，一坑约十馀粒，旧所谓一斗地者，为二升五合，粪减而力专，种少而收倍，利莫过焉。

粪

中国，惜粪如金，道无遗灰，马过则举畚而随其尾，以收其粪，道傍之氓，日持筐曳锹，拣马矢于沙中，积粪皆方正，或三棱、六棱而浚其下，令水不乱流，用粪皆和水如浓泥，以瓢舀用，盖欲均其力也。

我国用干粪，力散而不全，城中之粪，收之不尽，臭秽满路，川桥石筑之边，入干累累，非大霖雨则不洗，犬马之矢，恒被人踏，田畴之不易，此可推矣，粪既有馀，灰则全弃于道，风稍起，目不敢开，转辗飘摇，以至万家之酒食不洁，人徒咎其不洁，而不知实起于弃灰，夫乡村人少，故欲求灰而不可多，今城中一岁之灰，不知其几万斛，反弃之不用，是与弃几万斛谷同也，又律有污秽之沟，通于道旁者杖，水则不禁之文，秦法，弃灰者死，此虽商君之酷，要亦出于力农之意，今之有司，不可以不禁，监于农而洁于国，一举而两善具焉。

桑、菓

凡桑，樨则迟而难待，老则木病，叶少而多葚，不若直耕于田，如种菜、种谷之法，一年而焚之，二年而刈之，丛生茂盛，伐其枝而饲蚕，滦河西多沙田，一望无际，皆新桑仅齐于鞍，枝叶沃然异常，俱见农政全书。

燕京藏菓之法最佳，去年夏菓，与今年新菓杂卖，如樝梨、葡萄之属，色若新摘于树者，得此一方，亦足以取一时之利，按物理小识，梨与萝葍，同收则不坏，或插蒂于萝葍，又按他方，截地种大竹，贮柿于筒，仍以泥丸，封裹其口，经夏出之。

周密齐东野语云，笙簧，必用高丽铜为之，靘以绿蜡，簧煖则字正而声清越，故必须焙而后可，陆天随诗云，妾思冷如簧，时时望君煖，美成乐府，亦有篁煖笙清之语，靘字，韵书，千定切，音清，注，靘䒌，青果色也，盖藏菓者，必以铜青故耳。

农蚕总论

〈榨䥷之制〉

我国，既事事不及中国，他姑不必言，其衣食之豊足，最不可当，中国之民，虽荒村小户，率皆灰筑，数间之库，不用斛包，直输谷于中，或全库、或半库，或环簟于屋，中如大锺，高接于梁梯而下之，多者可百斛，小者不下二三十斛，往往一室之内，有数堆焉，我国小民之生，皆无朝夕之资，十室之邑，日再食者不能数人，其所谓阴雨之费者，不过蜀黍数柄、番椒数十，悬之于蔀屋烟煤之中而已，中国之民，率皆服锦绣、寝氍毺，有床有榻，耕夫亦不脱衣，皮鞋束胫，叱牛于田，我国村野之民，岁不得木绵一衣，男女生不见寝具，稿席代衾，养子孙于其中，十岁前后，无冬无夏，裸体而行，更不知天地之间，有鞋袜之制焉者皆是也，中国边裔之女，无不传粉插花，长衣绣鞋，盛夏之月，未尝见其有跣足焉，我国都市之少女，往往赤脚而不耻，着一新衣，众已睽睽然疑其为娼也，中国，无京外之别，其大都会，如江南、吴蜀、闽粤之远，而其繁华文物，反胜于皇城，我国，都城数里之外，风俗已有村意，盖其衣食不足，货财不通，学问丧于科举，风气限于门阀，见闻无由而博，才识无由而开也，若是而已，则人文晦而制度坏，民日众而国日空，故书曰，正德利用，厚生惟修，大学传曰，生财有大道，为之者疾，疾之云者，用之利也，生之厚者，衣食足也，然则为今之计者，莫如先从农之族类与蚕之高曾而尽改之，然后可以与中国参矣，何谓农之族类，凡耒耜沟洫粪壤之法，不合则不可谓农矣，何谓蚕之高曾，凡取蛾之法，与饲之之法、缫之之法、织之之法不合，则不参于中国矣，今夫我国之人，亦莫不耕且蚕矣，然而彼之谷已米，而我方不及刈焉，彼之织已成，而我方不及缫焉，彼之绵已弹，而我方一月之后与之齐焉，中国之人，方驰骋弋猎以为乐，而我方，园有菓而不暇收，山有樵、水有鱼，而不暇渔采，百艺怠荒，有废而无修，日有加而力不足者何也，不学中国之过也，今卒然教其民以栽花木、蓄禽兽，音乐陈列古器玩好之物，作为奇技淫巧云尔，则亦足谓之非急务矣，惟其日用而不可阙者，器凡十数，有飏扇焉，一人扇之，则万石之舂不难簸矣，有石杵焉，万斛之种，不难凿矣，有水车焉，能水干地，亦旱水地，有瓠种焉，莳不劳踵矣，有立锄焉，耘不病偻矣，耰耙者，所以破块也，碌碡者，所以均种也，有蚕箔、蚕网、缫车、织机之制焉，一岁之丝不难治矣，有搅车焉，人日核八十斤，弹弓亦同，今夫聚稻而簸之，当风而扬之，踏长席之中，举其两端而夹鼓之，数人之力，日尽于十馀斛之粟，而犹患不精，又种粟、种豆，且掬且洒，苗杂而伤实，又隔塍之田，一患于水，一患于旱，而不能相资其沾湿也，用瓢，瓢水如秋千状，钝极可笑，其灌漑也，水在一射之内，而不能激上于半尺之高，率壅大川，令水积而望其馀波之逆入焉，一遇冲击，十家之产，已没于波涛之中矣，此数者，宜用桔橰、玉衡、龙尾、筒车之属以教之，又一间之屋，养一间之蚕，则人无所容，足矼瓦以饲之，婢误跌则死蚕满足，不知箔而层悬则尽屋之高，其蚕数十倍，而屋自有馀，利蚕者个个而别之，穷日而无多，不知覆网而饲桑，则万蚕齐出于网，又天生一蚕之，吐至均也，缫者初不计茧，随意增减，令丝棘而帛毛，又缫不用车，手汲之而积于前，水合而凝干，再以沙压之而理之，动费时月，不知籰之功，能省数层，又远钩而汲之，丝先干而色不黄也，又织机，劳缚、劳蹴、劳引、劳举，而日不过二十尺，不知古机，安坐如椅，微动足尖，而自开、自合、自来、自去，其织之倍蓰，惟视接梭之加捷而已，搅车，两人日四斤焉，弹绵一人四斤，夫四斤之与八十，亦甚远矣，凡此十数者，一人用之，其利十倍，通国用之，其利百倍，行之十年，利不可胜用矣，然而有志者不必有力，有力者不必有时，当涂之人，卒无有举而行之者，民见其农桑之利不伙也，则去之而他趋，米谷腾而布缕贵者，岂其无所然然哉，盖其所由来者渐矣。

附农器图序

在昔神农氏，斵木为耜，揉木为耒，始教耕，其后圣君贤辅，莫不审明农利，以为万世之典，是以尧之时，后稷，相土之宜，树艺五谷，遂为农师，舜耕历山而立为天子，禹平水土，烝民乃粒，伊尹，耕于有莘之野而相汤，七年之旱，教民区田，民不被菑，姬周之兴，实肇后稷，此周公之所以作七月，以戒成王者也，及至于秦，商鞅，废井田、开阡陌，弃灰于道者弃市，法至惨也，而其要，又未尝不本于力农，汉兴，虽未能尽复古制，然孝悌力田之科，郡邑之吏，皆知教民耕农，器用便利，耘耨有法，用力少而功倍之，若汎胜、赵过、王景、皇甫隆之徒，其最著者，而其人率皆起自畎畒，擢拜官司，是故经理之学，先从稼穑，民蒙其泽，教化行焉，今我国用人，专尚门地，公卿之子为公卿，庶民之子为庶民，不移跬步，其来已久，在上之人，既贵而富，不亲穑事，甚者，往往不辨菽麦，庶民，又皆目不知书，无所受教，蠢蒙推卤，惟以筋力为事，谚曰愚者为农，亦可以知非上世之言矣，是以，莳种之方，劳耙之时，锄犁之制，全无古法，虽有高才明智悟解绝伦之士，莫得以行其学，至如礋、礰、碌、碡、砘车之器，国中无一焉，故田畴芜秽，稼用不成，终岁勤劳，未得其效，饥馑日寻，终不觉悟，呜呼，夫孰知其所以然哉，余命本畸岖，又乏才识，既不足以上佐明君，经济一世，将欲老死畎畒，惟农业是务，而嗟古制之未修，哀时俗之茫昧，博采田器之可行于今者，使弟秋餐，图为一卷，耕耘之暇，易为披考，庶足以用之一家，岂云有补于当世哉。

附龙尾车说

〈纶庵李喜经〉

纶庵曰，我国农器，率多不备，至于水车，初无解之者，凡水性就下，虽咫尺之高，不可得以上之矣，故今之言水利者，必塞水下流，以冀水高而泛入于田，每有暴雨冲决，十家号哭，呜呼亦愚矣，余观泰西龙尾之制，其运意巧妙，非凡人之所可窥度，且得水最多，比诸筒车恒升玉衡之类，其功十倍，若轴径二尺，墙高亦二尺，四墙之间，沟水亦各二尺，古人云，若决大渠，理不诬也，余尝以数寸之木，斵以为轴，涂蜡为墙，用桦皮裹为外围，轮以转之，其轮之小亦不过土圭之轮也，使童子，架于小池之旁，试以转之，无有不成，观者惊以为神焉，或曰沙车体甚大，兼之以水重，水之所荡，轴铁易磨，一日之间，疲于改易，不可用矣，余辨之曰，子见夫陆车之轴乎，任重致远，转环无穷，而未闻患生于轴也，若夫水车之转甚速，飘忽若小儿之风车，则水未及上，反为虚转，故转之之法，宜缓不宜疾，何忧其磨乎，中国户部员外郞唐乐宇号鸳港，四川绵州人也，多识奇器，与友人楚亭问答，其言，与余相合，又曰，江南用木轴云，但架轴之时，跌蹶而坠地，则必易毁伤，东民手麤，此可戒也。

科举论

科举者何，将以取人也，取人者何，将以用之也，取人以文而用其文，犹取人以射而用其射欤，然则今之科举，何为者耶，前科未及收用，而后科又复横出，三年大比之外，有泮试、节日制、庆科、别试、道科之多般参错者焉，数十年之内，大小科额，十倍于国之官爵之原数，十倍者决不可以尽用，则九分之为虚设也明矣，用人之义果安在哉，今试人以时艺，其文，上之不可充馆阁、备考间，下之，不可纪事实、抒性情，髫龁而学之，白首而登第，则即日而弃之，一生之精英已销，而国无所用之。

诗、赋、表、策，有铺头、铺叙、入题、回题、初项、再项、中头、虚头之称，所谓四书疑、五经义者，率多陈腐雷同，无一字之真知新解，读书者，见字则思押韵，见句则思试题，用其语而不知其事，以此而取人，固疏矣，而况借书代述，侥幸冒进之弊，不一而足，寻常乡邑之课试，呈券者动逾千数，京国大同之科，儒生往往至于数万，以数万人之多，而或有放榜于半日之内者，主考者，疲于执笔，则闭目以黜之，当是时也，虽使韩愈典举，苏轼为文，倏忽乎其难遇矣，呜呼，以堂堂造士之地，而反不若䦰藏之为数，则取人之道果不足信矣，如此而又有门阀朋党之得失焉，其幸免而用于时者亦巧矣，用人之道，果在彼，不在此也，昔欧阳公，为苏轼，退试期，夫明知其贤，则为之退试期而收之，今也在科举之中，则明知其不可用而取之，如时艺之类是也，在科举之外，则明知其可用而不用，如博学技艺之流是也，古之科举也，将以取人，今之科举也，将以限人，夫人生十岁锋颕日长，若竹之始生，有万尺之势，方是时也，教之以时文，浮沈数年，其疾已不可医，幸而登第，即日而弃其学，一生之精英已消，而国无所用之，夫既取其人而不用矣，而又取其无用之文，此吾所以终日不食，终夜不寝，思之而不得其故者也，或云，国朝名臣，亦多出于此者，是不然，塞天下之路，而一门焉，则孔子亦由是出矣，而况古科非今科之比，何者，祖宗朝，有以赴举儒生满四百而陈贺者，夫以四百为最盛，则他姑勿论，只一入场，已无争先蹂践之弊矣，今以百倍之儒生，挟水火辎重之具于中，多力之武入焉，使唤之奴入焉，卖酒之贾入焉，庭安得不窄，场安得不乱，甚至于椎相击，以竿相刺，厄于门、辱于路，乞于便施，一日之科令人发白，而往往有杀伤压死者焉，以雍容揖逊之地，而行强盗战斗之习，古人而在，必不入于今之科矣，窃尝闻之，中古士大夫，犹有黾俛赴举之意，今也举一国而入于科，隐然若性命义理之不可阙者，以区区时文之眼而肆然说夫六经与古文，其流至于叛经、侮古而后已，世道之忧可胜言哉，然则今之言更张者，莫先乎科举，科举之更张，莫先于学中国，一曰文体，二曰主考，三曰锁院，中国亦既以文取士，词赋起于隋唐，八股昉于王安石，天下之病，至于今而极矣，然其经义殿策，宏深典雅，体制具存，五言八韵，精工巧妙，甲赋浏亮，叶韵有据，有登楼眼别之风，有我国古文之所不及者，苟不能悉罢科举，以复三代之旧，则用此犹足以新一时之耳目，救举国之膏肓，庶几乎一变而至鲁矣，又中国放榜，率在一月之后，其勘定卷端，必书谁评谁批而还给之，使天下晓然知黜陟之所在，主考者果贤矣，久任而不迁，又极选编修、翰林之有名者，分遣省试，视其门生之贤否，以为主考之荣辱，故无才者不敢妄举，而好名者有所顾忌，又中国试闱，皆屋而锁之，故曰场屋，曰销院，以防奸伪，以备风雨，尝观中国试围图，棘围精坚，一士一房，有庭一间，笔硏、飮食、溲溺之具，皆在于内，二卒守之，一服事、一守门，其法如此，今由今之法而选焉，则屋不过五百间，由中国之法而选焉，则三年之后，屋不过二百间，由古之德行六艺而选焉，则得百人，足以治国而有馀矣，亦何难乎屋也，或曰，今儒生遍于国中，孰能一一而别之，是不难，能者必擢，以不能者必黜，则人岂欲徒劳而无功哉，自不来耳，于是锁之于围，以严其剿袭、冒进之禁，则非自能树立者不来耳，又必籍记儒生之能否，与在外之公论，以相参验，如是而不合者，未之有也，虽然天下之士，又岂可以科举尽得之耶。

附丁酉增广试士策

科举论二

有所为而为善，其善必强，无所为而为善，然后其善乃可以为善，故求真才者，必试之以不意，与拔之众弃之中而后，才不可胜用矣，众弃则人所自画，试之不以不意，则小有才者学时文，旬月而有馀，故善为法者，以法縻其中士，而以不法待其上士夫，国家既以时艺取士矣，利禄于是乎在，功名于是乎出，盖生乎此世，非此道，不足与有为也，然而有志之士，犹有翱翔而不入，卑卑而不道者，何哉，其心，以为此非古之文也，此非古之道也，所好不合于今，所学不利于身，宁甘心处乎穷饿，而不忍以此而易彼，今朝廷既以门阀用人，则外此者，皆生而贱者矣，然而岩穴寒微之伦，闾巷匹庶之流，犹有终身洁行，诲人不倦，不以畏约而有沮，不以希冀而有劝，此皆无所为而为者，故曰，其善乃可以为善，今卒然号于试院之士曰，能为古诗赋者存，不能者出，冒者有罪云，则其去者必过半，又号曰，能为论策，如汉之盐铁、治河者存，不能者出，冒者有罪云，则其去者，又必十八九矣，如是数次，则向之塡门咽院之士必空，而贾谊、陆贽、苏轼之流，始往往而来矣，故曰，求真才者，必试之以不意者此也，又号于国中曰，阀阅之外，有才德出众及一技一艺之类，必荐，荐者有赏，蔽者必罪，则于是乎遐方独善之士，下流瓌奇之材，皆得而立于朝矣，书曰，明明扬侧陋，成汤之立贤无方，不过此也，故曰，拔之众弃之中而后，才不可胜用者此也。

今之谈时务者，莫不曰科弊为尤甚者也，此犹不探其源，而循其末者也，经曰，其人存则其政举，其人亡则其政熄，诚使今之科，尽革其弊，严其蹊迳，峻其抡选矣，而中其选焉者，果能不格于门阀矣，不格于明赏之进退矣乎，有一于斯，犹之有益也，故今之用人也，虽曰以科，而其归也非科取才也虽曰以文，而其归也非文，为之糊封易书，以杜其奸也，而其末也，无所用其糊封易书也何以论之，昔祖宗之重生进、壮元也，由是而跻于清显也，其末也必坼其糊封，而择其华阀者入焉，盖其不坼，则有格于门阀者，有格于朋党者，故宁屈法而伸其私，若是乎糊封之无益于科也，由是观之，由今之俗，而革其弊也，则以门阀而设科数等焉，以朋党而设科数等焉，然后科法始可以论矣，无已则将尽罢科举，荡然无物，而用其所用之人耳，何必使门阀也，朋党格于科后，而不格之人，反格于科前也哉。

官论、禄制

官之有清浊，必非国家之意也，其在门阀既成之后乎，有人于此，爱眉目而薄溲溺，水道三日不通则死，故一身之内，何者非吾有也，一国之内，何者非吾用也，昔皋陶为士，不以典狱而有卑，非子养马于洴渭之间，不以监牧而加贱，其有功德于生民，为国家效力，一也，今一县令也，而某邑为此窠，某邑为彼窠，是其清浊不在官，而在于邑之厚薄也，一馆阁也，而某也为之而加高，某也为之而少低，是其清浊不在官，而在于门阀之尺寸也，然则官果有清浊乎哉，而况古之清者今或否，古之浊者今或清，所谓清浊，果不足信矣，夫官既有清浊，则其清者必争，而浊者必避，争则相倾，避则废事，党习成于下，而权不归于上，则人主亦何乐而为此哉，故曰非国家之意也。

元玄川之入日本也，日本人，持我国经国大典奉事禄条刻本，来问曰，贵国禄俸，何其太少也，盖玄川时带长兴奉事故也，玄川视之，即壬辰以前禄制，比今日不啻倍之，卒无以应之，即诳云非特此也，然心甚惭云，夫官必有禄，禄必代耕，然后可以责人之尽力，有人于此，饿其仆而日驱使焉，则其不偸窃于主家者几希矣，故大小官职，率皆以势为食，倚卖于人，势之所在，小官亦富，以赂遗也，势之所去，虽大臣，只望其正禄、正俸而已，则曾不足以庇妻孥矣，又外邑无定俸，或县令、县监，而饶于州牧十倍者有之，岂理也哉，而况内职之俸，既不足恃而为生，则士大夫始重外而轻内，一得州县，必欲为子孙数世之业而后已，贪黩之风日兴，生民之困日深，固势也，中国则不然，虽九品未入流之官，其俸多于我国之大臣，外邑则有养廉使，其行也、归也，稍有借手之资，然后百缗以上，用赃律，此其至正至公之道也。

财赋论

善理财者，上不失天，下不失地，中不失人，器用之主利，人可以一日，而我或至于一月、二月，是失天也，耕种之无法，费多而攻少，是失地也，商贾不通，游食日众，是失人也，三者俱失，不学中国之过也，昔新罗以庆尚一道，北拒句骊，西伐百济，唐以十万之师，来留于境上者岁月也，当是时也，一有犒馈接待之失礼，飞蒭挽粟之吿竭，则新罗之为国，未可知也，然而卒能左右枝梧，成功而有馀，今我国，如庆尚者八，而平时颁禄，人不过斛，敕使一去，经费荡然，升平百馀年，上不见有征伐巡游之事，下不见有繁华奢侈之俗，而国之贫也滋甚，何也，此其故可得而言矣，人种谷三行，而我二行，则是以方千里，而为方六百馀里也，人耕一日得谷五六十斛，而我得二十斛，则是方六百馀里，而为方二百里也，人播谷五分，而我十分，则是又失一年之种也，如此而又有舟车、畜牧、宫室、器用之法，废而不讲，则是失全国之内百倍之利也，横计于土地也如此，则竖计于百年，已不知其几矣，失天、失地、失人，虽地方千里，而实不过百里，无怪乎新罗之百胜于我也，今急选经纶才技之士，岁十人，杂于使行稗译之中，以一人领之，如古质正官之例，以入于中国，往学其法，或买其器，或传其艺，使颁其法于国中，设局以教之，出力以试之，视其法之大小，与功之虚实，以为赏罚，凡一人三入，三入而无效者，点之而改选，如此则十年之内，中国之技，可以尽得，向之方千里者，始可以方万里，向之三四年之谷，始可以一年而得之矣，若是而财赋不足，国用不裕者，未之有也，夫然后，虽人服锦绣，户设金碧，将与众乐之而不暇，亦何患乎民之奢侈也，余昔有诗云，新罗处海滨，八分今之一，句骊方左侵，唐师由右出，仓庾自有馀，犒馈礼无失，细究此何故，其用在舟车，舟能通外国，车以便马驴，二者不可复，管晏将何如，其二曰，掘地得黄金，万斤空饿死，八海采明珠，百斛换狗矢，狗矢尚可粪，明珠知奈何，陆货不通燕，海贾不逾倭，譬如野中井，不汲将自竭，安民不在宝，生理恐日拙，太俭民不乐，太窭民多窃。

通江南、浙江商舶议

我国，国小而民贫，今耕田疾作，用其贤才，通商惠工，尽国中之利，犹患不足，又必通远方之物而后，货财殖焉，百用生焉，夫百车之载不及一船，陆行千里不如舟行，万里之为便利也，故通商者，又必以水路为贵，我国，三面环海，西距登莱，直线六百馀里，南海之南，则吴头、楚尾之相望也，宋船之通于高丽也，自明州七日而泊礼成江，可谓近矣，然而国朝四百年，不通异国之一船，夫小儿见客，则羞涩啼哭，非性也，特见少而多怪耳，故我国易恐而多嫌，风气之贸贸，才识之不开职有于此，尝见黄茶一船，漂到南海，通国用之十馀年，至今犹有存者，物莫不然，故知今之衣绵布、书白纸而不足者，一通舶则被绮纨、书竹纸而有馀矣，向者倭之未通中国也，款我而贸丝于燕，我人得以媒其利，倭知其不甚利也，直通中国而后已，异国之交布者，至三十馀国，其人往往善汉语，能说天台雁荡之奇，天下珍怪之物，中国之古董书画，辐辏于长崎岛，竟不复请于我矣，癸未信使之入日本也，书记偶索华墨，俄持华墨一担而来，又终日行，尽铺红氍毺于道，明日复如之，其夸衿如此，人莫不欲其国之富且强也，而所以富强之术，又何其让于人也，今欲通商舶也，倭奴黠而常欲窥觎邻国，安南、琉球、台湾之属，又险又远，皆不可通，其惟中国而已乎，中国升平百馀年，以我为恭顺无他也，善辞而请之曰，日本、琉球、安南、西洋之属，亦皆交市于闽、浙，交、广之间，愿得与诸国齿，彼必许之而不疑，且无非常之虑，于是集国中之巧工，装造船只，务令坚致如华制，今荒唐船之来舶黄海道者，皆广宁觉花岛之民，常以四月来，采海参八月归也，既不能禁，则不如因而为市，厚赂以诱之，学其船制，不难也，又必招募曾经漂人及大青、小青黑岛之民，以导水路，往招中国之海商，岁以十馀舶，一再泊于全罗、忠清之间及京江之口，严置戍堡，以备他虞，登船交易之际，勿令喧呶挐攫，以取笑侮于远人，厚遇船主，以客礼待之，如高丽故事，如是则不待自往，而彼亦自来，我乃学其技艺，访其风俗，使国人广其耳目，知天下之为大，井蛙之可耻则其为世道地，又岂特交易之利而已哉，土亭，尝欲通异国商船数只，以救全罗之贫，其见，卓乎其不可及矣，诗云，我思古人，实获我心。

只通中国船，不通海外诸国，亦一时权宜之策，非定论，至国力稍强，民业已定，当次第通之，齐家自识。

葬论

我国，学宗程朱，有僧寺而无道观，彬彬乎几无异端矣，惟风水之说，甚于佛老，士大夫靡然成风，以改葬为孝，治山为事，小民慕效，佩子午针者，千里不赍粮，全罗一道，染恶尤甚，十室而九葬师，夫以既骨之亲，卜自已之休咎，其心已不仁矣，而况夺人之山，伐人之丧，非义也，墓祭盛于时祭，非礼也，荡产暴骸，希冀不法之事，不一而足，使民业不安，狱讼繁兴者，葬师之罪也，今人，莫不以改葬，潮痕、谷皮、翻棺、失尸之事，为灵验，殊不知此地中之常事，而少无关于祸福，夫泉壤冥漠之中，游气之消息，物化之蒸成，亦何所不至，今荣华尊富之家，特不能尽视其祖墓耳，视必有此数者之患，何也，以贫寒无后之冢发之，则往往有所谓吉气葱茏，而不散焉耳，记曰，古者不修墓，夫以地上之人，而尽疑于地下，则天下宁有完冢哉，此孝子仁人之情，不得不有所穷也，夫水葬、火葬、鸟葬、悬葬之国，亦有人类焉，有君臣焉，故寿夭、穷达、兴亡、贫富者，天道之自然，而人事之所必不无者，非所论于葬地，观乎辽蓟之野，悉葬之于田，平原万里，累累而相似者，初无龙虎砂穴之异同，试使吾邦之地师卜之，茫茫乎易所守矣，葬之不可一槩论也如此，今谈命者，举天下之事，而归之于命，谈相者，举天下之事，而归之于相，巫归之于巫，葬归之于葬，术莫不然，一人也而果属之谁乎，左道之不足信，由此可见，有识当路，政当焚其书、禁其人，使民晓然知吉凶、祸福之不系于葬，然后使州郡，各占一山，明其氏族，使民得族葬焉，如北邙之制，本郡无合处，则于旁近邑百里之内定之，不择葬日，坚筑地灰，谨其碑志，如是而已，则士夫之争夺自息，豪富之广占易禁，所不废者，惟程氏五患之说耳，或者强引天文之说，以配于地理，不知古之言地理，皆形胜而非祸福，人君建国设都，必审其襟抱之固，舟车之会，与夫天下之势而定鼎焉，诗云其相原隰，度其阴阳，形胜之谓也，若夫风水之无征，古今名儒之论已详，俱见读礼通考葬考，玆不复云。

兵论

兵必寓于民生日用之内，而后豫而不费，车非为兵也，而用车则自然之辎重行焉，甓非为兵也，而用甓，则万民之城郭具焉，百工技艺畜牧之事非为兵也，而三军之马，攻战之器械，不备不利，则不足以为兵矣，故楼橹干盾，坐作击刺者，兵之末也，天地之内，才能之士，利用之器，兵之本也，我国之人，莫不长于空言而短于实效，劳于近计而昧于大体，虽县疲于点丁，州困于练卒，日费国中之火药而已，事大交邻之冠盖，络绎于道路，而异国之法，卒莫能有学其壹者，而笑之曰倭也、胡也，恃天下之万国，以为尽如我也，无怪乎一败于壬辰，再陷于丁丑，而九世之雠，平城之忧，至今未之或举也，余尝观于习阵矣，其扮作敌人者，必疲弱而易擒，轻佻而可笑，又何其似于儿戏也，今我国兵制，其番上之法，及官给器甲者，略似于唐之府兵，法非不善也，而人之刀必断，而我之刀易钝，人之甲不穿，而我之甲易洞，是冶之失也，人之墙壁皆坚，而我之城郭不完，是无甓也，人之弓，雨不能伤，而我之弓，一失煖则不可用，是弓之失也，贼方驰马乘车，以畜其锐，而我之脚力已疲，负重而不可战，推而至于他事，莫不皆然，万一有急，则虽费百倍之力，而无益于事，不豫之过也，夫兵，贵精不务多，今之牧守，未必皆籍知夫家之数也，虽知而或托于阀阅之奴，或匿于土豪之家，畏忌而不能核，姑息而不能举，弥缝代充，以赴操炼之期，跂足而俟时日，以不失自己之州县为大幸，文书虽具，而其人之虚实未可知也，又其可战之卒，不满十之二三，盔笠器械之俱完者，尤不可得，此虽百万，吾知其必败也，吾观中国之锄，立锄也，其柄千里相同，而刀甚利也，家畜之马不下十匹，则不必他兵，而人皆骑其马、持其锄而出，我兵已从风而靡矣，为今之计，莫如急行车、造甓，善其畜牧，劝其乡财，蕫其百工技艺，然后减国之兵数，有给而无征，向之逃者必来，而托者必愿，以昔之十，选今之一，得精兵七八万，虽不可卒然得志于天下，亦可以自守而有馀，减其九而兵百倍于今，不费之利也。

尊周论

尊周自尊周也，夷狄自夷狄也，夫周之与夷，必有分焉，则未闻以夷之猾夏，而并与周之久而攘之也，我国臣事明朝二百馀年，及夫壬辰之乱，社稷播迁，神宗皇帝动天下之兵，驱倭奴而出之境，东民之一毛一发，罔非再造之恩，不幸而值天地崩坼之时，薙天下之发而尽胡服焉，则士大夫之为春秋尊攘之论者，磊落相望，其遗风馀烈，至今犹有存者，可谓盛矣，然而清既有天下百馀年，其子女玉帛之所出，宫室舟车耕种之法，崔、卢、王、谢士大夫之氏族，自在也，冒其人而夷之，并其法而弃之，则大不可也，苟利于民，虽其法之虽出于夷，圣人将取之，而况中国之故哉，今清固胡矣，胡知中国之可利，故至于夺而有之，我国以其夺之胡也，而不知所夺之为中国，故自守而不足，此其已然之明验也，世传丁丑之盟，清汗欲令东人胡服，九王谏曰，朝鲜之于辽沈，肺腑也，今若混其衣服、通其出入，天下未平，事未可知也，不如仍旧，是不拘而囚之也，汗曰善，遂止，自我论之，幸则幸矣，而由彼之计，不过利我之不通中国也，昔赵武灵王，卒变胡服，大破东胡，古之英雄，有必报之志，则胡服而不耻，今也，以中国之法而曰可学也，则群起而笑之，匹夫欲报其雠，见其雠之佩利刃也，则思所以夺之，今也以堂堂千乘之国，欲伸大义于天下，而不学中国之一法，不交中国之一士，使吾民劳苦而无功，穷饿而自废，弃百倍之利，而莫之行，吾恐中国之夷未暇攘，而东国之夷未尽变也，故今之人欲攘夷也，莫如先知夷之为谁，欲尊中国也，莫如尽行其法之为逾尊也，若夫为前明复雠雪耻之事，力学中国二十年后，共议之未晩也。

北学辨

下士，见五谷，则问中国之有无，中士，以文章为不如我也，上士，谓中国无理学，果如是，则中国遂无一事，而吾所谓可学之存者无几矣，然天下之大，亦何所不有，吾所经历者，幽燕之一隅，而所遇者文学之士数辈而已，实不见有传道之大儒，而犹不敢谓必无其人焉者，以天下之书未尽读，天下之地未尽踏也，今不识陆陇其、李光地之姓名，顾亭林之尊周，朱竹陀之博学，王渔洋、魏叔子之诗文，而断之曰，道学文章俱不足观，并举天下之公议而不信焉，吾不知今之人，何恃而然欤，夫载籍极博，理义无穷，故不读中国之书者，自画也，谓天下尽胡也者，诬人也，中国固有陆、王之学，而朱子之嫡传自在也，我国，人说程朱，国无异端，士大夫不敢为江西、馀姚之说者，岂其道出于一而然欤，驱之以科学，束之以风气，不如是，则身无所宴，不得保其子孙焉耳，此其所以反不如中国之大者也，凡尽我国之长技，不过为中国之一物，则其比方较计者，已是不自量之甚者矣，余自燕还，国之人士踵门而请曰，愿闻其俗，余作而曰，子不见夫中国之缎锦者乎，花鸟龙文，闪铄如生，咫尺之间舒惨异态，见之者不谓织之至于斯也，其与我国之绵布经纬而已者，何如也，物莫不然，其语文字，其屋金碧，其行也车，其臭也香，其都邑、城郭、笙歌之繁华，虹桥绿树殷殷訇訇之去来，宛如图画，其妇人皆古髻长衣，望之亭亭，不似今之短衣广裳，犹袭蒙古也，皆茫然不信，失所望而去，以为右袒于胡也，呜呼，夫此人者，皆将与明此道、治此民者也，其固如此，宜今俗之不振也，朱子曰惟愿识义理人多，余不可以不辨于玆。

应旨进北学议疏

伏以臣，伏奉去年十二月劝农政、求农书纶音颁下者，臣与邑之父老人士，攒手捧读，以次传示，其有不知书者，为之解释其意义，相与欢喜讃颂，不自知其手之舞之，足之蹈之也，而继又咨嗟太息，无一知半解，素所蓄积，惧不足以仰塞明命也，虽然，臣伏而思之，万事万物，莫不有精义存焉何况天降嘉谷，粒我之民者，其事甚重，其理至颐，岂可一付之于人役下愚之辈，而坐受其卤莽之报而已哉，盖亦待其人而后行焉，今我圣上，慕大禹之尽力，法周公之明农，以使斯民，不饥不寒，为王政第一义，时万时亿，并受其福，即次第事耳臣，滥叨见职，居然三载，治不效于百里，忧或先于天下，每见峡氓，烧菑䂨薪，十指皆秃，而其衣则十年之败絮也，其屋则伛偻而后可入，烟煤不墍，其食则破碗之饭，不盐之菜也，木匕在厨，瓦罐在灶，问其故则铁锅𨱎匕，数为里正夺取，已纳籴矣，问其徭役，则非人奴，即军保，纳钱二百五六十，国家经费之所从出者也，于是乎戚然心动，有嫠不恤纬之叹，以为由今之道不变，今之俗不可一朝居也，非特一县为然也，列邑皆然，通国皆然，此圣上之所以慨然奋发，思一更张，屈策求助，若是其勤且挚也，臣闻治国如牧马，去其害马者而已，今欲务农，必先去其害农者，而后其他可得而言矣，一曰汰儒，计今大比之岁，大小科场赴围者，殆过十万，非特十万，此辈之父子兄弟，虽有不赴举，亦皆不事农者也，非特不农，皆能役使农民者也，等民也，而至于役使，则强弱之势已成，强弱之势成，则农日益轻，而科日益重，稍欲自好者悉趋乎科，则不得不农者，下愚而已，人役而已，于是驱其妻女，从事于野，饲牛举趾，半属中闺，铚刈舂碓，毕责巾帼，则荒村小邑，砧声绝少，而举国之衣，不能蔽体矣，学士大夫，视以为常，有若自古已然者，谨按唐诗人，有女耕田行，盖叹乱离之后也，今也升平百年，而妇女耕田，诚不可使闻于邻国，此岂可但以害农言哉，其实贼农之甚者，此辈之恰过半国，百年于玆矣，今不汰其日重者，而徒责其日轻者曰，盍尽尔力云尔，则虽使庙堂，日发千关，县官日饬万言，杯水车薪，劳亦无补矣，二曰行军，故相臣金堉平生苦心，惟车、钱两策，而行钱之初，议论多歧，几罢仅行，臣从高祖臣守真，实主其事，今若行车，则十年之内，民之好之不啻如钱，所谓可使由之，不可使知之，可与乐成，不可与虑始者也，盖农，譬则水谷也，车，譬则血脉也，血脉不通，则人无肥泽之理，医书导引，有药名河车者即此义，此皆非农而益农，有国之先务也，至于我国，无用之儒，古无而今有，有用之车，古有而今无，利害之相反，至于此极，民之憔悴，固无足怪矣，议者必曰，风俗不可卒变，只就今之农而消息之云尔，则不须多言，试可乃已，先贸辽阳农器各种，开铁冶于京师，照式打造，远州产铁处，遣属分造，以收其利，以颁其制，试农之地，不拘多少，只就京师近处，少则百亩，多可百顷，作为屯田，以知农者，一人领之，如古搜粟都尉，别遣农徒数十人，厚其稍廪，一听其指，时秋既获，较其得失，一年二年，见其必效，然后分遣其徒于诸道，以一传十，以十传百，不出十年，风俗可易，但设始之初，亦略费财，数年之内，足偿其费，而功亦远及，则费不须论矣，臣尝惟先正臣李珥豫养十万兵之遗意，欲畜三十万斛米粟于京师，以实根本，其略，亦惟曰改船而益漕也，行车而陆运也，屯田而训农也，盖京城民户四五万，百官军兵之禄料，悉仰三南，海运十馀万石，除私藏自食者外，必须二十万人数月之食，然后缓急可恃，我国装船疏浅，率多臭载，必学中国海舶之制，然后益漕沿海之粟，以达于汉水，益漕之不足，又必陆运，陆运不可责之人肩马背，则非行车不可，车既通矣，私谷不可悉输，故须置屯田，屯田既设，试以古方，则事半而功倍三十万之数，不期致而自致矣，昔宋人有心太平庵之号，明人有将就园之记，皆拟辞也，彼皆在下而不得于志，故以之拟之于辞耳，今我殿下光临九五，抚御熙洽，匡之直之，高下在心，岂但拟之言语而止哉，臣农官也，其所为言，皆从经理稼穑上起论，至于讲武、修文、教化、礼乐之事，不敢搀及，但愿县民安居乐业，沟洫合轨，屋庐齐整，貌言洁信，器服坚完，树木蕃茂，六畜孳长，男女不惰，各执其事，工商凑集，盗贼屏退，桥梁传舍，以及圊溷，莫不修治，钓游弋猎，有船有车，童稚不瘥，耋艾歌咏，此皆敦本力农之效，家给人足以后事也，而中和位育，槩不出此矣，一县如此，通国如此，草偃邮传，其应如响，臣朝而见此，夕死无憾矣，臣少游燕京，喜谈中国事，国之人士，以为今之中国，非古之中国也，相与非笑之已甚，今此进言，不出于向所非笑中一二，则又复妄发之讥，固所自取，而舍此亦无以为说矣，葑菲之采，寔荷滥觞，蒭荛之私，不敢自隐，谨录所为论说、箚记，凡二十七目四十有九条，命之曰北学议，渎冒崇严，庸备裁择，才非杜牧，无罪言之可称，学惭王道，岂献策之敢拟，臣无任惶恐屏营之至，谨昧死以闻。

附进上北学议目录〈四十九则〉

车〈九则〉田〈见上〉粪〈五则〉桑农器〈六则〉铁稻种谷名地利〈二则〉水田水利老农区田注秧种薯末利汰儒屯田之费濬河〈二则〉筑仓〈三则〉五行汨陈之义樊迟许行祈天永命农蚕总论〈见上〉财赋论〈见上〉通江南商舶论〈二则见上〉尊周论〈见上〉

进上北学议

车

〈九则〉

车，出于天而行于地，万物以载，利莫大焉，而我国独不行，何也，辄曰山川险阻，夫罗、丽以前，无不用车之理，柳车达，助高丽太祖战车者是也，古称剑阁、九折、太行、羊肠之车者有之，此亦不必言，直于可行处行之，如道各有车，州各有车，户各有车，以次递传，间有绝险，依旧人输马载，亦不甚远，其用一车千万里者，天下罕矣，况车行则路自成，东之大关、南之鸟岭、北之铁岭、西之洞仙，略加修治，无不可通者。

今京中军门大车，太质，空军而行，已疲一牛，又用大木压牛顶，牛多病死，凡驾牛之牛，肉不可食，角不可用，劳之极而毒发可知也，咸镜道自用车，颇轻快，但毂有耳出尺许，盖犹用蒙、元旧制也，濬川司有沙车，或人家私造车，皆不合规度，凡车有乘车、有载车，其大小、轻重、疾徐之分，中国之人，所以阅历而相度之者，亦已深，只今巧工，仿而成之，毫厘有差，便非车矣，古者梓匠轮舆，皆从车起名，我国不行车，而考工之职遂废，道涂室屋，苦无规度，非人所堪者，槩由于此，我国东西千里，南北三之，而王都居其中，四方物货之来集者，横不过五百里，纵不过千馀里，又三面环海，近海处各以舟行，则陆地之通商者，度远不过六七日程，近则二三日程，自一边至一边者倍之，若如刘晏之置善走者，则四方物货之贵贱，可以平准于数日之内矣，然而峡人，有沈樝梨取酸，以代盐䜴者，见鰕蛤醢，而为异物焉，其窭如此者何也，断之曰，无车之故也，今夫全州之商，挈妻子负生姜，比梳而步往北关、龙湾，则利非不倍蓗也，筋力消于路，而室家之乐无时也，原山之马，駄海带薨鱼，昼夜亘乎北路而无甚赢者，马之费过半也，故岭东产蜜而无盐，关西产铁而无柑橘，北道善麻而贵绵布，峡贱赤豆，海厌鱁鳀，岭南古刹出名纸，青山报恩饶枣林，江华在京江之口而多柿，民莫不欲相资而足用也，顾力不及耳，或曰马亦足矣，夫一马之与一车，虽敌焉，而犹甚利者，牵之之力与负之之劳绝殊，故马不病也，而况五六马之于车也，有数倍之利者哉，今大车虽痴钝，以五牛载十五尺，比之单牛背各载两石，已获三分一之利矣。

今守令及奉命使臣之行，无论千里万里，己则乘马而使人步从，又必不离左右，疾徐如马，故汗喘太过，不敢休歇，凡国中之皂隶、役夫之疾病，皆原于此，尝见中国一官人，乘小舆，穿舆之腰而杠之，故无夹持者而不倾，前后各二人纵担之，后有大车一辆，共载一十九人，驾五马随官人而去，盖递驿民夫，至五里或三里而一易之，以资其生力也。

麻鞋百里而穿，稿鞋十里而穿，麻即于稿十倍，故小民皆着稿鞋，日不暇给，皮屦之翔，比麻鞋为十倍，此皆无车之害也，夫车轮者，万民之木靴着钉者也。

欲令西路州县官，各于每岁使行，贸置中国车子几辆，凡迎送驿递皆用之，令我人熟见，又以马头数辈为御者，当学车之一助。

我国多出，故车材林立，而归于爨柴烧炭之外，无他用，自弃其宝，而患无材何也。

细想作车之理，即与天地同其造化。

田

〈见上〉

粪

〈五则〉

中国惜粪如金，道无遗灰，马走则举畚而随其尾，以收其矢，甚至堀取驴马溲过之泥土，道傍之民，日持筐曳小耙，拣马通于沙中，人尽拾之，岂可多得，初见壮夫一日之功，不满二斗，颇笑其拙，细思之，乃知此乃来岁谷一斗也，日得斗谷，不已多乎，种田之家，多铺薥秸、杂草于门前，牛马之所践，车轮之所辗，雨雪之所沉，积而腐之，其色腻黑，与土同体，又翻覆之而成粪焉，积之皆方正，或三棱或六棱，如大浮图而浚其下埋瓮，以收其沥，或用大瓮和黄粪，以杖搅之，以尽解无块为度，如稀粥，夏日用长柄瓢，舀而覆之于沙场，沙热即干，团圆如茜饼，铢两不差，碎为末，用之菜田者也。

物之有显效者，莫如粪之于田，庄周所谓腐臭化为新奇者，而都城万家之圊溷，以其无车也，莫能出之，所谓出之者，只是病马之背，重不满数十斤，以稿草疏结为网，扫取稿茎草荄之乱街者，蘸其泥而去真，所谓挂一漏万，稿荄性本疏松，入土不能密贴，生粪又不和匂，著种反为毒损，其经冬积置之粪堆，既不浚濠，雨雪洗其全膏，悉力输田者，查滓而已，溲溺则尤无其器，乡村种麦之家，受以破槽，收者半、溢者半，都下则日委之于庭宇街巷，以至井泉皆醎，川桥石筑之边，人干累累，非大霖雨则不洗，六畜之矢，恒污人袜，田畴之不易，此可推矣，粪既不收，灰则专弃于道，风稍起，目不敢开，转辗飘摇，以至万家之酒食不洁，秦法，弃灰者死，此虽商君之酷，要亦力农之意，百亩之耕，当畜二牛，二牛当具役车一乘，车必有箱，箱以河柳，结为大筐，内涂以纸，传以油灰，令水不漏，盛溲溺而载之，凡载油酒皆此器也。

大约人一日之粪，足生一日之谷，弃百万斛粪者，岂非弃百万斛谷者欤。

今水田者，生取檞叶铺之，既未腐朽，必无当年之效，古方种绿豆，待其茂耕而覆之，胜于粪，亦一法也，凡年久沟渠腐黑之土，悉可粪，皆行车以后事也。

桑

近世草绵盛而蚕桑衰，然桑最易种，断取半尺细枝如笔管者，烧其两头而种之，无不活，千株万株，一年可成，或以葚直种于田，如种菜之法，或种一年而焚之，二年而刈之，丛生茂盛，伐其枝而饲蚕，湾河之西，多沙田，一望无际，皆新桑，仅齐于人，其叶沃然异常。

农器_六则

今之言农器者，曰古今异宜，曰南北殊制，一言以蔽之曰，我国无农器，则古今、南北不须论也，大抵耒耜，广尺定然后，畎亩可成，耘耨易为力也，今峡用两牛犂，野用单牛犂，皆所以起土，起土之后更无他物，峡犂亦各不同，野犂亦各不同，沟畻畎亩，皆以臆成，或合三犂为一畻，或合五犂为一畻，畻广则散种，散种则谷之行列乱，及其除草，用力十倍，今薥黍叶短柄锄，不知起于何时，观锄时，左执苗右把锄，偻背而尻坐，计根而培之，逐丱而拔之，壮夫一日之役，不过五六亩，倒拔，古法犂耕之后，必以小锄，划而为沟，种苗沟中，苗生，以长柄锄立划脊土，分堆左右杂草，因此自然培根。

耰，破块器也，犂耘之后，田必有块，有块则谷不茂，古语大块之下无良谷，是也。

长柄锄，柄长二尺半，项一尺，如大葛叶而内曲之，宜于立刮也。

耙用水田者，耕时水波汨汨，尤难破块，先用一字大耙，次用人字细耙，又次用铁耙，使土细解如筛面，无片块，然后可种，今人只用一耙，一次滚水而已。

农器，当考徐光启农政全书图式，择用之。

今人，安于故常，官卖农器，必不肯买，只当先试屯田，见其功效，不数年，必从之如市，舜之所在成聚成都，非但圣德所致如是之速，其耕稼陶渔之智，必有使民乐趋，如水就下也。

铁

中国锻铁，皆用石炭，石炭力猛，能炼钢铁，故其兵器农器、坚利倍我，或有贸来于我，而遇伤则不能改锻，闻端川、杨根等地出石炭，凡装车轮、造农器，当就用之。

稻种

宋时种占城稻，取其先霜早熟，能免灾荒，今燕京西山水田种者，皆江南早稻种，每于黄历之行，贸得传种，必有异也。

谷名

今谷名，皆以方言相传，南北不同，古今殊谓，一物异号，转不可训，宜令博雅者，寻出本字定其名。

地利

〈二则〉

今人，莫不以荒田皆垦，阡陌无弃，为尽地利，殊不知家田已荒，何用荒田，沟畻不修，何用阡陌，故占广而农益病，力疲而功不显，薄田瘠地姑无论，今之所谓上等田，由中国观之，皆荒田者，无法故也，即以菘菜论之，京都之人，岁收种于燕京，然后甚美，当年已不及京市，岂其地之有殊哉，盖其粪之不若也，百谷莫不皆然，故学中国然后，可以一变至道也。

农，切忌贪多广占，古者百亩，一夫所受，即方百步地，不满今二日耕耳，犹能仰事俯育，上农得九人之食是也，辽田耕一日，收粟五六十斛，而地半于我，由是观之，生谷之道，在人，而不在地明矣，今松都城内，绵田一日耕，岁数千斤，价至四五百两，平壤外城，田一日耕，收粟百斛，则几于古矣。

水田

大约汉水以北，水田不可多，盖新罗，学唐之国，而其地又与淮口相值，故学江淮间水田之法，庆尚之饭稻，固也，至于汉北，则高句丽也，统合之后，见南人之食稻，从而效之，是欲移江淮风俗于高句丽也，其可乎，畿东之岁比不登，职由于此。

水利

今之言水利者，日积公车，皆以水车为归趣，此特农之一事，非专靠此以为农也，又灌漑堤堰，皆令田中事，但不改农法，则虽有水田万项，犹无用也，生谷之不殖，岂无地而然哉。

老农

今之老农不可信，此非有识，而在野者，即不过下愚而筋力者，如今溺器入地千年，不能为古蕫

也明矣，正月上元，占月高低，竟没著落，二月初六，看昻前后，有何意义，只当使有慧识者，就古人方策中，审天时、相土宜、尽人力三者，而会通之而已，地高天卑则制车而升之，地甚硗确，则淤荫而肥之，土性浮疏则屡耕而碌碡之，高原荒芜则区田而水浇之，此其大略也。

区田

区田，出于伊尹，七年之旱，民不阻饥，其法，不择土之肥瘠、地之高下，凡丘陵、垅坂、倾仄、沙砾之中，皆可为之，但粪田浇水，作町治沟，不失尺寸，然后可效，尝略试数亩之麦，例收七八斗者，得五六石，如能尽用其法，无毫发之差，则必不止此，又况种子减四五分之一者乎，大小岂木绵等种尤有利，金史，章宗试区田于苑中，与他田较，区田胜。

注秧

注秧，非设法可禁者，在初未有此法时，必有亟上疏章，请行之如法者矣，法久弊生，竟亦利多而害少。

种薯

甘薯为救荒第一，宜令屯田官别种之，又于箭串、栗岛等处可以多种，又劝民自种，当年内不患不繁，但传种，忌湿忌冻，冬天屋里置土于盆中，埋之数日，拔之数日，切勿放过，以致万颗之一时坏了也。

末利

今之议者，必曰近世之民，专尚末利，悉驱之而缘南亩则农可劝矣，此偶见贾生治安策中一语而先入者也，夫商处四民之一，以其一而通于三，则非十之三不可，海民之以鱼为农，亦犹峡民之以木为农，今若一切食土，则民失其业，农日益伤矣，孟子曰，万室之邑一人陶可乎，今欲并废一人之陶而农之云耶。

汰儒

问欲汰儒，儒安能束手退去乎，曰使其门长，具荐状，保其文行，足赴试然后，又令所在地方官，点择起送，入都又严照讫之，讲既中试，有而前试，凡经四节拍，而冒犯者亦几希矣。

屯田之费

屯田，以十顷为率，当用牛二十头、车十乘、徒二十人，自开垦下种，至舂簸作米，大而水闸、水车之类，小而犂耰、锄耙、镰鐁飏扇、𥐻碓、石杵、连磨、碌碡之属，费当不下数万缗钱，若只就闲地，姑取北车及军兵受本料者用之，当略有费，然禹贡一篇，不言经费，以事所当为，虽举天下而听之，不可不行故也。

濬河

〈三则〉

京城东十里，有水出佛岩山，流注于粟桥，南过石串圩，又南入于中冷浦，而浦之西地方数里，其

中旧有民田，契券俱存，近自数十年来，每当夏潦暴至，流沙漂下，渐至堆积，水失故道，汎滥横流，仍成荒野，过客之指画者，欲事堤防，则计其功力，望洋而返，今若依中州濬河之法，讲造龙瓜等器，疏其支脉，通其咽喉，但使水由地中行而已，则比诸堤防，难易悬隔，治其旧畻，辟其新亩则田乃复初，岁可收数千斛稻米，亦屯田之一助矣，且水道之阏塞者，如以十里论之，非尽十里皆然，必有处处碍滞，因为横滥而然也，惟当察其高低肯綮，因势而导之，非特此也，汉水、锦江，在在可濬，今人但不讲究耳，凡疏濬，当于水微涨时行之，先用高低，衡度其丈尺，立标记之。

筑仓

〈二则〉

仓库，必甓筑或石卵为底，以避火、备鼠、御湿，非特仓库，凡屋甓、火炕，皆当用甓，今民家，善圮不正方者，无甓故也。

今天下出地五六丈，入地五六丈，皆甓也，高则为楼台、城郭、垣墙，深则为桥梁、坟墓、沟渠，炕堗、堤堰之属，衣被万国，使民无水火、盗贼、朽湿、倾圮之患者，其甓也，其功如此，而东方数千里之内，独废而不讲，失策大矣，或曰甓由于土性，故我国瓦而不甓，是大不然，圜则瓦，方则甓。

近世或有烧甓者，若患窑不如法，必用松脂烈火，又无烧讫灌顶之妙，甓恒燥硬不受灰，黏瓦亦同。

五行汨陈之义

箕子之洪范曰，汨陈其五行，五行者，民所资以为生，日用而不可阙者，故水火金木土谷曰六府，五行之汨陈，即六府之不修也，汨犹汨丧也，陈犹陈弃也，水不能水，火不能火，金不能金，木不能木，土不能土是也，今有千里之长江，而无一闸以磨谷，则水利废矣，石炭之钢𬬻，不能制，宁海之铜铸，不得镕，则火非火而金不金矣，行无车而屋无甓，则木工衰而土德亏矣，此所以为汨丧与陈废之道也。

樊迟、许行

世之耻为农者，辄以樊迟、许行为口实，彼皆不知农之上面，别有事体，故圣人斥之耳，二子而在，顾不可中后世力田之科，补搜粟都尉之缺耶。

祈天永命

人主之祈天永命，修炼之延年益寿，力农之囟荒不入，同一理而事亦相通，天下之延年益寿，无过于五谷，谷益豊而民益寿，则祈天永命，又本于力农矣。