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国朝宫史续编/卷十一

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卷十 国朝宫史续编
卷十一
作者:庆桂 董诰 德瑛 玉麟 刘凤诰 英和 陈崇本 施杓 法式善 
卷十二

○典礼五〓(盛典五)授受仪五高宗纯皇帝圣制文

(臣)等谨案:储贰金监于叠奉谕旨外,恭录圣制文六篇,冠于简首。援古衡今,咸仰折衷至当,圣谟所发,著为大文,识深虑远,剀切详明。六篇外,凡有关授受者,如慎建储贰谕,专为万世诒谋垂训;又如酌天家冠服之宜,申进册纪元之理,经权悉秉圣心,谟典宜昭奕祀。依类编载,敬识圣人立言为经,用彰法守。

读公羊

公羊于隐公之何以不言即位也,曰:“成公意也。”即又申其义曰:“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。”夫成公意是矣。而以长不以贤、以贵不以长之说,实甚谬。盖以贵不以长,或者祛诸孽觊觎之心,犹托于各安其分之义。至于以长不以贤,则均贵也。均贵则择贤弃不肖,有何不可?而亦必为之防微杜渐,曰以长不以贤乎?且启贤而贱,辛贵而不肖,立辛而商以亡,是非万世之炯鉴乎?余以为,弃辛之贵而立启之贱,犹不至于屋商之社。夫商之宗祀不绝,与弃贵而立贱,其是非轻重,必有能辨之者。知此则公羊之说之谬,不亦章章明甚哉?而刘颂引其言,以为事情之不可易者,识见庸愚,固不屑再辟矣。且以天下与人易,为天下得人难。尧舜禹传贤传子之事,韩愈论之详矣。夫与贤之说,后世固不可行,顾于诸子中,独不可择贤而与之,必拘于以长以贵之小节,而不为天下万民择贤君而立之,是直以祖宗社稷为轻,而以己妻媵娣为重,千金之家,有所不可,而况天下万民之大乎?或曰,后世嬖幸妾而立少子,以致败国亡家者,亦有之矣,不若守公羊之言为无患。虽然,嬖幸而立少,十未必有其一二,不择贤而守分,将十必居其十。审是言,则公羊之说,为宜从乎?为不宜从乎?

论汉光武废郭后事

余向读公羊立长立贵之言,而斥其不韪,既已论之详矣。兹因光武废郭后事,更进其说而申之。夫光武以阳为贤,而强不及,废强立阳,是不泥于以长以贵而与贤,可谓知轻重、利社稷,非卓识英断之君,必有所不能。然有所惜者,何不徘徊少待,必先立强而后复废之乎?至于牵过其母,并郭后废之,则失德莫甚焉。且郭后,史徒称其宠衰怀怨,无可废之大过也。宠衰怀怨,妇人之常,今以将废其子而并废其母,闻之母以子贵,不闻母以子贱,则光武之媳新弃旧,虽百置喙岂能辞哉?胡寅论纲目,于此节乃云:“春秋闻立长立德不闻贵,若云贵即强母不尝为后乎?”强可废也,郭不可因强而废也。后正位中宫,孰非其子乎?寅之意,盖以为不宜废郭及强,遂不觉自与其论矛盾,且于公羊之言亦少舛,因并识之。

书明列代玉册事

予于戊辰年奉藏历代帝后像于南薰殿,并弆胜朝列帝玉册之贮于工部者于殿之西室,其时究年少,未问及于有册而无宝也。兹因一律重造太庙册、宝告成,因取明十三帝玉册观之,并思其有册无宝之故。盖其册多用条玉,(四条凑成一板,以绳穿之。)此即玉检金绳之遗义耶?于是憬然悟曰:此册之所以存,而宝之所以失也。夫一板四条,而又有穿,成造时岂不费琢磨?然析其条,则为无用之物矣。若其玉宝,则固囫囵一物,磨去其字,仍然一宝,改制他器,随意可成。且宋元近代,其册、宝胥不见于世,亦可征也。而明末经流贼之变,蹂躏兵燹,迁其重器,宝失而册存,其理固然,夫何疑之有?盖天难谌,命靡常,常厥德,保厥位。历观诸史,开创者多贤,或一二世,或二三世,即有不常厥德,以致失其祖宗之业者。此非天使之亡,实自取其亡也。宗器固重,而九有万民,其重于宗器,奚啻倍蓰,未有失民心而能保其宗器者也。而独于宗器中计其历久不失,斯亦小矣,奈何不敬?奈何不慎?是则予之弆彻出之册宝于陪京之太庙者,其亦有深意耶!予之子孙,以至百世云仍,亦以予栗栗危惧之心为心,而敬天爱民,以凛难谌,其庶几乎!其庶几乎!

濮议辨

濮议:司马光等以濮安懿王宜称皇伯,而欧阳修引礼云:“为人后者为其父母报,则是虽出继,而其本生犹称父母也。”光与修皆号正人,而持论各不相下,迄未有折衷一是。盖尝论之,本生父母,天性之亲也。子虽为人后,圣人著之里。经曰:“为人后者,为其父母报。报者,降服齐衰期也。”盖服可降,父母之名不可改,所以明示天下为万世法也。且人臣出继为人后者,世所尝有,皆得推恩封其本生父母,不改称伯叔,礼也。天子以孝敬天下,而因出继称所生父为伯叔,是以帝王为重,而以父母为轻,可乎?舜窃负而逃,虽孟子强为之辞,然实有以见父母重于帝王也。明兴献王之议,张璁、桂萼等阿谀逢迎,力请去本生之号,至称为皇考,追谥帝号入庙。苟以窃一时之利禄,而不顾其君贻天下万世之訾议,其亦可谓最无忌惮之小人者矣。予以为,为帝王者,苟不递君道,以致见弃于天,自无有无嗣旁支人继之事。苟有其事,则必其身或其祖考,有得罪于天之事,即所谓国家将亡,必有妖孽而已。然设万一有其事,何不称所生曰“皇帝本生父”,殁则称“本生考”,立庙于所封之国。无国,则于其邸第为不祧之庙,祀以天子之礼,亦合父为士、子为大夫,葬以士、祭以大夫之义。则尊亲之谊交尽,而于公义私恩,两无遗憾。何昔之议礼者,未见及比,而纷纷聚讼为耶?余因感司马光、欧阳修濮议之事,以局外而观局中,为之权衡斟酌,期合夫天理人情之正,因著濮议辨,为万世旁支承统者有所折衷,俾不致贤如司马、欧阳,互为水火;邪如张璁、桂萼,为夤缘捷径。而总归于戒为君者,平时敬天爱民,不致见弃于天。呜呼?可不慎哉!

读召诰

诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。予读召诰之篇,求其一言以蔽之者,莫若曰曷其奈何弗敬。盖召公因成王始政,拳拳致告,蔡传所谓究其归,以诚民为祈天之本,而又以敬德为诫民之本,一篇之中,三致意焉,则所谓奈何弗敬者,非挈一篇之领要乎?夫奈何者,一唱三叹之意,言有尽而义无穷。奈何者,更有不忍人之心。以不忍人之心,行不忍人之政,则敬之施于外者也。敬胜怠者吉,义胜欲者从,然必敬胜而后能义胜,则又敬之存乎内者也。内外交养,诚实无妄,祈天永命,其弗基于此乎?兹因谒明陵,而思及受命保命之要,必当以奈何弗敬为棘。且君者,天之子也:天者,君之父也。父之于子,无不亟其爱;子之于父,当无不亟其敬。然及其失父之爱,一再尖其敬者,犹示以警以训诲之,至于训诲而弗改,则父亦弗爱之而已矣。呜呼!可不惧乎?可不敬乎?历代遥矣,不可屈指数,明之事,则近可征也。如永乐之篡位,大行诛戮,应其亡也,而天弗亡之。正统之北狞,应其亡也,而天亦弗亡之。正德之荒淫失德,应其亡也,而天尚弗亡之。此非慈父之逭其罪,而仍有所顾惜乎?必至万历怠政,天启童𫘤,崇祯有猜忌之失,无恢复之能,而后亡之。读史而有受命保命之责者,可不知惧知敬乎?人莫不饮食,鲜能知味也;人莫不读召诰,鲜能知要也。兹举其一主以蔽之者于谒明陵之日,后之览者,亦可以絮矩知吾意矣。

读韩愈对禹问

韩愈为对禹问,所云尧舜之利民大,禹之利民深。亦既理畅辞明,足为千古定论矣。其论孟子所谓与贤与子,乃云求其说而不得,从而为之辞。余以为,愈于此亦不免有求其说而不得,从而为之辞者矣。夫天何言哉?与贤与子,何以命之?是宜观泰誓所云:“天视自我民视,天听自我民听。”民之所与,即天之所与。是以人君祈天永命,莫先于爱民。得民心则为贤而舆之,失民心则为否而夺之,可不慎乎!可不惧乎!或曰三代以下,率与子而不与贤,是诚天意乎?是皆得民心而应与之者乎?曰:利民之大与深,韩愈固言之详矣,兹不赘论。三代以下,其嬗代不一氏,是非不与子而与贤乎?虽其中亦有奸雄攘窃,如曹操、司马懿之伦,不可谓之贤,然必其继世之子之不可与者也。若继世之子上能绳其祖,下能得其民,天必不以与他人也。是语也,人或不敢言,而余因读韩文,阐义为辞,其意正重乎此。有守器之责者,可不熟读是文而知慎知惧乎?储贰金监之书已成,因命续录于篇,向所著读公羊传等六篇,皆有系于天命人心、嫡庶贤否之要,并著续录焉。

慎建储贰论

予践阼默祷之事,言之屡矣。兹仰沐昊慈,克符初愿。因十月朔例应颁时宪书,特于九月初吉,宣立皇太子,用昭付托。前此不立储嗣之由,亦节经降旨申明,至为详尽。夫建储立嫡,三代以下,无不遵行。朕读书稽古,岂于此名正言顺之事,轻议其非?昔我圣祖仁皇帝曾以嫡立理密亲王为皇太子,并特选正人辅导,如汤斌、徐元梦皆系公正大臣,非不尽心匡弼,乃竟为宵小诱惑,不能恪共子职,终致废斥,后遂不复册立。夫以尧舜之圣,而有丹朱商均之子,可见气禀不齐,即圣君而兼严父,日以敬天法祖、勤政爱民,面命耳提,尚难期其迁善改过。孟子所谓父子之间不责善,盖实有见于此。何况一二辅翊之臣,安能格其非心、变化气质乎?是则继体象贤,惟赖天心眷佑,笃生哲嗣,及嗣子之能承受与否耳。予自即位后,亦何尝不欲立嫡嗣?初以皇次子为孝贤皇后所生,循照雍正初年皇考亲书朕名缄贮乾清宫正大光明匾上之例,亦将其名亲书密缄匾上,不意其早年无禄,曾同大臣等启缄阅看,赠为端慧皇太子。后以皇七子亦系孝贤皇后所生,原拟书名缄贮,因其年未长成,迟而未果,旋亦早世。嗣于癸巳年南郊大祀,敬以所定嗣位皇子之名,祷于上帝,并于盛京恭谒祖陵时,敬告太祖、太宗在天之鉴·是朕虽不明立储嗣,而于宗祏大计,实早为筹定,特不效前代之豫行册立,务虚名而无实益耳。今荷天恩申锡,周甲纪元,寿跻八旬开五,计丙辰归政不过数月,始将密缄嗣子之名,召对皇子、皇孙、王公大臣等,公同阅看,宣布谕旨,明示中外。来岁大廷亲授,锡庆延厘,实从来史册所未有。若未经颁旨以前,设臣工中或有建议立储者,其人必非真怀忠爱,不过托为谠论,阳附正人君子之列,实则冀徼后福,阴为夤缘干进之阶,非为名郎为利,而名利两收,终归为利者多。似此莠言乱政之人,自当立予重辟。然国家储副,极非小事,彼既托为正言,而抵之罪,究非美举。今朕躬行上仪,亲为付畀,中外翕然,胪欢交庆。皇太子体度端凝,仁孝夙著,克肩负荷,新正授受之间,实为尽善尽美,天下后世公论,以朕为恋位乎?不恋位乎?设朕于此稍有不欲归政之心,又何妨不行此典?且皇太子及内外大臣,皆具折籥请,至期颐始行归政,情词恳挚,出于至诚,朕亦何难俯俞所请?乃朕于御极初年,即以纪年六十传位嗣子之意,斋心默祷;近年屡于谕旨内谆谆述及。是朕籥天归政之语,不肯系恋天位之心,上帝鉴之,天下臣民亦无不共见之。今赖昊苍默佑,诸吉备臻,欣庆之馀,实深钦感。回念圣祖大渐,授位皇考,其时系内大臣隆科多宣传顾命。逮皇考传位朕躬,宣示密缄,仓猝之际,朕不敢自行启封,召同大学士鄂尔泰、张廷玉,当面展缄敬阅。兹朕躬享大年,懋膺多福,明颁诏旨,亲御殿廷,付授神器,以今视昔,吉祥善事,孰逾于此。此实上天保佑申命,有加无已之洪贶。朕今寿望九秩,精神康健,视听未衰。若来岁归政,遽思自暇自逸,竟置天下重务于不问,则非所以敬承天眷,亦非御极初年定期归政、不肯恋位之初心矣。夫天下至大,神器至重,储副之寄,运祚所开。方今纲纪肃清,外无揽权怙势之臣,内无妇寺偏宠之事,朕亲裁庶政,钜细无遗,宫中府中,皆为一体,虽不明诏立储,实无丝毫流弊。若如前代权奸柄国,女谒公行,党援门户,秕政百端,而书生迂见,惟断断然争持国本之论,甚至君臣父子,不免猜疑。如前史所载,唐宣宗时,裴休请立太子,帝云:“若立太子,则朕遂为闲人。”宋太宗因太子庙见还宫,都入拥道喜跃,帝闻之不怿,曰:“人心遽属太子,欲置我于何地,”又明神宗因挺击一事,召文武诸臣,责以间离父子,因执太子手,谓诸臣曰:“此儿极孝,朕极爱惜,使朕有别意,何不早更置”等语。此由唐宋诸君,系恋天位,以神器为私,靳而不予。而明神宗又因内宠固结,觊觎非分,以致盈廷聚讼,骨肉生嫌,前事具在,可为殷鉴。我朝家法相承,干纲独断,惟期慎简元良,从不稍存私爱。而朕绍承统绪,首以付托得人为重,无一毫系恋天位之心,无一息非凝承帝命之念,用能默通呼吸,感召庥嘉。实朕御极以来,六十年如一日也。总之,储贰一建,其弊丛生,不特佥壬依附,易启嫌隙,而名分早著,日久必致流于骄佚而不知。我国家不明诏立储,燕翼贻谋,虑至深远,即缄名密贮,务当慎之又慎,不可豫为宣露。如朕现在举行归政,亦必侯为期至近,颁旨宣示,此实万年无弊之法。我世世子孙,若能敬效祖宗及朕之用人行政,于以钦承昊眷,只迓鸿庥,亦如朕之躬跻上寿,再立太子,踵行归政典礼,提福延洪,用昭亿万祀无疆之庆,此朕所深望于方来者也。特将始末缘由,再行申谕。此旨著于尚书房、内阁、军机处各钞录一通,敬谨存记,永为法守。

命归政后诸皇子、孙、曾、玄辈仍在尚书房读书及应用冠服训

我国家重熙累洽,列圣相承,敬天爱民,海内升平,梯航向化。朕春秋二十有五御极,践阼初,即拈香叩祈天恩,设能如圣祖仁皇带之享祚绵长,仰邀昊眷,克绳祖武,寿祚延洪,享国六十年,即当归政,不敢更冀有所过算。今荷天恩笃佑,八旬开五,康强逢吉,五代同堂,抚御寰区,幸周甲子。明岁丙辰,即届归政之期,大廷授受,景运增隆,实为史册罕觏。惟念诸皇子、皇孙以及曾玄,于子皇帝嗣位以后,一切章服仪制,例有一定等差,不可僭越。但朕为太上皇帝,而皇子、皇孙不能照诸皇子、皇孙之例,遂与宗室等伦,于亲亲之谊,似有未协。著于明年归政后,所有诸皇子、皇孙以及曾孙、玄孙,仍在尚书房读书,应用冠服、缰辔等项,俱著仍照现在之例,不必更改。朕年登九秩,即得六世来孙,亦当视玄孙一例,岂不更为千古未有之吉祥盛事?我子子孙孙,缵膺统绪,倘亦能如朕之享国绵长,举行归政典礼,为太上皇者,其皇子、皇孙等,亦如今日朕加恩曾、玄辈之服物礼秩,照此永以为法,光昭奕祀,衍庆征祥,实我大清亿万斯年之福。若无太上皇之称,则当照国家宗室旧例,不可僭越,有紊成宪。用是特颁训谕,交尚书房敬谨存记,俾我世世子孙,知所禀承,以示惇睦而昭法守。

授受礼成申示撰进颂册诸臣谕

本年举行传位大典,大小臣工,撰进册页。朕几馀披阅,多有称颂功德,揄扬盛美,其辞未免过谀,实甚惭愧。朕御极六十年来,敬天、勤民、用人、行政,一切实心实事,天下臣民所共见共闻。今将诸臣所进各册,遴其措词尤雅者,以备观览,自宜酌加奖赍。特将内库藏贮蟒袍、缎疋、荷包等件,分别颁赏,以志一时赓扬之盛。惟册内间有称乾隆六十一年者,虽系臣下颂祷之词,但肤自御宇初年即焚香敬告上苍,若纪年周甲,当传位嗣子,不敢仰希皇祖以次增载之数,节经明降谕旨,宣示中外。今敬迓洪厘,幸符初愿,新岁大廷授玺,钜典矞皇,实史册所罕觏。朕仰邀昊眷,精神纯固,于巨细政事,仍当躬亲综揽,弗懈益虔。至于授时颁朔,已书嘉庆初元,若于乾隆六十年役,复以次增纪,转非朕当日籥天不敢同皇祖之初志。即嗣皇帝于年前率领王公大臣等恭进乾隆六十一年时宪书百本,朕亦只令于宫廷陈设,及颁亲近王大臣。而各省颁行,仍俱系嘉庆年号。内外章奏,亦一体令书新元。可见朕志先定,积久弗渝。今自元辰授位,时序均调,现届中和节,已沛春膏优渥,视往岁更为雨旸应时,此皆朕诚意久孚,于默祷初心,不敢稍有逾越,用能懋膺景贶,笃祜延厘。而诸臣献册胪忱,既过于颂祷,又兼怀观望,未能深喻朕志。特此再行明白宣谕,用示朕凝承天命,永矢敬诚至意。

阅授受礼成示撰进颂册诸臣谕识语

前谕既申明朕即位之初,焚香告天,纪元周甲,当传位嗣子,不敢仰希皇祖,用旧年号以次增裁。及授受礼成后,遂命内外章奏,一体令书嘉庆新元,用示凝承天命至意。惟乙卯颁朔之时,因嗣皇帝率领王公大臣等,恭进乾隆六十一年时宪书。朕不欲重违所请,只令备进百本,陈设宫廷,及颁赐亲近王大臣等,不令遍行中外。而敕旨颁发书太上皇帝者,自应仍以乾隆纪年,亦体制不得不尔。敬思朕自十二龄时,受皇祖恩眷,即有福泽较厚之谕,今果荷蒙昊苍洪贶,于六十年举行传位大典。朕年跻望九,精神纯固,日勤训政,亲见五代玄孙,来年即可冀得来孙之喜,诸福具备,此实受天之祜,过于皇祖。当日眷顾深衷,贯至今日,朕叠受藩厘,益深敬凛。于凡朕之御旨御笔,纪元仍用乾隆叙年,亦体所当然,于朕初元籥天,不敢仰希皇祖以次增载之意,仍并行不悖,益以征国家景祚庞鸿,延庥袭庆,为千古以来未有之盛轨也。因披览前谕,复申识语如右。乾隆六十二年仲秋月。