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國朝宮史續編/卷十一

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卷十 國朝宮史續編
卷十一
作者:慶桂 董誥 德瑛 玉麟 劉鳳誥 英和 陳崇本 施杓 法式善 
卷十二

○典禮五〓(盛典五)授受儀五高宗純皇帝聖製文

(臣)等謹案:儲貳金監於疊奉諭旨外,恭錄聖製文六篇,冠於簡首。援古衡今,咸仰折衷至當,聖謨所發,著為大文,識深慮遠,剴切詳明。六篇外,凡有關授受者,如慎建儲貳諭,專為萬世詒謀垂訓;又如酌天家冠服之宜,申進冊紀元之理,經權悉秉聖心,謨典宜昭奕祀。依類編載,敬識聖人立言為經,用彰法守。

讀公羊

公羊於隱公之何以不言即位也,曰:「成公意也。」即又申其義曰:「立嫡以長不以賢,立子以貴不以長。」夫成公意是矣。而以長不以賢、以貴不以長之說,實甚謬。蓋以貴不以長,或者祛諸孽覬覦之心,猶托於各安其分之義。至於以長不以賢,則均貴也。均貴則擇賢棄不肖,有何不可?而亦必為之防微杜漸,曰以長不以賢乎?且啟賢而賤,辛貴而不肖,立辛而商以亡,是非萬世之炯鑒乎?余以為,棄辛之貴而立啟之賤,猶不至於屋商之社。夫商之宗祀不絕,與棄貴而立賤,其是非輕重,必有能辨之者。知此則公羊之說之謬,不亦章章明甚哉?而劉頌引其言,以為事情之不可易者,識見庸愚,固不屑再辟矣。且以天下與人易,為天下得人難。堯舜禹傳賢傳子之事,韓愈論之詳矣。夫與賢之說,後世固不可行,顧於諸子中,獨不可擇賢而與之,必拘於以長以貴之小節,而不為天下萬民擇賢君而立之,是直以祖宗社稷為輕,而以己妻媵娣為重,千金之家,有所不可,而況天下萬民之大乎?或曰,後世嬖幸妾而立少子,以致敗國亡家者,亦有之矣,不若守公羊之言為無患。雖然,嬖幸而立少,十未必有其一二,不擇賢而守分,將十必居其十。審是言,則公羊之說,為宜從乎?為不宜從乎?

論漢光武廢郭後事

余向讀公羊立長立貴之言,而斥其不韙,既已論之詳矣。茲因光武廢郭後事,更進其說而申之。夫光武以陽為賢,而強不及,廢強立陽,是不泥於以長以貴而與賢,可謂知輕重、利社稷,非卓識英斷之君,必有所不能。然有所惜者,何不徘徊少待,必先立強而後復廢之乎?至於牽過其母,並郭後廢之,則失德莫甚焉。且郭後,史徒稱其寵衰懷怨,無可廢之大過也。寵衰懷怨,婦人之常,今以將廢其子而並廢其母,聞之母以子貴,不聞母以子賤,則光武之媳新棄舊,雖百置喙豈能辭哉?胡寅論綱目,於此節乃云:「春秋聞立長立德不聞貴,若雲貴即強母不嚐為後乎?」強可廢也,郭不可因強而廢也。後正位中宮,孰非其子乎?寅之意,蓋以為不宜廢郭及強,遂不覺自與其論矛盾,且於公羊之言亦少舛,因並識之。

書明列代玉冊事

予於戊辰年奉藏歷代帝後像於南薰殿,並弆勝朝列帝玉冊之貯於工部者於殿之西室,其時究年少,未問及於有冊而無寶也。茲因一律重造太廟冊、寶告成,因取明十三帝玉冊觀之,並思其有冊無寶之故。蓋其冊多用條玉,(四條湊成一板,以繩穿之。)此即玉檢金繩之遺義耶?於是憬然悟曰:此冊之所以存,而寶之所以失也。夫一板四條,而又有穿,成造時豈不費琢磨?然析其條,則為無用之物矣。若其玉寶,則固囫圇一物,磨去其字,仍然一寶,改製他器,隨意可成。且宋元近代,其冊、寶胥不見於世,亦可征也。而明末經流賊之變,蹂躪兵燹,遷其重器,寶失而冊存,其理固然,夫何疑之有?蓋天難諶,命靡常,常厥德,保厥位。歷觀諸史,開創者多賢,或一二世,或二三世,即有不常厥德,以致失其祖宗之業者。此非天使之亡,實自取其亡也。宗器固重,而九有萬民,其重於宗器,奚啻倍蓰,未有失民心而能保其宗器者也。而獨於宗器中計其歷久不失,斯亦小矣,奈何不敬?奈何不慎?是則予之弆徹出之冊寶於陪京之太廟者,其亦有深意耶!予之子孫,以至百世雲仍,亦以予慄慄危懼之心為心,而敬天愛民,以凜難諶,其庶幾乎!其庶幾乎!

濮議辨

濮議:司馬光等以濮安懿王宜稱皇伯,而歐陽修引禮云:「為人後者為其父母報,則是雖出繼,而其本生猶稱父母也。」光與修皆號正人,而持論各不相下,迄未有折衷一是。蓋嘗論之,本生父母,天性之親也。子雖為人後,聖人著之裏。經曰:「為人後者,為其父母報。報者,降服齊衰期也。」蓋服可降,父母之名不可改,所以明示天下為萬世法也。且人臣出繼為人後者,世所嘗有,皆得推恩封其本生父母,不改稱伯叔,禮也。天子以孝敬天下,而因出繼稱所生父為伯叔,是以帝王為重,而以父母為輕,可乎?舜竊負而逃,雖孟子強為之辭,然實有以見父母重於帝王也。明興獻王之議,張璁、桂萼等阿諛逢迎,力請去本生之號,至稱為皇考,追諡帝號入廟。苟以竊一時之利祿,而不顧其君貽天下萬世之訾議,其亦可謂最無忌憚之小人者矣。予以為,為帝王者,苟不遞君道,以致見棄於天,自無有無嗣旁支人繼之事。苟有其事,則必其身或其祖考,有得罪於天之事,即所謂國家將亡,必有妖孽而已。然設萬一有其事,何不稱所生曰「皇帝本生父」,歿則稱「本生考」,立廟於所封之國。無國,則於其邸第為不祧之廟,祀以天子之禮,亦合父為士、子為大夫,葬以士、祭以大夫之義。則尊親之誼交盡,而於公義私恩,兩無遺憾。何昔之議禮者,未見及比,而紛紛聚訟為耶?余因感司馬光、歐陽修濮議之事,以局外而觀局中,為之權衡斟酌,期合夫天理人情之正,因著濮議辨,為萬世旁支承統者有所折衷,俾不致賢如司馬、歐陽,互為水火;邪如張璁、桂萼,為夤緣捷徑。而總歸於戒為君者,平時敬天愛民,不致見棄於天。嗚呼?可不慎哉!

讀召誥

詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。予讀召誥之篇,求其一言以蔽之者,莫若曰曷其奈何弗敬。蓋召公因成王始政,拳拳致告,蔡傳所謂究其歸,以誠民為祈天之本,而又以敬德為誡民之本,一篇之中,三致意焉,則所謂奈何弗敬者,非挈一篇之領要乎?夫奈何者,一唱三歎之意,言有盡而義無窮。奈何者,更有不忍人之心。以不忍人之心,行不忍人之政,則敬之施於外者也。敬勝怠者吉,義勝欲者從,然必敬勝而後能義勝,則又敬之存乎內者也。內外交養,誠實無妄,祈天永命,其弗基於此乎?茲因謁明陵,而思及受命保命之要,必當以奈何弗敬為棘。且君者,天之子也:天者,君之父也。父之於子,無不亟其愛;子之於父,當無不亟其敬。然及其失父之愛,一再尖其敬者,猶示以警以訓誨之,至於訓誨而弗改,則父亦弗愛之而已矣。嗚呼!可不懼乎?可不敬乎?歷代遙矣,不可屈指數,明之事,則近可征也。如永樂之篡位,大行誅戮,應其亡也,而天弗亡之。正統之北獰,應其亡也,而天亦弗亡之。正德之荒淫失德,應其亡也,而天尚弗亡之。此非慈父之逭其罪,而仍有所顧惜乎?必至萬曆怠政,天啟童騃,崇禎有猜忌之失,無恢復之能,而後亡之。讀史而有受命保命之責者,可不知懼知敬乎?人莫不飲食,鮮能知味也;人莫不讀召誥,鮮能知要也。茲舉其一主以蔽之者於謁明陵之日,後之覽者,亦可以絮矩知吾意矣。

讀韓愈對禹問

韓愈為對禹問,所云堯舜之利民大,禹之利民深。亦既理暢辭明,足為千古定論矣。其論孟子所謂與賢與子,乃云求其說而不得,從而為之辭。余以為,愈於此亦不免有求其說而不得,從而為之辭者矣。夫天何言哉?與賢與子,何以命之?是宜觀泰誓所云:「天視自我民視,天聽自我民聽。」民之所與,即天之所與。是以人君祈天永命,莫先於愛民。得民心則為賢而輿之,失民心則為否而奪之,可不慎乎!可不懼乎!或曰三代以下,率與子而不與賢,是誠天意乎?是皆得民心而應與之者乎?曰:利民之大與深,韓愈固言之詳矣,茲不贅論。三代以下,其嬗代不一氏,是非不與子而與賢乎?雖其中亦有奸雄攘竊,如曹操、司馬懿之倫,不可謂之賢,然必其繼世之子之不可與者也。若繼世之子上能繩其祖,下能得其民,天必不以與他人也。是語也,人或不敢言,而余因讀韓文,闡義為辭,其意正重乎此。有守器之責者,可不熟讀是文而知慎知懼乎?儲貳金監之書已成,因命續錄於篇,向所著讀公羊傳等六篇,皆有係於天命人心、嫡庶賢否之要,並著續錄焉。

慎建儲貳論

予踐阼默禱之事,言之屢矣。茲仰沐昊慈,克符初願。因十月朔例應頒時憲書,特於九月初吉,宣立皇太子,用昭付托。前此不立儲嗣之由,亦節經降旨申明,至為詳盡。夫建儲立嫡,三代以下,無不遵行。朕讀書稽古,豈於此名正言順之事,輕議其非?昔我聖祖仁皇帝曾以嫡立理密親王為皇太子,並特選正人輔導,如湯斌、徐元夢皆係公正大臣,非不盡心匡弼,乃竟為宵小誘惑,不能恪共子職,終致廢斥,後遂不復冊立。夫以堯舜之聖,而有丹朱商均之子,可見氣稟不齊,即聖君而兼嚴父,日以敬天法祖、勤政愛民,面命耳提,尚難期其遷善改過。孟子所謂父子之間不責善,蓋實有見於此。何況一二輔翊之臣,安能格其非心、變化氣質乎?是則繼體象賢,惟賴天心眷佑,篤生哲嗣,及嗣子之能承受與否耳。予自即位後,亦何嘗不欲立嫡嗣?初以皇次子為孝賢皇后所生,循照雍正初年皇考親書朕名緘貯乾清宮正大光明匾上之例,亦將其名親書密緘匾上,不意其早年無祿,曾同大臣等啟緘閱看,贈為端慧皇太子。後以皇七子亦係孝賢皇后所生,原擬書名緘貯,因其年未長成,遲而未果,旋亦早世。嗣於癸巳年南郊大祀,敬以所定嗣位皇子之名,禱於上帝,並於盛京恭謁祖陵時,敬告太祖、太宗在天之鑒·是朕雖不明立儲嗣,而於宗祏大計,實早為籌定,特不效前代之豫行冊立,務虛名而無實益耳。今荷天恩申錫,周甲紀元,壽躋八旬開五,計丙辰歸政不過數月,始將密緘嗣子之名,召對皇子、皇孫、王公大臣等,公同閱看,宣布諭旨,明示中外。來歲大廷親授,錫慶延厘,實從來史冊所未有。若未經頒旨以前,設臣工中或有建議立儲者,其人必非真懷忠愛,不過托為讜論,陽附正人君子之列,實則冀徼後福,陰為夤緣干進之階,非為名郎為利,而名利兩收,終歸為利者多。似此莠言亂政之人,自當立予重辟。然國家儲副,極非小事,彼既托為正言,而抵之罪,究非美舉。今朕躬行上儀,親為付畀,中外翕然,臚歡交慶。皇太子體度端凝,仁孝夙著,克肩負荷,新正授受之間,實為盡善盡美,天下後世公論,以朕為戀位乎?不戀位乎?設朕於此稍有不欲歸政之心,又何妨不行此典?且皇太子及內外大臣,皆具折籥請,至期頤始行歸政,情詞懇摯,出於至誠,朕亦何難俯俞所請?乃朕於御極初年,即以紀年六十傳位嗣子之意,齋心默禱;近年屢於諭旨內諄諄述及。是朕籥天歸政之語,不肯係戀天位之心,上帝鑒之,天下臣民亦無不共見之。今賴昊蒼默佑,諸吉備臻,欣慶之餘,實深欽感。回念聖祖大漸,授位皇考,其時係內大臣隆科多宣傳顧命。逮皇考傳位朕躬,宣示密緘,倉猝之際,朕不敢自行啟封,召同大學士鄂爾泰、張廷玉,當面展緘敬閱。茲朕躬享大年,懋膺多福,明頒詔旨,親御殿廷,付授神器,以今視昔,吉祥善事,孰逾於此。此實上天保佑申命,有加無已之洪貺。朕今壽望九秩,精神康健,視聽未衰。若來歲歸政,遽思自暇自逸,竟置天下重務於不問,則非所以敬承天眷,亦非御極初年定期歸政、不肯戀位之初心矣。夫天下至大,神器至重,儲副之寄,運祚所開。方今綱紀肅清,外無攬權怙勢之臣,內無婦寺偏寵之事,朕親裁庶政,钜細無遺,宮中府中,皆為一體,雖不明詔立儲,實無絲毫流弊。若如前代權奸柄國,女謁公行,黨援門戶,秕政百端,而書生迂見,惟斷斷然爭持國本之論,甚至君臣父子,不免猜疑。如前史所載,唐宣宗時,裴休請立太子,帝云:「若立太子,則朕遂為閑人。」宋太宗因太子廟見還宮,都入擁道喜躍,帝聞之不懌,曰:「人心遽屬太子,欲置我於何地,」又明神宗因挺擊一事,召文武諸臣,責以間離父子,因執太子手,謂諸臣曰:「此兒極孝,朕極愛惜,使朕有別意,何不早更置」等語。此由唐宋諸君,係戀天位,以神器為私,靳而不予。而明神宗又因內寵固結,覬覦非分,以致盈廷聚訟,骨肉生嫌,前事具在,可為殷鑒。我朝家法相承,幹綱獨斷,惟期慎簡元良,從不稍存私愛。而朕紹承統緒,首以付托得人為重,無一毫係戀天位之心,無一息非凝承帝命之念,用能默通呼吸,感召庥嘉。實朕御極以來,六十年如一日也。總之,儲貳一建,其弊叢生,不特僉壬依附,易啟嫌隙,而名分早著,日久必致流於驕佚而不知。我國家不明詔立儲,燕翼貽謀,慮至深遠,即緘名密貯,務當慎之又慎,不可豫為宣露。如朕現在舉行歸政,亦必侯為期至近,頒旨宣示,此實萬年無弊之法。我世世子孫,若能敬效祖宗及朕之用人行政,於以欽承昊眷,隻迓鴻庥,亦如朕之躬躋上壽,再立太子,踵行歸政典禮,提福延洪,用昭億萬祀無疆之慶,此朕所深望於方來者也。特將始末緣由,再行申諭。此旨著於尚書房、內閣、軍機處各鈔錄一通,敬謹存記,永為法守。

命歸政後諸皇子、孫、曾、玄輩仍在尚書房讀書及應用冠服訓

我國家重熙累洽,列聖相承,敬天愛民,海內升平,梯航向化。朕春秋二十有五御極,踐阼初,即拈香叩祈天恩,設能如聖祖仁皇帶之享祚綿長,仰邀昊眷,克繩祖武,壽祚延洪,享國六十年,即當歸政,不敢更冀有所過算。今荷天恩篤佑,八旬開五,康強逢吉,五代同堂,撫御寰區,幸周甲子。明歲丙辰,即屆歸政之期,大廷授受,景運增隆,實為史冊罕覯。惟念諸皇子、皇孫以及曾玄,於子皇帝嗣位以後,一切章服儀制,例有一定等差,不可僭越。但朕為太上皇帝,而皇子、皇孫不能照諸皇子、皇孫之例,遂與宗室等倫,於親親之誼,似有未協。著於明年歸政後,所有諸皇子、皇孫以及曾孫、玄孫,仍在尚書房讀書,應用冠服、韁轡等項,俱著仍照現在之例,不必更改。朕年登九秩,即得六世來孫,亦當視玄孫一例,豈不更為千古未有之吉祥盛事?我子子孫孫,纘膺統緒,倘亦能如朕之享國綿長,舉行歸政典禮,為太上皇者,其皇子、皇孫等,亦如今日朕加恩曾、玄輩之服物禮秩,照此永以為法,光昭奕祀,衍慶征祥,實我大清億萬斯年之福。若無太上皇之稱,則當照國家宗室舊例,不可僭越,有紊成憲。用是特頒訓諭,交尚書房敬謹存記,俾我世世子孫,知所稟承,以示惇睦而昭法守。

授受禮成申示撰進頌冊諸臣諭

本年舉行傳位大典,大小臣工,撰進冊頁。朕幾餘披閱,多有稱頌功德,揄揚盛美,其辭未免過諛,實甚慚愧。朕御極六十年來,敬天、勤民、用人、行政,一切實心實事,天下臣民所共見共聞。今將諸臣所進各冊,遴其措詞尤雅者,以備觀覽,自宜酌加獎齎。特將內庫藏貯蟒袍、緞疋、荷包等件,分別頒賞,以誌一時賡揚之盛。惟冊內間有稱乾隆六十一年者,雖係臣下頌禱之詞,但膚自御宇初年即焚香敬告上蒼,若紀年周甲,當傳位嗣子,不敢仰希皇祖以次增載之數,節經明降諭旨,宣示中外。今敬迓洪厘,幸符初願,新歲大廷授璽,钜典矞皇,實史冊所罕覯。朕仰邀昊眷,精神純固,於巨細政事,仍當躬親綜攬,弗懈益虔。至於授時頒朔,已書嘉慶初元,若於乾隆六十年役,復以次增紀,轉非朕當日籥天不敢同皇祖之初誌。即嗣皇帝於年前率領王公大臣等恭進乾隆六十一年時憲書百本,朕亦只令於宮廷陳設,及頒親近王大臣。而各省頒行,仍俱係嘉慶年號。內外章奏,亦一體令書新元。可見朕志先定,積久弗渝。今自元辰授位,時序均調,現屆中和節,已沛春膏優渥,視往歲更為雨暘應時,此皆朕誠意久孚,於默禱初心,不敢稍有踰越,用能懋膺景貺,篤祜延厘。而諸臣獻冊臚忱,既過於頌禱,又兼懷觀望,未能深喻朕志。特此再行明白宣諭,用示朕凝承天命,永矢敬誠至意。

閱授受禮成示撰進頌冊諸臣諭識語

前諭既申明朕即位之初,焚香告天,紀元周甲,當傳位嗣子,不敢仰希皇祖,用舊年號以次增裁。及授受禮成後,遂命內外章奏,一體令書嘉慶新元,用示凝承天命至意。惟乙卯頒朔之時,因嗣皇帝率領王公大臣等,恭進乾隆六十一年時憲書。朕不欲重違所請,只令備進百本,陳設宮廷,及頒賜親近王大臣等,不令徧行中外。而敕旨頒發書太上皇帝者,自應仍以乾隆紀年,亦體制不得不爾。敬思朕自十二齡時,受皇祖恩眷,即有福澤較厚之諭,今果荷蒙昊蒼洪貺,於六十年舉行傳位大典。朕年躋望九,精神純固,日勤訓政,親見五代玄孫,來年即可冀得來孫之喜,諸福具備,此實受天之祜,過於皇祖。當日眷顧深衷,貫至今日,朕疊受藩厘,益深敬凜。於凡朕之御旨御筆,紀元仍用乾隆敘年,亦體所當然,於朕初元籥天,不敢仰希皇祖以次增載之意,仍並行不悖,益以征國家景祚龐鴻,延庥襲慶,為千古以來未有之盛軌也。因披覽前諭,復申識語如右。乾隆六十二年仲秋月。